陸華

今天的玉，如何琢刻才是記錄？才是時(shí)代的？

其實(shí)，當(dāng)代玉雕人要想創(chuàng)作出真正的當(dāng)代作品，首先要成為當(dāng)代人，感受生活，體味生命。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的“基因”，在如今信息化、數(shù)字化時(shí)代，人們的情感、歡樂、痛苦乃至憂愁，都只屬于今天。當(dāng)代玉雕人只有主動(dòng)地將這一切在腦中轉(zhuǎn)化，然后用手中的刻刀，用精湛的工藝，一筆一畫地刻畫在玉上，才有可能呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的生活、感想與體會(huì)。

令人慶幸的是，當(dāng)代著名實(shí)力派玉雕大師、中國玉石雕刻大師蘇然做到了。其傾力打造的新作《金山聚瑞》便是一件用心、用情、用藝創(chuàng)作的具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的作品。這究竟是一件什么樣的玉雕？它又會(huì)給當(dāng)代玉雕創(chuàng)作帶來哪些啟迪呢？

八千年的玉文化發(fā)現(xiàn)、融合、形成、改變的反復(fù)循環(huán)過程，從神玉、皇玉、貴族玉、道德玉、民俗玉到平民玉等各式品種，玉和玉器每時(shí)每刻都琢刻著各個(gè)時(shí)代人們衣食住行和喜怒哀樂的需要;從先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立到宋明理學(xué)發(fā)展等兒個(gè)歷史階段，玉和玉器都不可或缺地記錄著每個(gè)時(shí)代的人文變遷。

今天，我們已進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為中國文化標(biāo)志——玉雕，山子、爐瓶、擺件、器皿、玩件、掛件、牌子等樣式，順世適時(shí)地滿足了人們的消費(fèi)、把玩、收藏和投資的需求，在融入了當(dāng)今人們物質(zhì)生活需求的同時(shí)，也記錄著當(dāng)今人們對(duì)審美、生命、時(shí)代的思考和表達(dá)。同時(shí)涌現(xiàn)出京派、海派、蘇幫等當(dāng)代玉雕風(fēng)格和代表人物，中國玉牌第—人易少勇、現(xiàn)代山子雕創(chuàng)新者汪德海、經(jīng)典玉雕傳創(chuàng)品牌雅園等等，在最具表現(xiàn)中國文化的玉石雕刻上，他們大膽地將現(xiàn)代審美引入玉器的設(shè)計(jì)與制作，在玉器的時(shí)代責(zé)任、主題、樣式、內(nèi)容、工藝等方面進(jìn)行著不同的繼承、創(chuàng)新與實(shí)踐，并創(chuàng)造出一大批富有鮮明藝術(shù)特質(zhì)的玉器作品;同樣，樊軍民、劉忠榮、高毅進(jìn)、楊曦、崔磊等十余位實(shí)力派藝術(shù)大師，在玉雕各自領(lǐng)域傳承、實(shí)踐和創(chuàng)新，亦做出了不凡的貢獻(xiàn)。

其中，中國當(dāng)代玉雕代表人物、京派玉雕傳承代表和新京派玉雕引領(lǐng)人蘇然，在傳承和創(chuàng)新上尤為突出。傳統(tǒng)玉雕神圣美德，“首德次符”的道德性、“五德”“九德”的仁義智勇，在她心中膜拜尊崇，并在創(chuàng)作上加入了當(dāng)代解讀;宮廷玉雕的高貴大氣、厚重典雅的仰視感，在她手中依然承接，并在內(nèi)質(zhì)中注入了些許精細(xì)纖微;通過創(chuàng)新玉雕的現(xiàn)代語言、巧妙的用料、精致的工藝、個(gè)性的審美，她摸索著當(dāng)代玉器的時(shí)代走向，并影響著玉雕的藝術(shù)面貌。和田玉皮色籽料作品《金山聚瑞》是蘇然的傾力近作，是用心、用情、用藝創(chuàng)作的既有和田玉本有的資源價(jià)值，又有當(dāng)代精細(xì)技術(shù)的工藝價(jià)值，更有時(shí)代對(duì)人性感悟的生命價(jià)值的作品。

琢刻玉雕表現(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值

玉雕，玉雕，玉是基礎(chǔ)，《金山聚瑞》的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，就在于發(fā)現(xiàn)了玉的獨(dú)特價(jià)值。這塊和田玉籽料，玉型完整大氣，玉質(zhì)堅(jiān)密細(xì)潤，玉皮色滿金黃，不同的是伴生著三分之一左右層次分明的原生漿石，應(yīng)該是一塊不同以往優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性籽料。當(dāng)一塊原料放在面前，考驗(yàn)的往往是讀料、識(shí)料和解玉的能力。歷經(jīng)風(fēng)浪具有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和市場經(jīng)驗(yàn)的大師，一定是先切除全部漿石后，依形設(shè)計(jì)、依料創(chuàng)作?？商K然不同，不同處在于敢問、敢想。敢問在于為什么一塊完整完美的天然籽料，要以人的概念去判定好壞呢？難道漿石沒有價(jià)值嗎？敢想在于難道漿石的石性不美嗎？難道漿石雕琢不出屬于它的美嗎？敢問敢想的蘇然，結(jié)果當(dāng)然是敢做，她大膽的保留了這塊籽料的完整性，迎接著對(duì)自己的挑戰(zhàn)。

其實(shí)，漿石沒有好壞，好壞在于發(fā)現(xiàn)漿石美的能力。蘇然是刻苦的，努力的，在苦思冥想、百思干慮后，卻輕巧地在漿石處豎切了一刀，就這一切為二，切出了大氣象。一半為小塊，黃皮的全漿石;一半為大塊，黃皮的潤玉帶漿石。這樣，玉料的特性就顯露眼前了，大與小、玉與石、黃與白、潤與糙、透與實(shí)、鮮與枯等等，對(duì)比地展現(xiàn)了玉性的沖突美，互襯地表達(dá)了玉質(zhì)的和諧美。

而《金山聚瑞》的創(chuàng)作，難在內(nèi)容上必須在玉料原有金色的巍然、漿石的厚白和玉質(zhì)的潤細(xì)特質(zhì)上，匹配的文化內(nèi)涵、人性厚度和歷史重量。蘇然沒有讓自己失望，完成后的《金山聚瑞》，玉器固有的恒久性、時(shí)代性、工藝性依舊，玉器沒有的圖像、藝術(shù)、感念有了補(bǔ)充，她在設(shè)計(jì)時(shí)注入的是對(duì)個(gè)體生命的自覺和對(duì)生命生態(tài)的感受，這是能成為當(dāng)代玉雕人或區(qū)別于傳統(tǒng)玉雕人的分水嶺。

蘇然說道，《金山聚瑞》靈感來源于雪域藏地的天葬民俗，在藏傳佛教所代表的大乘佛教波羅密最高境界，它展現(xiàn)的舍身布施，體現(xiàn)著覺悟、功德、愿力和加持力，是一個(gè)人之所以為人，慢慢愿望、修煉和抵達(dá)的境地。蘇然做到了。漿石處質(zhì)地樸實(shí)、蒼白、脆弱，圓雕工藝雕刻成的累累白骨，大大小小，塊塊顆顆，曾經(jīng)都是笑過哭過、鮮活嬌柔的人;曾經(jīng)都是渴求榮華富貴、美艷嬌柔的人;曾經(jīng)都是拼命智慧奇巧、功成名就的人……此刻，都成為眼廊中的空洞，一無所有;都成為漿石般的腐朽，一切成空。而金黃色的皮色設(shè)計(jì)鮮亮艷麗，使觀者的情緒有了出口，淺深浮雕的祥云蓬花、六字真言和祈請經(jīng)文，或紋黃底白，或飾黃底黃，傳達(dá)出修為的付出。而在最有價(jià)值的玉質(zhì)處理上，蘇然不琢，無象卻有為，讓白潤細(xì)膩的大氣大面告訴世人，回到初心，回到善心，才能歸于平靜。

俏色的漿石、金皮和潤玉，是蘇然對(duì)當(dāng)代玉雕俏色認(rèn)知的結(jié)果，是“首德次符”與“德符并存”當(dāng)代玉和玉器價(jià)值觀的體現(xiàn);蘇然將生命給了玉雕，又讓玉雕生發(fā)出生命。巧工的設(shè)計(jì)、工藝和想像，是蘇然成熟運(yùn)用現(xiàn)代玉雕工具技藝的結(jié)果，是“玲瓏剔透”與“保色保重”當(dāng)代設(shè)計(jì)和工藝?yán)砟畹捏w現(xiàn);蘇然將自然送達(dá)了人心，又將人心回歸了自然，這才是玉器該有的內(nèi)涵。俏色巧工在滿足當(dāng)代玉雕文化理念、內(nèi)容設(shè)計(jì)、工藝藝術(shù)和內(nèi)涵意境的同時(shí)，又完成了一件具有時(shí)代價(jià)值的玉雕作品所必備的收藏價(jià)值、投資價(jià)值。

記錄

玉雕儲(chǔ)存的傳世價(jià)值

眾所周知，玉雕是惟一橫跨中國五千年歷史的藝術(shù)品種、人文樣式和傳世國器。玉石億年十億年受日月光華形成的價(jià)值，已在國人基因中儲(chǔ)存，在中國歷史的進(jìn)程中、在中國文化的發(fā)展中起著舉足輕重的角色。玉器在豐富和完善中國人文道德、組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、行為規(guī)則和處世修為過程中，刻琢著美好愿望又反哺于人們，玉石和玉器已成為中國人生活的幸福想像和終極寄托。

古往今來，玉器是可以佩戴、把玩、感受的，也是可以擺設(shè)、觀賞、體會(huì)的，更可以傳家、警示、珍藏。舊時(shí)的玉雕一定是舊時(shí)的題材、舊時(shí)的工藝和舊時(shí)的用途，它的價(jià)值一定是能用、好用;到了今天，這些題材、工藝和用途失去了功能，我們才會(huì)用藝術(shù)眼光、人文角度和歷史觀點(diǎn)去解讀它，它的價(jià)值一定是能代表舊時(shí)的藝術(shù)審美、人文價(jià)值和歷史地位。

那么，今天的玉怎么琢刻才是記錄，才是時(shí)代的？蘇然的《金山聚瑞》已經(jīng)告訴你答案了。作為一個(gè)京派玉雕人，本有的厚重、堅(jiān)韌和局面，使得她的肩膀無形中擔(dān)當(dāng)起傳承者的角色;作為一位女性琢玉者，特有的敏感、細(xì)膩與感覺，天然地讓她在創(chuàng)作中注入了生命的理解和命運(yùn)的感受?！督鹕骄廴稹凡皇浅Ｒ?guī)的和田玉雕，常規(guī)和田玉雕是材料和工藝的結(jié)合，對(duì)她而言只是必然基礎(chǔ);《金山聚瑞》也不是常識(shí)上的工藝美術(shù)品，工藝美術(shù)品的極致是材好技藝，對(duì)她而言是必須的前提;《金山聚瑞》更不是常理上的玉雕收藏品，玉雕收藏品是材料、工藝和大師的整合，對(duì)她而言只是必備的標(biāo)配。那么，《金山聚瑞》到底是件怎樣的作品呢？

《金山聚瑞》首先是一件和田玉藝術(shù)品，作為成熟玉雕人的蘇然，在完成對(duì)玉的理解、設(shè)計(jì)和制作的同時(shí)，將自己對(duì)真實(shí)的生命、物質(zhì)和世界的反應(yīng)、感動(dòng)和感悟，主動(dòng)地刻琢在和田玉上，表現(xiàn)她對(duì)生活的理解，或快樂，或沉重，或不解，使得和田玉記錄下只有這個(gè)時(shí)代的痕跡;《金山聚瑞》也是一件當(dāng)代藝術(shù)品，輪回轉(zhuǎn)世人生觀下的東方傳統(tǒng)藝術(shù)，訴求的是克己的仁、寬己的道和釋己的空，產(chǎn)出的是蝙蝠的“?！?、鯰魚的“余”、烏龜?shù)摹百F”等等感性的善意、善行和善果，而蘇然的科學(xué)態(tài)度揭示著人生的精神本質(zhì)，讓琢刻的顆顆骷髏、累累白骨等圖形作為主角，讓真實(shí)、生死和理性第一次出現(xiàn)在永恒的和田玉上，讓人在欣賞、感受中獲得思索;同樣，《金山聚瑞》更是一件中國當(dāng)代藝術(shù)品，中國當(dāng)代藝術(shù)不但有油畫、書畫、雕塑，不但有古代、現(xiàn)代、后代，不僅是架上、裝置、行為，應(yīng)是一切當(dāng)代藝術(shù)觀念下的藝術(shù)表現(xiàn)，蘇然用中國材料、語言和價(jià)值，完整地表現(xiàn)了只屬于中國自然崇拜材料上傳達(dá)出的藝術(shù)當(dāng)代性，在視覺上極具沖擊力，意識(shí)上極其超前，文化上極為深厚。

有了玉，有了人，才有了琢刻;有了琢刻，有了記錄，才有了痕跡;有了痕跡，有了時(shí)代，才有了收藏。收藏，應(yīng)具時(shí)代、痕跡、記錄、琢刻和人因素的作品，《金山聚瑞》亦然。

數(shù)億年前，人類從非洲出發(fā)，探索著各自的新大陸。地理造就歷史，歷史留積文化，至今產(chǎn)生著海洋和土地蘊(yùn)生的兩大文明。今天，兩大文明通過不同途徑不同方法走到了一起。同樣，以中國角色、現(xiàn)代角度和國際視野來看，當(dāng)代玉雕應(yīng)是中國藝術(shù)不可或缺的主角。玉雕與書法、國畫、篆刻、石雕、壁畫一樣，組成了中國人文精神的具體表現(xiàn)，形成人類命運(yùn)共同的文化精神。

其實(shí)，當(dāng)代玉雕人要?jiǎng)?chuàng)作出真正的當(dāng)代玉雕，她必須要成為當(dāng)代人，才會(huì)去生活、體會(huì)、感知當(dāng)代社會(huì)的衣食住行、吃喝玩樂和喜怒哀樂，才會(huì)感受當(dāng)代人的存在感、幸福感和價(jià)值觀。這種在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、高鐵交通化、金融資本化和資能數(shù)字化的人的情感，歡樂、痛苦、郁愁，哪怕無聊的真實(shí)，只屬于今天。這樣，當(dāng)代玉雕人才會(huì)主動(dòng)用手把以上一切腦中的感受，化為用琢刻磨雕的精致工藝應(yīng)用在玉上，客觀地記錄了真實(shí)的生活、感想和體會(huì)?！督鹕骄廴稹窇?yīng)該做到了，當(dāng)一件超越當(dāng)代的玉雕作品，一定會(huì)成為100年后、500年后，甚至千年后的古代作品，它的價(jià)值幾何？《金山聚瑞》的價(jià)值不言而喻。

今天，我們面對(duì)《金山聚瑞》，是喜悅的，蘇然讓我們看到中國最具代表性的玉雕，依然琢刻祈愿，則不過今天祈望更加理性、真實(shí)、生氣勃勃;我們面對(duì)《金山聚瑞》，是驚奇的，蘇然記錄了世界文化中的中國玉雕，她的細(xì)潤堅(jiān)韌讓世人知道人類命運(yùn)的探索路徑，雖然不同，卻殊途同歸。

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人性的力量

文/梵凡

第一次見到《金山聚瑞》作品，是在蘇然大師工作室。神秘、震撼、驚嘆……眼前的場景，突然像電影畫面一般，一幀幀掠過腦海。寫實(shí)雕刻的骷髏，大大小小，禁不住令人想去探究：他們是誰？究竟發(fā)生了什么？

生前，他們也曾像我們一樣生活過、榮耀過、失意過，也許原本是一位受人追捧的達(dá)官顯貴，也許是一位碌碌無為的庸人……可無論他們曾經(jīng)是誰，在這一刻俱往矣——色身已成空，唯有真如性。

這些累累白骨，還不足以表達(dá)創(chuàng)作者的真實(shí)內(nèi)心。巍然而立的“金山”才是解開靈魂之鎖的密鑰。它象征著無私、無畏、崇高的人性光輝，而這種光輝能夠讓我們發(fā)現(xiàn)自己本身所具有的濃厚的安詳、喜悅和信心。

曾有一部叫《紅河谷》的電影，美麗的草原，樸實(shí)的藏民，英國探險(xiǎn)家瓊斯與漂亮藏族姑娘丹珠的愛情故事，開始的一切都是那么得美好。然而，當(dāng)英軍潮水般涌進(jìn)古堡，一聲巨響過后，所有一切在一片濃煙烈火中消失。只有皚皚雪山頂上，傳來一個(gè)古老的聲音：“雪山女神有三個(gè)兒子，老大叫黃河，老二叫長江，最小的弟弟，叫雅魯藏布江……”

美好與邪惡，喜悅與痛苦，躁動(dòng)與安詳……故事的跌宕起伏所帶來的對(duì)比沖擊，時(shí)時(shí)撞擊著觀者的心靈，留下了深刻的印象與思索?！督鹕骄廴稹纷髌吠瑯尤绱?，它并不是一部災(zāi)難片，更像是一部直抵心靈的紀(jì)錄片，述說著雪域藏地的傳奇故事，耳邊回響的是六字真言和祈請經(jīng)文。放下一切，自色入空，由漿石到白玉，體現(xiàn)著人性的力量，而這正是《金山聚瑞》的主題意義所在。

蘇然說道，作品創(chuàng)意源于雪域藏地的天葬民俗。在藏區(qū)，超然的生死觀讓人們重視自我修行，盡量提供方便使生活著的人健康平安。所以，藏族地區(qū)的天葬，是對(duì)大自然的無私奉獻(xiàn)和最好的保護(hù)，而不是對(duì)大自然的索取。

從作品中可以看到，玉在藝術(shù)表現(xiàn)中的方式更加直接，玉所承擔(dān)的“載道”作用則更加純粹。蘇然大師的設(shè)計(jì)理念明確地傳達(dá)出：玉的本意就是精神象征。這種精神象征可以是“道法自然”，可以是“真如心性”，可以是“仁義智勇信”，也可以是任何一種真善美的具象化。