吳宏政

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是理解新時(shí)代最為核心的理論問題。從歷史唯物主義原理出發(fā)理解新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾，可以發(fā)現(xiàn)，這一矛盾轉(zhuǎn)化不僅遵循了社會(huì)發(fā)展的“生產(chǎn)力邏輯”，同時(shí)也遵循了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“價(jià)值邏輯”。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，首先是由“生產(chǎn)力邏輯”決定的。所謂“生產(chǎn)力邏輯”，是指由于社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，因而社會(huì)主要矛盾的形成和轉(zhuǎn)化，主要是圍繞著“怎樣提高生產(chǎn)力”這一主線形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化隱含著更為重要的邏輯必然性，這就是“價(jià)值邏輯”。所謂“價(jià)值邏輯”，是指在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的過程中，國(guó)家和人民對(duì)社會(huì)發(fā)展所持有的價(jià)值追求、價(jià)值承諾和價(jià)值規(guī)范也發(fā)揮著重要作用。它表明了價(jià)值追求作為一種精神性的理想，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主觀性力量。

一、歷史唯物主義的“價(jià)值邏輯”

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義在中國(guó)的具體實(shí)踐，也是歷史唯物主義在中國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展，理解中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，必然要運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理作為方法論。歷史唯物主義是“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，前者是它的“事實(shí)邏輯”，后者則是其“價(jià)值邏輯”。歷史唯物主義原理不僅揭示了社會(huì)發(fā)展的“客觀規(guī)律”，同時(shí)也揭示了人類通向共產(chǎn)主義自由和解放的“價(jià)值邏輯”。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，一方面是由中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律決定的，另一方面也是由新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“價(jià)值邏輯”所決定的。

馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)理想，已經(jīng)超出了單純的“生產(chǎn)力邏輯”，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的公平正義，因此，如何把人類從私有制和私有財(cái)產(chǎn)的奴役中解放出來，進(jìn)入“自由王國(guó)”，就構(gòu)成了共產(chǎn)主義的“價(jià)值邏輯”。追求人類的自由和解放，是馬克思的“價(jià)值理想”。在馬克思看來，“全面發(fā)展”包括兩個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)生活，另一個(gè)是精神生活，這兩個(gè)方面都充分發(fā)展才構(gòu)成“自由全面的發(fā)展”。而只有在以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。物質(zhì)生活是由“生產(chǎn)力邏輯”決定的，精神生活則是由“價(jià)值邏輯”決定的，“價(jià)值邏輯”從根本上決定了無產(chǎn)階級(jí)革命的方向，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步理論中至關(guān)重要的決定性因素。因?yàn)椋绻豢紤]“價(jià)值邏輯”，單純從“生產(chǎn)力邏輯”來看，資本主義私有制的社會(huì)已經(jīng)達(dá)到了很高的生產(chǎn)力水平，以至于馬克思高度評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)取得的生產(chǎn)力進(jìn)步：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)）正是因?yàn)橘Y本主義私有制是在單純的“生產(chǎn)力邏輯”的意義上存在的，馬克思才說，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致的，恰恰相反，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是“生產(chǎn)過剩的瘟疫”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁(yè)）因此，在馬克思看來，克服資本主義私有制的根本缺陷和弊端，已經(jīng)不能依靠“生產(chǎn)力邏輯”了，而是要建立一種新的“價(jià)值邏輯”。

這一點(diǎn)可以從馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的描述中得到充分說明。馬克思指出：“在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后……各盡所能，按需分配?！保ā恶R克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁(yè)）這里，分工就是“生產(chǎn)力邏輯”的體現(xiàn)，當(dāng)人們被束縛在分工并被分工所支配和奴役的情況下，這僅僅是生產(chǎn)力的需要，而人卻是不自由的。因此，消滅分工就構(gòu)成了“價(jià)值邏輯”的基本內(nèi)涵。同樣，當(dāng)勞動(dòng)還僅僅是“謀生的手段”時(shí)，此時(shí)的勞動(dòng)也是作為“生產(chǎn)力邏輯”而存在的，只有當(dāng)“勞動(dòng)成為生活的第一需要”時(shí)，勞動(dòng)才是人的自由的表現(xiàn)，而這是由“價(jià)值邏輯”所決定的。由此可知，在“共產(chǎn)主義的高級(jí)階段”，“生產(chǎn)力邏輯”已經(jīng)退居社會(huì)發(fā)展的第二位，而“價(jià)值邏輯”則上升到了第一位。

根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原理，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，首先是由中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。不同的社會(huì)發(fā)展階段具有不同的社會(huì)主要矛盾，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，也是不同歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，不僅要從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律方面去理解，也要從社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀訴求方面去認(rèn)識(shí)。

二、“美好生活”是“以人民為中心”發(fā)展觀的“價(jià)值承諾”

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾不僅是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定的，同時(shí)也是由新時(shí)代黨中央“以人民為中心”的價(jià)值承諾——“美好生活”所決定的?！懊篮蒙睢辈粌H是物質(zhì)生活的美好，更是精神生活的美好，是物質(zhì)生活和精神文化生活的統(tǒng)一。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，有關(guān)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的定位機(jī)理，一般被稱為是“供給側(cè)”和“需求側(cè)”之間的矛盾關(guān)系。比如，以往需求側(cè)是“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要”，供給側(cè)則是“落后的社會(huì)生產(chǎn)”。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾中，需求側(cè)是“美好生活的需要”，供給側(cè)則是“不平衡不充分的發(fā)展”。

從哲學(xué)的角度看，社會(huì)主要矛盾是“理想”與“現(xiàn)實(shí)”之間的矛盾關(guān)系。社會(huì)發(fā)展的“理想”構(gòu)成了矛盾的一方，而社會(huì)當(dāng)前的“現(xiàn)實(shí)困境”則構(gòu)成了矛盾的另一方。一方面，理想是根據(jù)現(xiàn)實(shí)提出來的，理想的提出不能脫離現(xiàn)實(shí)。改革開放之初，面對(duì)新中國(guó)生產(chǎn)力相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，是無法提出“美好生活”的訴求的，只能把“對(duì)物質(zhì)文化生活的需要”作為社會(huì)發(fā)展的訴求。因此，改革開放初期，社會(huì)主要矛盾主要是按照“生產(chǎn)力邏輯”定位的，也就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，解決的主要問題是溫飽和小康。我們不能拋開現(xiàn)實(shí)國(guó)情，隨意提出社會(huì)發(fā)展的“理想”?，F(xiàn)實(shí)的狀況決定了理想的高度，這就體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。另一方面，現(xiàn)實(shí)中可能存在諸多不同層次、不同類型的社會(huì)問題，但只有為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展理想而必須解決的現(xiàn)實(shí)問題，才構(gòu)成社會(huì)主要矛盾的另一方。比如，實(shí)現(xiàn)美好生活需要諸多因素，但只有發(fā)展的“不平衡不充分”問題，才構(gòu)成了矛盾的“現(xiàn)實(shí)端”?？傊?，社會(huì)主要矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性表現(xiàn)為“理想端”與“現(xiàn)實(shí)端”之間的相互規(guī)定、相互制約，兩者相輔相成。

把“美好生活”這一范疇引入到社會(huì)主要矛盾的“理想端”，一方面是由改革開放40年取得的歷史性成就所決定的，建立在以往的“生產(chǎn)力邏輯”基礎(chǔ)之上，這可以從中國(guó)成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體這一事實(shí)中得到說明;另一方面，“美好生活”作為社會(huì)發(fā)展的“理想端”，揚(yáng)棄了“生產(chǎn)力邏輯”而遵循了“價(jià)值邏輯”?！懊篮谩边@一概念本身就是一個(gè)價(jià)值概念。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化表明，社會(huì)發(fā)展對(duì)精神性價(jià)值的期待越來越凸顯。黨的十九大報(bào)告提出，“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，這是黨中央秉承“以人民為中心”的價(jià)值理念，對(duì)人民所作出的“價(jià)值承諾”，體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)發(fā)展“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。

三、解決發(fā)展的“不平衡不充分”問題需要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中的“價(jià)值規(guī)范”

作為“美好生活”的價(jià)值承諾，只能通過發(fā)展的平衡和充分來實(shí)現(xiàn)。發(fā)展的“不平衡不充分”，不只是生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡不充分，同時(shí)也是生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的不平衡不充分，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互間的協(xié)調(diào)問題。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也是在這一社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律基礎(chǔ)上展開的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)包含性質(zhì)不同的兩個(gè)方面。一方面是指，既定的生產(chǎn)關(guān)系無法容納生產(chǎn)力的發(fā)展，因此必須要從根本上改變?cè)械纳a(chǎn)關(guān)系，以便適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這種情況就表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的更替。馬克思所分析的前資本主義社會(huì)的“迄今一切社會(huì)的歷史”，指的就是這種社會(huì)形態(tài)更替意義上的生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革;另一方面是指，在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，既定的生產(chǎn)關(guān)系總體上適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部存在著不完善的地方，需對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，使之更好地適應(yīng)和推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前推進(jìn)全面深化改革，就是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整，從而更好地發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性。

從生產(chǎn)力的角度看，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)領(lǐng)域中的各種“不平衡”，比如區(qū)域間的不平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不平衡;從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，分配方式的不平衡、人與自然之間的不平衡等也是重要的方面。而且，生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部存在的各種“不平衡”更加凸顯，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾更具決定性。調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，一方面是要促進(jìn)生產(chǎn)力的新發(fā)展，另一方面是促進(jìn)社會(huì)公平正義。前者是“生產(chǎn)力邏輯”，后者是“價(jià)值邏輯”。

社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是社會(huì)發(fā)展到特定階段必然發(fā)生的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。我國(guó)經(jīng)過改革開放40多年的快速發(fā)展，生產(chǎn)力水平大幅提高，生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的方面漸漸凸顯，比如物質(zhì)生活與精神生活之間的不平衡、利益分配的不平衡、改造自然與適應(yīng)自然之間的不平衡等。這些不平衡不再是生產(chǎn)力低下導(dǎo)致的，更多的是由于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部存在的不合理因素所致，因此這些不平衡難以通過調(diào)動(dòng)生產(chǎn)力徹底加以解決，必須通過“價(jià)值規(guī)范”的調(diào)整才能從根本上得到解決。因?yàn)?，從深層次來看，生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就是一種“價(jià)值關(guān)系”。比如，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)占有，表面看是一種物質(zhì)利益關(guān)系，實(shí)則是社會(huì)生產(chǎn)中人與人之間的價(jià)值關(guān)系，即這種占有方式是否符合公平正義，也就是通常所說的“社會(huì)正義”?，F(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的價(jià)值訴求，必須訴諸對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部調(diào)整，只有建立新的“價(jià)值規(guī)范”，解決發(fā)展的不平衡問題才是可能的。

解決發(fā)展的“不充分”問題，同樣離不開價(jià)值規(guī)范。直接來看，發(fā)展的不充分是生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的結(jié)果，但這不是全部。發(fā)展是否“充分”，還可以通過“價(jià)值觀”得到確定。因?yàn)?，人們的需求從自然性出發(fā)來看是永無止境的，從這個(gè)意義上說，發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)“充分”。而馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)“物質(zhì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流”（通常被簡(jiǎn)稱為“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”）的理想，實(shí)質(zhì)上建立在兩個(gè)前提之上：一是公有制，二是共產(chǎn)主義的價(jià)值觀。公有制限制了人的私欲，從而保證物質(zhì)財(cái)富極大豐富成為可能;而價(jià)值追求則把人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求加以自我節(jié)制，即通過共產(chǎn)主義的“價(jià)值理想”為自然欲望立法，從而保證“物質(zhì)財(cái)富的極大豐富”。離開價(jià)值追求對(duì)物質(zhì)利益的節(jié)制，發(fā)展就永遠(yuǎn)不可能“充分”。由此可知，解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中發(fā)展的“不充分”問題，也不能單純借助于生產(chǎn)力的發(fā)展，而是要引入“價(jià)值邏輯”，通過價(jià)值規(guī)范才能很好地實(shí)現(xiàn)。

（作者：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：尹 霞