●何柏生

衙署，又名公署、公廨、衙門，是中國古代官吏辦理公務(wù)的處所。在官本位的中國文化中，衙署歷來是一座城市的主宰。衙署坐北朝南，故有“天下衙門朝南開”一說。古代的樓堂宅殿的楹柱上，常有楹聯(lián)，衙署也不例外。衙署楹聯(lián)與百姓家中或寺廟中的楹聯(lián)意義不同，具有意識形態(tài)的宣示作用；而意識形態(tài)關(guān)注的是社會應(yīng)該怎樣或者可以怎樣，傳統(tǒng)社會的國家主流價(jià)值觀通過衙署楹聯(lián)告訴給公眾，讓百姓明白官方提倡什么，反對什么。又由于中國古代官員大多行政兼理司法（越往基層越是這樣），既管行政事務(wù)，又辦理司法案件，所以，古代衙署的楹聯(lián)常常具有鮮明的法律特色，衙署楹聯(lián)宣示的往往是意識形態(tài)的法律觀念，應(yīng)是傳統(tǒng)法律文化的重要研究對象之一。

楹聯(lián)與對聯(lián)最早是有區(qū)別的。掛或貼在楹柱上的對聯(lián)稱為楹聯(lián)?！?〕衙署的楹聯(lián)相對固定，一般寫或刻在木板上，再掛到楹柱上。楹柱上的楹聯(lián)不會是紙寫的，因?yàn)榧垖懙拈郝?lián)風(fēng)吹雨打很短時間就會被毀掉。顯然，對聯(lián)的范圍要大于楹聯(lián)。后來經(jīng)過演變，楹聯(lián)與對聯(lián)的意義就相同了。但對聯(lián)的名稱更大眾化，而楹聯(lián)的名稱則雅致一些，故各地稱“楹聯(lián)協(xié)會”而不稱“對聯(lián)協(xié)會”。楹聯(lián)因其寓意深刻，內(nèi)涵豐富，對仗工整，兼有駢文風(fēng)格和詩詞韻味，故深受民眾的歡迎。據(jù)歷史記載，最早的楹聯(lián)出現(xiàn)在三國時代?！?〕參見陸家驥編著：《對聯(lián)新語》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版前言第2頁；百度百科“對聯(lián)”詞條。一千多年來，楹聯(lián)已成為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。楹聯(lián)按用途分為春聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)，等等。楹聯(lián)現(xiàn)已被國務(wù)院列為我國第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有其他藝術(shù)形式不可替代的作用。楹聯(lián)是具有民族特色的文學(xué)藝術(shù)形式。拼音文字則以多音節(jié)文字為主，要想對偶非常困難。而漢語以單音字為主，在語言修辭上則表現(xiàn)為對偶藝術(shù)的廣泛運(yùn)用，這就形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式——楹聯(lián)。因此，楹聯(lián)唯有使用漢字的文化圈有，而使用拼音文字的文化圈絕難出現(xiàn)楹聯(lián)。中國古代衙署楹聯(lián)反映的內(nèi)容非常廣泛，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、廉政、教化，不一而足。本文主要從清人梁章鉅輯的《楹聯(lián)叢話楹聯(lián)續(xù)話》、解維漢編選的《中國衙署會館楹聯(lián)精選》和尹先敦編著的《歷代官署衙門楹聯(lián)選》〔3〕參見［清］梁章鉅輯：《楹聯(lián)叢話楹聯(lián)續(xù)話》，鳳凰出版社2016年版；解維漢編選：《中國衙署會館楹聯(lián)精選》，陜西人民出版社2006年版；尹先敦編著：《歷代官署衙門楹聯(lián)選》，中國文聯(lián)出版社2003年第2版。三書收集的衙署楹聯(lián)，分析中國古代官吏的法律意識?！?〕本文所稱“官吏”“官員”是指有品級的政府工作人員，不包括“吏（胥吏）”。

一、衙署楹聯(lián)反映的官員的廉政觀

在中國歷史上，官員的貪賄情況非常嚴(yán)重，許多王朝的滅亡與官員貪賄有著密切的聯(lián)系，所謂“官逼民反”是也?！叭昵逯f雪花銀”“天下衙門朝南開，有理沒錢莫進(jìn)來”就是其真實(shí)寫照。這當(dāng)然是從老百姓角度講的，是老百姓對官員的評價(jià)。由于老百姓是官府的?？?，與官吏打交道最多，對衙門的黑暗現(xiàn)實(shí)有切身的體會，故而對官吏的評價(jià)最具有權(quán)威性。

中國歷史上的貪官眾多與封建王朝的專制體制密切相關(guān)。如果一個朝代只出現(xiàn)零散的貪官，說明貪腐與個人品行有關(guān)；如果出現(xiàn)眾多的貪官，就證明這個朝代的體制存在問題。大家知道，朱元璋肅貪力度非常大，在中國歷史上前無古人，但在其統(tǒng)治之下，貪官仍然不絕，甚至多地發(fā)生糜爛性的腐敗現(xiàn)象?！白蚤_國以來，唯兩浙、江西、兩廣、福建所設(shè)有司官，未嘗任滿一人，往往未及終考，自不免于贓貪?！薄?〕《大誥續(xù)篇》。轉(zhuǎn)引自《吳晗論明史》，武漢出版社2013年版，第77頁。朱元璋死后，貪腐現(xiàn)象在明代愈演愈烈，直至朝代滅亡。清代的貪腐比明代有過之而無不及，中國歷史上的最大貪官和珅的出現(xiàn)就是力證。所謂“康乾盛世”從另外角度來說，也是貪官的“貪腐盛世”。康熙時，“官員不論大小，均以個人體面、威風(fēng)為重，不圖節(jié)儉，講求排場，費(fèi)用不足，仍要去榨取小民”?！?〕孟昭信：《康熙大帝全傳》，吉林文史出版社1987年版，第349頁。乾隆時的貪腐不但花樣多，貪腐數(shù)額大，集團(tuán)性貪腐案件多，貪腐案中的高級官員多，而且官官相護(hù)，懲辦難度非常大?！?〕參見唐文基、羅慶泗：《乾隆傳》，人民出版社2015年版，第369～370頁。

除了官員的貪腐外，胥吏這些體制外享受不到鐵飯碗的官府當(dāng)差也要吃飯，而且要體面地過活，所以，官府每月給他們支付的那點(diǎn)餉銀根本不夠他們花銷，這就會把目光投向百姓，從他們那里榨取所需費(fèi)用。清代思想家顧炎武在《日知錄》中說過：“一邑之中，食利于官者，亡慮數(shù)行人，恃訟煩刑苛，則得以嚇射人錢。故一役而恒六七人共之。若不生事端,何以自活?”〔8〕［清］顧炎武：《日知錄集釋》卷8，《胥吏》，黃汝成集釋，中州古籍出版社1990年版。一個縣有胥吏數(shù)百人，大大超出編制，食少狼多，只有敲剝民眾。自從科舉取士后，大多數(shù)官員只曉儒家經(jīng)典，不諳政事，處理政事完全依靠吏。從中央到地方，具體辦事人員皆為胥吏。所以，中國傳統(tǒng)的“官治之實(shí),皆吏治之耳”。吏“在一邑，則一邑之政由其手；在一郡，則一郡之政由其手；在一部，則一部之政由其手”?！?〕［清］阮葵生：《茶余客話》卷7，《吏之重要》。從整個中國史來看，官與吏相比，吏腐敗的可能性要大于官。元代人有這么一個比喻：“進(jìn)士受賄，如良家子女犯奸；胥吏公廉，如娼女守節(jié)也?！薄?0〕顏長珂：《元雜劇中的吏員形象》，載張?jiān)轮兄骶帲骸对ㄈ凇飞?，山西古籍出版?999年版，第710頁。轉(zhuǎn)引自蘇力：《法律與文學(xué)——以中國傳統(tǒng)戲劇為材料》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第181頁。安徽蕪湖縣衙的一副楹聯(lián)就反映了這一社會現(xiàn)實(shí)：“愿百姓、實(shí)沾君澤，官雖非虎，吏或如狼；滌除積弊，寸心尚可對青天?！保ㄏ侣?lián)）〔11〕同前注〔3〕，解維漢編書，第67頁。河南潁川府衙亦有一副楹聯(lián)，對胥吏采取不信任態(tài)度：“下情易隔，勿信胥差而疑百姓；君恩難報(bào)，莫重身家而輕閭閻?！薄?2〕同上注，第82頁。官已經(jīng)夠腐敗了，吏更加如虎似狼，敲剝吸髓的最后一道程序由其完成。

中國幾千年的歷史，許多年代，都是官吏上下其手，把官場搞得烏煙瘴氣；但是在潛規(guī)則之上的明規(guī)則，卻冠冕堂皇，衙署楹聯(lián)就是明規(guī)則的宣示。

衙署楹聯(lián)多由官員撰寫，甚至由在任官員本人撰寫，掛在衙署，表明的是官方或衙署中主要官員的為官態(tài)度。雖然中國歷史上貪官橫行，老百姓受盡欺壓、盤剝，但也不乏包公、海瑞、于成龍那樣的清官。即便是貪官，他們表面上也要追求“政治正確”，按照官方設(shè)定的意識形態(tài)要求，向百姓進(jìn)行政治宣示，衙署楹聯(lián)就是一種巧妙的方式。所以，從衙署楹聯(lián)可以看到官方對官員的廉政要求，清楚潛規(guī)則下官場真正的規(guī)則是什么。

清正廉潔是中國古代對官員的基本要求?！豆茏印つ撩瘛吩唬骸岸Y義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！彼未娴滦阍凇段魃秸?xùn)》中指出：“士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉？”清代王永吉指出：“且大臣不廉，無以率下，則小臣必污。小臣不廉，無以治民，則風(fēng)俗必壞?！薄?3〕［清］王永吉：《御定人臣儆心錄·徇利論》。歷朝歷代，都強(qiáng)調(diào)官員要廉潔奉公，把廉潔視為立政之本。正因?yàn)檫@樣，衙署楹聯(lián)中有關(guān)廉政的內(nèi)容非常多。

爾俸爾祿，民脂民膏；

下民易虐，上天難欺?！?4〕同前注〔3〕，解維漢編書，第77頁。

這副楹聯(lián)題于清代內(nèi)鄉(xiāng)縣衙公生明牌坊。楹聯(lián)內(nèi)容來自五代后蜀主孟昶所撰寫的《頒令箴》。后蜀被滅后，宋太宗將《頒令箴》縮寫為4句16字：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！币浴督涫憽窞槊?，頒示天下。宋高宗又命書法家黃庭堅(jiān)書寫這一祖訓(xùn)，刻石立于各府州縣大堂前。清代改為牌坊，稱為“戒石坊”。官員常稱自己是老百姓的“父母”，其實(shí)老百姓也是官員的父母——衣食父母。都是父母，考慮到“食色性也”，衣食父母更為根本。所以，對于衣食父母應(yīng)該更加虔敬。下聯(lián)警告官員，別以為百姓好欺負(fù)，老天爺會跟你算賬的。如此恐嚇，在信奉神明的年代，還是能起一定作用。

愛半文不值半文，莫謂世無知者；

作一事須精一事，庶幾心乃安然。〔15〕同上注，第113頁。

這副楹聯(lián)是清代錢灃（錢南園）自題官署聯(lián)。錢灃是云南人，自幼家貧，但為官各地，以直聲名震海內(nèi)。錢灃不但“直”，而且廉，對自己的為官名聲非常愛惜，故而廣而告之，宣稱百姓的錢一文不要，因?yàn)樗幌胱屪约鹤兊靡晃牟恢?。錢灃飽讀詩書，自然知道楊震“天知地知你知我知”的典故，所以，廉吏楊震就是他的榜樣。

同上面錢灃這副楹聯(lián)意思相近的是下面這副楹聯(lián)：

丹心一顆，千金哪比人格貴；

清風(fēng)兩袖，萬貫不移品行貞?！?6〕這方面的楹聯(lián)還很多，例如，明代兵部尚書楊貴題衙署聯(lián)：“唯己唯私，不配做官從政；恤民恤眾，始能終世為人?！泵鞔醒矒嵫瞄T聯(lián)：“頭上有青天，做事須循天理；眼前皆瘠地，存心不刮地皮?！眳⒁娡白ⅰ?〕，解維漢書，第138、41、40頁。

這副衙署楹聯(lián)的作者不知，但其“人格”“品行”卻可贊可嘆。那顆跳動的丹心，比金子更寶貴。兩袖清風(fēng)，直讓人欽佩。倘若古代官員都珍惜“人格貴”“品行貞”的個人品行，中國古代的官場文化就會有一個大的變化。

清代官員薛時雨在杭州任知府，在府署題寫了一副楹聯(lián)：

為政戒貪，貪利貪，貪名亦貪，勿鶩聲華忘政事；

養(yǎng)廉惟儉，儉已儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅。

以往官員戒貪，主要戒的是貪利，而薛時雨則認(rèn)為貪名也要戒，可謂戒的徹底。楹聯(lián)的作者薛時雨也算得上一位為民請命的清官。在任浙江嘉興知縣時，適逢大旱，他請求上級停征稅糧，但知府不予理睬，仍發(fā)催科檄，薛時雨拒不執(zhí)行，遂被罷官。這樣一位官員，對官場上的貪名深有體會。那位不顧百姓死活，仍催稅糧的知府，就是在貪名。其實(shí)，貪名往往與沽名釣譽(yù)聯(lián)系在一起。《管子·法法》曰：“釣名之人，無賢士焉?！惫撩炞u(yù)與誠實(shí)、講真話、講實(shí)話精神相違背，忘卻了從政的根本。貪利會禍國殃民，貪名也會禍國殃民。中國官場自古至今沽名釣譽(yù)者不計(jì)其數(shù)，從皇帝到基層官員，都不乏其人。隋煬帝楊廣矯情飾行，以釣虛名，因攤子鋪得大，勞民傷財(cái)，最后亡國。王莽也是一個著名的欺世盜名者。未篡權(quán)時，生活簡樸，行為檢點(diǎn)，為人謙恭，結(jié)納賢士，以虛偽掩飾真心，直至奪取皇權(quán)。明代中葉以后，地方官唆使下屬士紳百姓為自己樹碑立傳，結(jié)百家衣，送萬民傘，歌功頌德。清代有過之而無不及?！?7〕參見柏華：《明清州縣官群體》，天津人民出版社2003年版，第129～133頁。當(dāng)今社會，也有不少官員為了升官，千方百計(jì)地?fù)迫√撁??！皠?wù)名者，其行必矯，其意必浮。”〔18〕［清］王永吉：《御定人臣儆心錄·好名論》?！昂妹弑戎美卟顒?，好名者有所不為，好利者則無所不為矣?！薄?9〕［明］文元發(fā)：《學(xué)圃齋隨筆》，華文出版社1976年版，第11頁?！安顒佟钡摹安睢绷x為“破、稍微”，“勝”義為“勝過、超過”。參見張若牧：《“差勝”應(yīng)作何解》，《咬文嚼字》2003年第1期。薛時雨的那位上級倘若貪名成功，嘉興的許多老百姓就會成為餓殍。下聯(lián)所說“養(yǎng)廉惟儉”算是抓住了廉潔的根本。古人云：“廉則絕私，儉則寡慕?！薄?0〕［清］福臨：《資政要覽 ·窒欲》。不勤儉節(jié)約，就不會做到廉潔自律，因?yàn)樾劫涸俑?，也會因驕奢淫逸而債臺高筑，最后成為貪官污吏。不需從古代官員中舉例，當(dāng)今許多部級大公司董事長，年薪數(shù)百萬，卻貪污受賄。當(dāng)然，作為父母官，對別人要求節(jié)儉固然沒錯，更重要的是嚴(yán)于律己，對他人寬大為懷，保持品行端正而有節(jié)操。

清代無錫知縣武承謨題寫在縣衙大堂上的一副楹聯(lián)與薛時雨的這副楹聯(lián)有異曲同工之妙：

人人論功名，功有實(shí)功，名有實(shí)名，存一點(diǎn)掩耳盜鈴之私心，終為無益；

官官稱父母，父必真父，母必真母，做幾件懸羊賣狗的假事，總不相干?！?1〕同前注〔3〕，解維漢書，第45頁。

據(jù)說武承謨的對聯(lián)貼出后，“四鄉(xiāng)人皆聚觀”，“時先聲所奪，平日紳衿之出入縣庭者，皆悚息危懼，有避至他省者”?！?2〕同前注〔3〕，梁章鉅書。此副楹聯(lián)也抨擊官場上的沽名釣譽(yù)之舉，但語言更為犀利，挖苦更為深入。這充分說明清代官場“釣名之人”已很普遍，否則，在浙江杭州做官的薛時雨與在江蘇無錫做官的武承謨會不約而同地對之加以抨擊。兩位官員都文采出眾，所寫楹聯(lián)成為名聯(lián)。

二、衙署楹聯(lián)反映的官員的無訟觀

無訟的思想在中國源遠(yuǎn)流長?！抖Y記·禮運(yùn)》所描繪的“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，“外戶而不閉”的大同世界就是一個無訟社會。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄?3〕《論語 ·顏淵》。除儒家以外，對中國傳統(tǒng)思想影響巨大的道家、法家都致力于無訟社會?！?4〕老子講無為而治，道法自然，使民不爭?！独献印の迨哒隆吩疲骸耙哉螄云嬗帽?，以無事取天下。……故圣人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！迸c儒家“以德去刑”觀念相反，法家講“以刑去刑”?！渡叹龝ら_塞》云：“故王者刑用于將過，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過不失。治民能使大邪不生，細(xì)過不失，則國治?！狈易顬橹匾暦ㄖ?，但并不是要求人們爭取權(quán)利，而是定紛止?fàn)帲瑢?shí)現(xiàn)無訟。由于道家、法家思想的影響，尤其是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的影響，無訟的思想就成為中國古代影響頗為廣泛的思想；不但立法上戒爭訟，而且司法上更是反對輒興詞訟，民間也普遍厭訟。清代官員田文鏡、李衛(wèi)所撰《欽頒州縣事宜》載：雍正要求“州縣官為民父母，上之宣朝廷德化，以移風(fēng)易俗；下之奉朝廷法令，以勸善懲惡。聽訟者所以行法令而施勸懲者也，明是非，剖曲直，鋤豪強(qiáng)，安良懦，使善者從風(fēng)而向化，惡者革面而洗心，則由聽訟以馴至無訟，法令行而德化與之懼行矣”?！?5〕［清］田文鏡、李衛(wèi)：《欽頒州縣事宜》，載郭成偉主編：《官箴書點(diǎn)評與官箴文化研究》，中國法制出版社2005年版，第117頁。

無訟觀念是官方倡導(dǎo)的訴訟觀念，官署楹聯(lián)必然會有所反映。山西平遙衙署的一副楹聯(lián)，鮮明地體現(xiàn)了中國古代的無訟觀念：

莫尋仇，莫負(fù)氣，莫聽教唆，到此地費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢，就勝人終累己；

要酌理，要揆情，要度時世，做這官不勤不清不慎，易造孽難欺天。〔26〕這方面的楹聯(lián)非常多：安徽黟縣縣衙聯(lián)：“非真枉莫來告狀，任憑神謀鬼算，聽法堂鼓三敲，也要心驚膽落；是糧且去種田，試看村農(nóng)野叟，住茅屋飯一飽，何等夢穩(wěn)神安?！薄叭套顬楦?，到衙前仔細(xì)思量，莫如且罷；官雖好見，想事后許多支用，豈不吃虧?！焙狈靠h縣衙聯(lián)：“勤種地，早完糧，父老有閑當(dāng)課子；省費(fèi)錢，莫告狀，鄉(xiāng)民無事少來城。”陜西漢壽縣衙儀門聯(lián)：“有一刻閑，且勤我職；無十分屈，莫入公門?！蓖白ⅰ?〕，解維漢編書，第31頁。

作者從功利主義角度，通過成本核算，告訴人們，千萬不要打官司，打官司得不償失。費(fèi)盡心血、費(fèi)盡力量、費(fèi)盡錢財(cái)不說，官司即使打贏了，也把自己累得夠嗆。當(dāng)然，這副楹聯(lián)并非在故意嚇人，而是鐵的事實(shí)。在中國古代，打官司確實(shí)“費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢”，這是因?yàn)楣糯姆蓻]有確定性，官吏可以任意執(zhí)法，法律由他們?nèi)我饨忉?；又由于層層官吏，如虎似狼，都在張著血盆大口，鯨吞原告被告的血肉，所以，打官司“費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢”就不可避免了。

在中國古代，假如打官司成本僅僅在于“費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢”，那算謝天謝地了。下面這副官署楹聯(lián)則告訴人們官員的可怕，官府的黑暗：

一生有幸不見官，見官三分災(zāi)；

百姓無冤莫近吏，近吏一重天?！?7〕同前注〔3〕，尹先敦編書，第198頁。

官員的可怕、官府的黑暗不是由百姓說出來的，而是出自官員的筆下，這就更加真實(shí)、駭怕?！耙簧行也灰姽伲姽偃譃?zāi)?！逼鋵?shí)何止三分災(zāi)？古往今來，許許多多打官司的百姓，傾家蕩產(chǎn)、受點(diǎn)皮肉之痛尚屬小事一樁，嚴(yán)重的連生命都搭進(jìn)去了。貪官已經(jīng)榨干百姓的血汗，再遇到酷吏，百姓生命就堪憂了。小說《老殘游記》描寫為了做大官不惜殺民邀功的“清官”玉賢，不到一年，便在衙門前的12個站籠里虐殺了兩千多名無辜良民。曾拒絕過巨額賄賂的清官剛弼，一味臆測斷案，枉殺了很多好人?！独蠚堄斡洝访鑼懙倪@些殺人如麻的“清官”并不是“小說家言”，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)記錄。如明朝萬歷年間的海虞令留震臣，“性狠政苛，杖斃多命，升刑部主事”〔28〕［明］伍袁萃著：《林居漫錄·畸人》卷3，第498頁。。漢代的酷吏張湯、杜周，唐代的酷吏來俊臣、周興更是名聲赫赫，無數(shù)賢臣良將都在他們手下慘死。正如下聯(lián)所說的那樣：“百姓無冤莫近吏，近吏一重天?！蹦f“無冤莫近吏”，即使有冤也不敢近吏了，畢竟“生命誠可貴”，有冤事小，保命事大，把小命搭進(jìn)去就劃算不來了。

或許擔(dān)心百姓不聽勸說，還要硬著頭皮打官司，遭受過15年冤獄的呂璜，昭雪后任浙江慶元縣知縣，以自己親身經(jīng)歷，在衙署堂前，題寫楹聯(lián)，告訴人們，不要爭勝好強(qiáng)，最終害了自己：

我也曾為冤枉痛入心來，敢糊涂忘了當(dāng)日?

汝不必逞機(jī)謀爭個勝去，看終究害著自家?！?9〕同前注〔3〕，解維漢編書，第53頁。

人生幾何？身陷囹圄十五載，痛哉！這樣血的教訓(xùn)再不汲取，那就無可奈何了。所以，在中國古代，官司實(shí)在不好打，成本太高了。雖然無訟的大同社會非常美好，但抵達(dá)無訟的路徑卻布滿荊棘，坎坷無比，稍不留神就會摔得粉身碎骨。為了無訟的理想，孔圣人的信徒竟要人以付出血淋淋的代價(jià)來實(shí)現(xiàn)，這樣崇高的理想在人類社會還是越少越好。倘若還有人要打官司，那就再看看下面的楹聯(lián)吧：

聽訟吾猶人，縱到此平反，已苦下情遲上達(dá)；

舉頭天不遠(yuǎn)，愿大家猛醒，莫將私意入公門?！?0〕同上注，第38頁。

呂璜的冤案得到平反，只能歸于命運(yùn)好。許多冤假錯案平反太難了，即就是搜集證據(jù)大為方便的今日，仍然不易，像聶樹斌案、浙江張氏叔侄案，看似新證據(jù)在握，卻步履艱辛，拖了很長時間才得以翻案。那么古代呢？搜集證據(jù)的手段那樣落后，下情那樣難以上達(dá)，平反之日只能說遙遙無期。所以，走向衙門的人們，快快截住涉訟的步伐。

三、衙署楹聯(lián)反映的官員的修養(yǎng)觀

在中國傳統(tǒng)文化中，重視人的培養(yǎng)和塑造是一個重要的傳統(tǒng)。國學(xué)大師湯用彤曾說：“大凡欲了解中國一派之學(xué)說，必先知其立身行己之道?！薄?1〕湯用彤：《魏晉玄學(xué)論稿·言意之辨》。那么，欲了解中國古代官員的法律意識，從官員的立身處世之道也可略窺一斑。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國官員的那套立身處世之道與齊家治國平天下之道密切相關(guān)，非同一般。這套立身處世之道對官員的法律意識有著重要影響，官員的法律意識在很大程度上是在這套立身處世之道的影響下產(chǎn)生的，從某種角度來說，是儒家法律思想之源。

我們現(xiàn)在常說教育是立國、強(qiáng)國之本，在古代也一樣。而為人之道乃教育之本。我們強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展，其實(shí)德永遠(yuǎn)排在第一位。在古代，在儒家占據(jù)統(tǒng)治地位后，只有受儒家思想教育的官員大批上崗，國家才能長治久安，才能距離實(shí)現(xiàn)社會大同的目標(biāo)更近一些。

按儒家《禮記》的要求，8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。小學(xué)學(xué)習(xí)的第一個內(nèi)容是打掃衛(wèi)生，待人接物；第二個內(nèi)容是禮儀上的進(jìn)退有節(jié)；第三個內(nèi)容是學(xué)習(xí)六藝。入大學(xué)后則要學(xué)窮理、正心、修身這些做人的大道理，也就是為人之道。儒家的經(jīng)典《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆倪@段話里可以看出，儒家培養(yǎng)人的途徑有八：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。士大夫是中國古代的精英，其培養(yǎng)之道就來自《大學(xué)》。自從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，無論是薦舉的官員，還是通過科舉考試進(jìn)身的官員，都曾學(xué)習(xí)過這些為人之道。而這些官員，絕大多數(shù)斷過案，充當(dāng)過司法官員。即使是完全的行政官員，也要按行政法辦事，《唐六典》以降各朝各代的行政法典可不少。所以，在衙署楹聯(lián)中，常常提到這些為人之道。古代官員的政治正確就靠這些窮理、正心、修身的大道理確保，這些大道理是封建社會的意識形態(tài)，是官員法律意識的理論基礎(chǔ)。立法、釋法、無法可依時斷案都離不開這些大道理。

下面這四幅衙署楹聯(lián)就反映了這種意識形態(tài)：〔32〕第一副楹聯(lián)作者是雍正皇帝，掛于雍正臥室?？紤]到皇帝的辦公地點(diǎn)比較隨意，想在那里辦公就在那里辦公，而臥室往往是許多皇帝處理公務(wù)的場所，所以，此副楹聯(lián)也歸入衙署楹聯(lián)。第二副是清代直隸總督署大堂聯(lián)，作者不詳，是將明代武承謨題無錫縣署聯(lián)稍加改動而來。第三副是清代河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙刑、錢夫子院聯(lián)（知縣稱刑名師爺、錢谷師爺為“夫子”），作者是清代桂林知府趙慎畛。第四副楹聯(lián)系清代兩廣總督林則徐撰寫，題在督府大門。參見同前注〔3〕，尹先敦編書，第155、31、80、45頁。

立身以至誠為本；

讀書以明理為先。

視民為傷，冀地蒼生皆吾子；

修己以敬，燕趙精英是我?guī)煛?/p>

為政不在言多，須息息從省身克己而出；

當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國計(jì)所關(guān)。

海納百川，有容乃大；

壁立千仞，無欲則剛。

以上楹聯(lián)中的“至誠”“明理”“視民為傷”“修己以敬”“省身克己”“民生國計(jì)”“有容乃大”“無欲則剛”詞語皆與格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這些儒家培養(yǎng)人的八種途徑有關(guān)。雖然這些都屬“小學(xué)”“大學(xué)”內(nèi)容，但官員一輩子都在實(shí)踐，都在進(jìn)行自我修煉。

官員步入仕途，就進(jìn)入了“治國”的行列，按儒家的思想，官員要處處為老百姓著想，而興利除弊是對一位官員的基本要求。歷史上，那些能臣都在為官之地留下了載入史冊的業(yè)績。只要是有良心的官員，都會覺得自己為老百姓做的好事太少。而四顧茫茫，世上能臣太少，官員大多碌碌無為，尸位素餐，沒能力為百姓謀幸福。甚至有些只顧搜刮，只想過自己驕奢淫逸的生活，不顧百姓的死活。所以，才有了四川蓬溪縣令泮先珍寫下的下面這副楹聯(lián)：

捫心自慚興利少；

極目只覺曠官多?！?3〕此聯(lián)掛于清代河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙主簿衙正廳。參見同上注，第83頁。

林則徐不僅是禁煙英雄，而且詩也寫得不錯，尤其是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！”這兩句，足以流傳千古。他心胸開闊，放眼世界，撰寫的對聯(lián)境界高人一等。前面那首對聯(lián)就是例證。他還寫過一副題堂聯(lián)，每逢外出，都題寫在前導(dǎo)儀仗的高腳牌上：

求通民情；

愿聞己過。〔34〕同上注，第43頁。

此聯(lián)字雖不多，卻體現(xiàn)了“公務(wù)員”的本色，一點(diǎn)沒有“父母官”的架勢。《管子·牧民》曰：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”《大學(xué)》曰：“道得眾則得國，失眾則失國?！彼?，了解民情，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，知道老百姓在想什么說什么非常重要。晉代干寶的《晉紀(jì)總論》曰：“蓋民情風(fēng)教，國家安危之本也?！绷謩t徐深知此中之理，因此，他把“求通民情”看作做官的一個要務(wù)。熟悉民情，就要做到下情上達(dá)。把自己地位擺低，讓百姓隨時可以給自己提意見，改正“己過”，這是執(zhí)政者獲得老百姓歡迎的重要舉措。要知道古往今來，“求通民情”的官員多，“愿聞己過”的官員寥寥?！霸嘎劶哼^”意味著否定自己的過去，有此襟懷的除了圣人外，凡人確實(shí)得把四書五經(jīng)讀通，修養(yǎng)、完善、錘煉自己，成為正人君子，才能做到。

還有一副衙署楹聯(lián)，是清代官員周鳳楞為官時題聯(lián)，也在談個人之“過”：

人誰無過，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣；

我非愛財(cái)，來得明白，去得更明白，吾何慊乎！〔35〕同前注〔3〕，尹先敦編書，第111頁。

不過這副楹聯(lián)開首就把“過”說得人人都有，降低了“過”的嚴(yán)重性?！靶〔蝗虅t亂大謀”是孔圣人之言，所以，“小事糊涂，大事不糊涂”也是符合孔圣人教導(dǎo)的。那位在做人處事上，在書畫作品中都有點(diǎn)“怪”的鄭板橋，在“難得糊涂”上卻是緊跟孔圣人的。古人的“糊涂”，乍看是跟老莊一路的，其實(shí)是“根紅苗正”，儒家一系的。下聯(lián)談到財(cái)，那可是古往今來讓官員十分糾結(jié)的事情。當(dāng)官發(fā)財(cái)在中國文化中似乎是天經(jīng)地義的，趙宋皇帝不是說“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”嗎？靠讀書致仕的官員不靠官場撈錢靠什么？但這個財(cái)發(fā)得始終不理直氣壯，甚至讓那個討飯出身的皇帝著急地以剝皮相阻卻。不過周鳳楞對如此“敏感”的話題不躲躲閃閃，一句“來得明白，去得更明白”輕盈地帶過。的確，對錢財(cái)之物就應(yīng)如此，“明白”二字是其關(guān)鍵詞。立身要正，手腳干凈，當(dāng)官時千萬不要忘記。

心天之心，而宵衣旰食；

樂民之樂，以和性怡情?！?6〕同上注，第5頁。

上面這副楹聯(lián)是雍正皇帝題在圓明園正大光明殿上。清朝的皇帝普遍勤快，不像明朝許多皇帝上殿辦理公務(wù)三天打魚兩天曬網(wǎng)，愛來不來。雍正的勤快可與秦始皇媲美，用“宵衣旰食”形容一點(diǎn)不過分?！皹访裰畼贰眮碜浴睹献印ち夯萃跸隆分械囊欢卧挘骸皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！庇赫实垡惨L(fēng)雅一下，以天下人的快樂為快樂。“樂民之樂”是皇帝要達(dá)到的修養(yǎng)，這是封建社會的最高立法者、司法者、執(zhí)政者聽從亞圣的號召，努力奮斗的目標(biāo)。比較起來，“宵衣旰食”易達(dá)，“樂民之樂”難現(xiàn)。

四、衙署楹聯(lián)反映的官員的鬼神報(bào)應(yīng)觀念

相信鬼神，認(rèn)為世間存在鬼神報(bào)應(yīng)，這是遠(yuǎn)古社會各地人們普遍的意識，原始人皆信萬物有靈觀念，人死后魂魄是不死的，對自然的控制力量，死人比活人要大許多。他們認(rèn)為生產(chǎn)、生活中的成功與失敗，都與神靈有關(guān)。在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上，鬼神報(bào)應(yīng)觀念自然就產(chǎn)生了。各種宗教的產(chǎn)生幾乎都與鬼神報(bào)應(yīng)觀念（或者善惡報(bào)應(yīng)觀念）有關(guān)。對中國影響最大的兩個宗教——道教與佛教，都信奉善惡報(bào)應(yīng)觀念。不過，應(yīng)該清楚的是，道教、佛教雖然助長了中國人更加信奉善惡報(bào)應(yīng)觀念的結(jié)果，但善惡報(bào)應(yīng)觀念或鬼神報(bào)應(yīng)觀念在中國的出現(xiàn)，遠(yuǎn)比道教、佛教要早；因?yàn)樯茞簣?bào)應(yīng)觀念是在萬物有靈觀念的基層上產(chǎn)生的，而不是宗教的產(chǎn)物。《墨子·法儀》曰：“愛人利人者天必福之，惡人賊人者天必禍之，日殺不辜者得不祥焉?！薄吨芤住ださ诙吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！苯鼛装倌陙恚m經(jīng)科學(xué)的洗禮，但信奉善惡報(bào)應(yīng)觀念的人仍不少。

在中國古代，鬼神報(bào)應(yīng)觀念中的鬼神世界，同人們關(guān)系最密切的是灶王爺、土地爺和城隍爺。灶王爺呆在每家每戶，如實(shí)記錄每個人的言行，到了臘月二十三，上天向玉皇大帝稟報(bào)。土地爺是街坊、村落中的守護(hù)神，既管本地的鬼魂，也管活著的人。城隍爺是所居城市的守護(hù)神，既管本城內(nèi)的鬼魂，也管活著的人。家、村莊、街坊和城市，分別由灶王爺、土地爺和城隍爺分管，日日夜夜在陰間窺視著人間，對作惡之人處置?！?7〕參見郝鐵川：《中華法系研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第109～110頁。

鬼神報(bào)應(yīng)觀念或善惡報(bào)應(yīng)觀念為何在中國古代如此盛行呢？這首先是因?yàn)槿藗冊谧匀粸?zāi)難面前無能為力。據(jù)鄧云特（鄧拓）的《中國救荒史》一書記載，從公元前206年到公元1911年共2117年，中國共發(fā)生水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、疫癘、地震、霜、雪、雹等災(zāi)害5028次，平均每五個月就受災(zāi)一次?！?8〕轉(zhuǎn)引自劉道超：《中國善惡報(bào)應(yīng)習(xí)俗》，陜西人民出版社1991年版，第20頁。大災(zāi)大難造成人口大規(guī)模的死亡，人相食的慘劇歷朝歷代都有。

除了自然災(zāi)難外，社會上的階級壓迫、民族壓迫以及戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難也絲毫不亞于自然災(zāi)害。經(jīng)過黃巾起義，動亂造成“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘畫面；經(jīng)過安史之亂，戰(zhàn)爭帶來“積尸草木腥，流血川原丹”的凄慘景象。成吉思汗、多爾袞、張獻(xiàn)忠都稱得上殺人魔王。面對自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭、階級壓迫、民族壓迫，人們的反抗大多無能無力，只好屈辱地生活下去，把希望寄托于報(bào)應(yīng)之中。

善惡報(bào)應(yīng)觀念的產(chǎn)生也有心理原因。相信善有善報(bào)，相信大團(tuán)圓結(jié)局，這是人的本能。另外，夢對善惡報(bào)應(yīng)觀念的形成也有影響。

善惡報(bào)應(yīng)觀念雖然是一種迷信，但它對人的影響是巨大的。上至皇帝，下到老百姓，中間包括大批官員，都相信善惡報(bào)應(yīng)觀念。因此，善惡報(bào)應(yīng)觀念對中國古代法文化影響甚巨，無論在立法、司法，還是守法層面，都有體現(xiàn)。在中國廣為流傳的一句諺俗是：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時辰不到；時辰一到，一定要報(bào)。”善惡報(bào)應(yīng)觀念“竟是一個幾乎包含著封建時代所有道德規(guī)范的萬花筒，是一座神奇?zhèn)ゴ蟮纳鐣赖路ㄍ?！是它，滿足了古代中國人比較淡薄的宗教麻醉需求；是它，履行了古代下層社會‘靈魂工程師’的社會職能，教育和塑造了一代又一代人的倫理風(fēng)貌；是它，充當(dāng)了古代社會人際關(guān)系調(diào)節(jié)者的歷史角色，維系著一個‘儼如一家’的禮儀之邦；是它，扮演了社會監(jiān)察的重要角色，抑制和減少了社會犯罪；是它，挑起了改造‘失足者’的社會重任，使古代社會時時鳴奏出‘浪子回頭’的新曲?！薄?9〕同上注，第2～3頁。正因?yàn)樯茞簣?bào)應(yīng)觀念或者鬼神報(bào)應(yīng)觀念有這么多社會功能，所以，古代中國官吏才在衙署楹聯(lián)中告誡自己，不能貪腐，不能欺壓百姓，要當(dāng)青天，否則就會遭到鬼神報(bào)應(yīng)；也告誡百姓，不要做虧心事，不要橫行鄉(xiāng)里，不要忤逆不孝，否則，鬼神就會出手懲罰。官員在審判案件中往往要積陰功，做善事，使自己死后不致遭到下地獄的懲處；也使自己的子孫后代興旺顯貴。

下面這副楹聯(lián)是清代商城知縣劉愫自題堂聯(lián)：

受一文昧心錢，赫赫威嚴(yán)，幽有鬼魂明有律；

行半點(diǎn)欺天事，冥冥果報(bào)，遠(yuǎn)在兒孫近在身。〔40〕同前注〔3〕，尹先敦編書，第95頁。

該副楹聯(lián)非常明確地告訴人們，古代許多官吏的公正廉明與鬼神報(bào)應(yīng)有著密切聯(lián)系。商城知縣劉愫為何不收受昧心錢，審理案件時為何不偏袒一方，是由于他害怕“赫赫威嚴(yán)”的鬼魂、法律，以及“遠(yuǎn)在兒孫近在身”的“冥冥果報(bào)”。“赫赫威嚴(yán)”的鬼魂和“遠(yuǎn)在兒孫近在身”的“冥冥果報(bào)”可不是嚇唬人而已，無數(shù)古書記載，鬼魂對于不做善事的人，不管你是百姓，還是官員，乃至皇帝，都會加以懲罰。清代紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》卷十三記載：“獻(xiàn)縣刑房吏王瑾，初作吏時，受賄，欲出一殺人罪，方濡筆起草，紙忽飛著承塵上，旋舞不下，自是不敢枉法取錢，恒舉以戒其曹，偶不自諱也。后一生溫飽，以老壽終。又一吏恒得賄舞文，亦一生無禍，然三女皆為娼，其次女事發(fā)當(dāng)杖，伍伯夙戒其徒曰：此某師傅女——土俗呼吏曰師傅，宜從輕，女受杖訖，語鴇母曰：微我父曾為吏，我今日其殆矣。嗟乎！烏知其父不為吏，今日原不受杖哉?！惫砩駡?bào)應(yīng)這么快（“方濡筆起草，紙忽飛著承塵上”），這么厲害（“三女皆為娼”），當(dāng)官的也害怕；即使自己這輩子平安無事，但子孫遭殃，對注重家族長遠(yuǎn)利益的中國人來說，也是不能承受的，所以，商城知縣劉愫才會撰寫出這樣的楹聯(lián)。

當(dāng)然，獻(xiàn)縣刑房吏王瑾及另外那個吏所發(fā)生的事情到底真實(shí)不真實(shí)，那就不好說了。在今天，一般人不會認(rèn)可其真實(shí)性，但在古代，在普遍相信鬼神的年代，絕大多數(shù)人是信以為真的。在現(xiàn)實(shí)中，有這樣的“真事”發(fā)生，對人們的震懾力自然非常大。所以，不但劉愫寫出了這樣的楹聯(lián)，其他信奉鬼神報(bào)應(yīng)的官員也不甘落后，也在衙署撰寫出反映鬼神報(bào)應(yīng)的楹聯(lián)。這也從另一個角度證明古代信奉鬼神報(bào)應(yīng)觀念的官吏是非常多的。

受一文枉法錢，是為民賊；

存半點(diǎn)偏袒意，難對神明。〔41〕同前注〔3〕，尹先敦編書，第94頁。

這副衙署楹聯(lián)是清代河南淅川廳署同知沈麟元撰寫的，題于淅川廳署儀門。

事事告青天，凡外而法堂，內(nèi)而暗室，總期質(zhì)諸鬼神，指河際以盟心，不敢為污吏，為貪吏，為昏庸吏；

林林皆赤子，非養(yǎng)以衣食，教以詩書，惡在為其父母，撫莘邦而復(fù)冀，但愿無窮民，無冤民，無奸宄民?！?2〕同上注，第106頁。

這副題寫于陜西合陽縣衙的楹聯(lián)是清代李漢元撰寫的。

滿眼盡窮黎，奚忍多用一夫，誤他舉家生活；

兩頭皆險(xiǎn)路，何不緩行幾步，積君無限陰功?！?3〕同上注，第122頁。

這副衙署楹聯(lián)題寫于清代貴州一個驛館。

修得宰官身，造福不難防造孽；

文如鄉(xiāng)里治，欺人容易怕欺天?！?4〕同上注，第97頁。

這副衙署楹聯(lián)是清代光緒年間貴州遵義知縣王樾帆撰寫的，題于縣衙。

由于官吏直接參與司法審理，所以，因果報(bào)應(yīng)對古代司法的影響甚巨。清代既當(dāng)過吏也任過知縣的汪輝祖說過：“州縣一官，作孽易，造福亦易。……果盡心奉職，昭昭然造福于民，即冥冥中受福于天，反是則下民可虐，自作之孽矣。余自二十三歲入幕，至五十七歲謁選人，三十余年，所見所聞牧令多矣。其于陽譴陰禍，親于其身，累及嗣子者，率皆獲上朘民之能吏?！刈景卜郑荒茉旄?，亦不肯作孽者，間亦循格遷官。勤政愛民，異于常吏之為者，皆親見其子之為太史、為侍御、為司道?！熘畧?bào)施捷于響應(yīng)，是以竊祿數(shù)年，凜凜奉為殷鑒。每一念及，輒為汗下?！薄?5〕［清］汪輝祖：《學(xué)治說贅》，“福孽之辨”，清同治五年刻本。

五、衙署楹聯(lián)反映的官員的民本思想

民本思想是中國傳統(tǒng)政治、法律文化的重要組成部分。它源遠(yuǎn)流長，聲勢浩大，影響深廣，成為中國政治、法律思想中的主流，也是歷朝歷代政治、法律正當(dāng)性得以證立的基礎(chǔ)性觀念。近代歐美的社會政治變革，中國思想文化中的民本思想在一定程度上對其也有影響。曾任美國副總統(tǒng)的華萊士（Henry A.Wallace）說過：“中國文化為啟發(fā)西洋民主政治的一個源泉，亦可謂創(chuàng)造西洋民主政治的一個動力?！薄?6〕轉(zhuǎn)引自金耀基：《中國民本思想史》，法律出版社2008年版，第6～7頁。

中國的民本思想濫觴于夏商，至西周奠定其基本形態(tài)?！渡袝の遄又琛吩唬骸懊駷榘畋荆竟贪顚?。”這句話是大禹的訓(xùn)誡，是中國民本思想發(fā)展史上非常著名的一句話，可謂民本思想之源。殷人重神，而周人轉(zhuǎn)而重人?！蹲髠鳌でf公三十二年》曰：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！痹谖髦?，民意在實(shí)際政治中的地位殊為重要，《詩經(jīng)》就源自采風(fēng)，與收集民意有關(guān)。故而《國語·周語》才會說：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！?/p>

先秦諸子具有民本思想的不在少數(shù)。老子認(rèn)為：“圣人無心，以百姓心為心?！薄?7〕《老子·第二十九章》。墨子認(rèn)為：“吾聞為明君于天下者，必先萬民之身，后為其身，然后可以為明君于天下?！薄?8〕《墨子·兼愛下》。墨子認(rèn)為愛民、保民都是“天意”，不可違背?！?9〕參見《墨子·天志中》《墨子·尚同中》。

在民本思想發(fā)展史上最有名的話語無疑要數(shù)孟子的這句話：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄?0〕《孟子·盡心下》。原始之民本思想經(jīng)過孔子、孟子、荀子的闡發(fā)，成為較為完善的政治法律理論。罷黜百家后，儒學(xué)就成為后世民本思想的主要表達(dá)途徑。歷經(jīng)唐宋，特別是明清的黃宗羲、王夫之、顧炎武等思想家，對民本思想的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。清末，中國思想家康有為、孫中山等人，已經(jīng)把西方的民主理論嫁接到了民本思想之中，使中國民本思想的發(fā)展出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折。

熟讀四書五經(jīng)的士大夫，乃至皇帝，他們的政治法律觀念中是不會缺乏民本思想的，能否做到暫且不論，至少思想中有此意識。在衙署楹聯(lián)中，反映民本思想的楹聯(lián)數(shù)量極多。

清代雍正皇帝在故宮西暖閣題寫了一副楹聯(lián)：

惟以一人治天下；

豈為天下奉一人。〔51〕同前注〔3〕，尹先敦編書，第4頁。

在封建社會，皇帝的地位至高無上，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。所有權(quán)、統(tǒng)治權(quán)全都享有，“惟以一人治天下”就充分地顯示了這一點(diǎn)。無論是立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)都?xì)w皇帝所有，三權(quán)歸一，完完全全的專制集權(quán)。宋代以前的君主是“虛君”，皇帝與士大夫（尤其是宋代）共治天下，而明清尤其是清代，天下大小事務(wù)，無論巨細(xì)，皇帝一人親理，躬自斷制。相位被廢除，閭巷之議難達(dá)朝廷，“天高皇帝遠(yuǎn)”對萬民來說變得名副其實(shí)，民眾與皇帝的空間距離、心理距離都在拉長，從而證明這一俗語揭示的真理?！拔┮砸蝗酥翁煜隆笔乔宕实垩孕械恼鎸?shí)寫照，沒有半點(diǎn)參假，而“豈為天下奉一人”卻有點(diǎn)做作，好像這位善于攬權(quán)的專制皇帝坐在龍椅上要干出“為人民服務(wù)”的行為來。雖然言行不一，但這種姿態(tài)卻讓人覺得龍椅上坐的是人，而不是神。這也是做事一向刻薄的雍正皇帝的可愛之處。雖然“假作真時真亦假”，但強(qiáng)大的民本思想傳統(tǒng)，使雍正皇帝表面上也要宣示一下“立君為民”“民為國本”“政在養(yǎng)民”這一民本思想精髓，〔52〕張分田教授將中國古代的民本思想具體化為“立君為民”“民為國本”“政在養(yǎng)民”三個面向。參見張分田：《民本思想與中國古代統(tǒng)治思想》（上），南開大學(xué)出版社2009年版，第八、九、十章。使人們知道他心中還有老百姓?！?3〕乾隆皇帝也在圓明園長春園澹懷堂題寫過一副含有民本思想的楹聯(lián)：“敷政協(xié)民心，好愜箕風(fēng)畢雨； 澄懷觀物理，妙參智水仁山。”敷政：施行政事。愜：滿足?；?、畢，均為星名。箕風(fēng)畢雨：古時認(rèn)為月亮經(jīng)過箕星時風(fēng)多，經(jīng)過畢星時雨多。原比喻民之好惡不同，后用于稱贊為政體恤民情。參見同前注〔3〕，尹先敦編書，第8頁。

下面這副楹聯(lián)是清代云貴總督趙慎畛所撰，掛于河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙刑、錢夫子院。

為政不在言多，須息息從省身克己而出；

當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國計(jì)所關(guān)?！?4〕同上注，第80頁。

現(xiàn)在我們提倡少說空話，多干實(shí)事，古代也一樣。任何時代都有官員不干實(shí)事，而喜歡講空話、大話，以博得上級的青睞，升官發(fā)財(cái)。自己的官升上去了，但卻沒給百姓辦什么實(shí)事，禍國殃民。正確的做法應(yīng)該是慎于言，敏于事。要做到這樣，就需要“省身克己”，用儒家的那套修養(yǎng)功夫武裝自己?！爱?dāng)官務(wù)持大體”，就是說，當(dāng)官要講政治，經(jīng)?？紤]“民生國計(jì)”這樣的大事。作者不愧是總督，著眼于抓大放小。從寫作手法上，此楹聯(lián)語言較為莊重，不像有些楹聯(lián)，賭咒發(fā)誓，深怕別人不了解他，誤會他。

福建福安縣衙有一副楹聯(lián)：

什么叫作好官？能免市民咒罵足矣；

有何稱為善政？只求獄訟公平難哉。〔55〕同前注〔3〕，解維漢編書，第73頁。

此聯(lián)作者不明，卻頗有新意。好官的標(biāo)準(zhǔn)是什么？官方肯定有自己的標(biāo)準(zhǔn)，如清正廉明，勇于擔(dān)當(dāng)，用人唯賢，勤政務(wù)實(shí)。但這些標(biāo)準(zhǔn)都抽象，不好把握，難以量化。而“能免市民咒罵”這一標(biāo)準(zhǔn)，是為官的底線倫理，且老百姓都知道是怎么回事，很容易量化。少數(shù)人罵，說明這個官員還不太壞；大多數(shù)人罵，證明這個官員一定是壞蛋。只要是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓賳T，“能免市民咒罵”是不可能的，否則就是蘇模棱，處事持兩可之間，誰也不想得罪?！?6〕其實(shí)，那怕是蘇模棱，不給老百姓辦實(shí)事，老百姓也會罵的，罵他“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。當(dāng)然，楹聯(lián)語言貴精煉，不可能說“能免少數(shù)市民咒罵足矣”。所以，在這里，作者雖然不講邏輯，但大家會諒解?？此谱髡叨ㄏ碌淖龉贅?biāo)準(zhǔn)不高，但在封建社會，能達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的官員寥寥無幾，因?yàn)橐徊抗倭攀?，幾乎就是一部貪污賄賂史。“衙門里面鬼搗鬼，沒有一個想吃虧?！比绱爽F(xiàn)狀，能讓作者樂觀起來嗎？顯然不能。所以，看透官場骯臟內(nèi)幕，深知官場潛規(guī)則的人才會抱著深沉的悲涼心情寫下此聯(lián)。

上聯(lián)一個“免”字，含有“躲開”的意思，蘊(yùn)含不求上進(jìn)的意味在其中。于是下聯(lián)作者要振作精神，謀求積極上進(jìn)，所以，在遣詞造句時用了一個“求”字?！扒蟆庇姓埱?、要求、追求、需求的意思。我們選一個最正面的意思：追求。作者要為善政——只求獄訟公平，做到這點(diǎn)稱得上古今中外的大善政。然而，一聲“難哉”，天塌地蹦。確實(shí)官不好當(dāng)啊！求得“獄訟公平”在今天都顯得“難哉”，何況古代？作者的這副楹聯(lián)不乏民本思想，但作者實(shí)在不好意思地告訴人們：“以民為本”說起來好聽，做起來實(shí)在難??！不是我不做，實(shí)在不易做到。不是能力缺乏，而是制度導(dǎo)致。不過在作者的思想觀念深處，仍有“民”的地位?？粗斯y為情的樣子，踏進(jìn)衙門的百姓該是何種表情？

受一分枉法錢，是為民賊；

存半點(diǎn)偏袒意，難對神明?！?7〕此種“賭咒發(fā)誓”的衙署楹聯(lián)還有不少，如孫子昶到河南通許縣任知縣,在衙署書一副楹聯(lián)：“居心似水，若受賄貪財(cái)，使一人抱屈者，神誅鬼滅；執(zhí)法如山，倘通情畏勢，有一事不公者，男盜女娼?！泵駠鴷r期，陜西省靖邊縣著名清官牛慶譽(yù)在任縣長時也在縣署大門上貼過一副引起轟動的楹聯(lián)：“妄要同胞一分錢，請唾我面；莫忘勤儉兩個字，感服民心?！薄罢埻傥颐妗北取笆菫槊褓\”“神誅鬼滅”“男盜女娼”的自我懲罰力度更強(qiáng)，不但自我賭咒而且?guī)в袆幼鳎虼艘鸬霓Z動效應(yīng)更大。以上三副楹聯(lián)參見同前注〔3〕，解維漢編書，第86、134、124頁。

此聯(lián)是清代河南淅川廳署同知沈麟元所撰，掛于儀門。此聯(lián)把受賄者斥為民賊，而且把榮升“民賊”的標(biāo)準(zhǔn)定得過于偏低：一分枉法錢。作者筆下這么“狠”，想必瞧見楹聯(lián)的行賄者也不好意思給大老爺奉獻(xiàn)一片“愛心”了。枉法錢不收了，“偏袒意”自然就無從產(chǎn)生了，百年以后，也可大大方方地見各路神明了。

還有一副佚名衙署楹聯(lián)，與此聯(lián)有異曲同工之妙。

當(dāng)官無益民，為官好愧；

行醫(yī)困于患，是醫(yī)難安。〔58〕同前注〔3〕，尹先敦編書，第136頁。

中國古代有這么一句俗語：“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)?！绷枷嗪土坚t(yī)看似有天地之別，但要做好道理相同。做良相重要的是協(xié)調(diào)各種關(guān)系，調(diào)和各種矛盾，使社會達(dá)到和諧。所以，宰相是個大廚師，把各種味道的東西放到鍋中，烹調(diào)出美味。做良醫(yī)也是調(diào)和人的五臟六腑以達(dá)平衡，使身體健康。所以，此聯(lián)用行醫(yī)比喻當(dāng)官，也是非常貼切的?，F(xiàn)在的醫(yī)患關(guān)系是患者常常被宰，痛苦難安。此聯(lián)反映的“醫(yī)患關(guān)系”正好相反，是醫(yī)生沒治好患者，心里難安。同是難安，心里感覺異樣，說明古代的官員，沒有做到“益民”，會“好愧”“難安”，以民為本的觀念時刻記心頭，四書五經(jīng)確實(shí)沒有白讀。

清代官員余應(yīng)松任廣西三防主薄時，自制署聯(lián)云：

與百姓有緣，才來此地；

期寸心無愧，不鄙斯民?！?9〕同前注〔3〕，梁章鉅書，第63頁。清代河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙主簿衙前門也掛此聯(lián)。同上注，第83頁。

上聯(lián)顯然是在同百姓套近乎。按照封建社會的禮儀，官比民要高一等，老百姓見到縣老爺要磕頭，要回避。但這副楹聯(lián)，卻與百姓講緣分。有了緣分自然就有了情感，有了情感處理事情就容易做到公道。注意，這是與百姓的情感，而不是與當(dāng)?shù)睾兰澊髴舻那楦小Ｋ?，這樣的情感應(yīng)該使之更濃烈一些，百姓的日子才會好過一些。果不其然，與百姓有緣了，有情感了，也就不會發(fā)生看不起百姓的事情了，自己的心里也安然了。單從此聯(lián)內(nèi)容來看，作者應(yīng)是位親民的官員，做父母官不會差。

當(dāng)然，還有的衙署楹聯(lián)更加親民：

得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓?！?0〕同前注〔3〕，解維漢編書，第83頁。

自己的身份是官，偏要說是百姓。吃穿靠百姓，就要給百姓撐腰，能做到這一點(diǎn)，確實(shí)沒有忘本。得官失官尋常事，但千萬不要說當(dāng)官沒用，地方上一點(diǎn)離不開。有上聯(lián)的鋪墊，完全可以料想到，地方上的大小事情全靠我“本縣大老爺”，為民辦事理所應(yīng)當(dāng)。

六、衙署楹聯(lián)反映的官員的辦案依據(jù)

任何時代的官員判案都要有依據(jù)，或法律依據(jù)，或神明依據(jù)，或儒家經(jīng)典依據(jù)，等等，不一而足。由于中國周邊的大山、大漠、大海使我們不易與世界文明發(fā)達(dá)的地區(qū)交流，所以，中華文化在歷史上不便汲取外來文化的新鮮血液，幾千年來，文化特色極為鮮明。就中國傳統(tǒng)的法律文化、法律意識來說，特色也非常突出，中國古代官員判案的依據(jù)不完全同其他文明相同。依情理判案就是中國古代判案的一個重要依據(jù)。在法官判案過程中，盡管有法可依，但法官并不完全依法條辦事，而是依據(jù)義、禮、天理、人情等斷案。照顧人情，在立法、執(zhí)法過程中都有體現(xiàn)。糾紛多以禮教之，以情化之，以調(diào)解結(jié)案為主。和為貴是中國人為人處世的基本原則。當(dāng)情與法相抵觸時，法常常要讓位于情，以情變法。除依情理判案外，罰疑唯輕、五聲聽訟等也是中國古代斷案的重要依據(jù)。在許多衙署楹聯(lián)中都對這些斷案依據(jù)有所反映。

下面這副楹聯(lián)是河南南陽府衙聯(lián)，張德武撰：

做人務(wù)效英賢，定要惟勤惟德惟廉惟國事；

從政應(yīng)師召杜，當(dāng)須合法合天合地合民情?！?1〕同前注〔3〕，解維漢編書，第84頁；同前注〔3〕，尹先敦編書，第61頁。召杜，即召信臣、杜詩，均為漢代南陽的太守，為官政績卓著，人尊稱為“召父”“杜母”，后世的“父母官”一詞即源于此。

如何正己、待人、盡職，此乃古代士大夫、官員的必修課。勤、德、廉、國事都是在必修課中必然要遇到的內(nèi)容。上聯(lián)可以說是古代選官的標(biāo)準(zhǔn)，下聯(lián)則是古代官員辦理具體事情，尤其是在審案時需要堅(jiān)守的準(zhǔn)則?！昂戏ê咸旌系睾厦袂椤保@么多要求，表明古代判案是一個系統(tǒng)工程，不是簡單地堅(jiān)守一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)就可以的，要照顧到方方面面。合法雖然是一個要求，但實(shí)際操作中“天理人情”往往凌駕于法之上，把法置于虛位。〔62〕漢時卓茂為密縣令，一人告一亭長收受自己的米肉，卓茂非但沒有處置亭長，反而訓(xùn)斥告狀者不講人情：“凡人之生，群居雜處，故有經(jīng)紀(jì)禮義以相交接。汝濁不欲修之，寧能高飛遠(yuǎn)走，不在人間邪？亭長素善吏，歲時遺之，禮也。”卓茂歸結(jié)為一句話：“律設(shè)大法，禮順人情。”參見《后漢書·卓魯魏劉列傳第十五》。

下面這副是福建平潭縣衙楹聯(lián)，作者不詳：

毋縱我民，毋擾我民，期無負(fù)平生所學(xué)；

不徇人情，不拂人情，但愿求吾心之安?！?3〕同前注〔3〕，解維漢書，第73頁。

此聯(lián)也提到人情，但作者卻說他既不屈從人情，也不違背人情。這中間有一個度，其標(biāo)準(zhǔn)恐怕不是那么好把握的?！拔憧v我民，毋擾我民”，這也是官員需要謹(jǐn)慎把握的標(biāo)準(zhǔn)。在中國文化中，由于官本位盛行，官員手中的權(quán)力非常大，老百姓沒有制約之權(quán)、之力，所以，從歷史上看，縱民的事情甚少，擾民的事情很多，如苛捐雜稅，沒完沒了的勞役。要做到不擾民，官員確實(shí)需要十二分努力。平潭縣衙既然懸掛了此聯(lián)，官員想必在這方面準(zhǔn)備做出努力，犧牲一些私欲。所以，“毋縱我民，毋擾我民”“不徇人情，不拂人情”也算得上某些官員的為官準(zhǔn)則，辦案依據(jù)。

下聯(lián)是安徽黟縣縣衙楹聯(lián)：

寄傲琴書，勞形案牘；

關(guān)懷黎庶，效法圣哲?！?4〕同前注〔3〕，解維漢書，第70頁。

此聯(lián)寫得較為抽象，從大的來說，也是為官的依據(jù)、準(zhǔn)則。由于書畫一家，所以，古代官員中的書法家、畫家特多，而音樂家不是太多。此副楹聯(lián)作者要“寄傲琴書”，這并不表明他有當(dāng)音樂家的志向，只是顯示他想當(dāng)清官能臣，因?yàn)闅v史上有一個“鳴琴而治”的故事。據(jù)《呂氏春秋·察賢》載，孔子學(xué)生宓子賤治理單父，整天待在室內(nèi)彈琴，身不下堂，而單父治。〔65〕《呂氏春秋·察賢》云：“雪霜雨露時，則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子，宓子曰：“我之謂任人，子之謂任力；任力者故勞，任人者故逸?！卞底觿t君子矣。逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治，義矣，任其數(shù)而已矣?！卞底淤v的治理地方的方法稱為“鳴琴而治”。黟縣的縣老爺也坐不住了，目光移到了樂器琴那里。一句“勞形案牘”，說明縣老爺工作生活并不安逸，還挺忙碌的。朱熹說過：“平易近民，為政之本?！薄?6〕［宋］朱熹：《朱子語類》卷108。轉(zhuǎn)引自盧美松、林怡主編：《福建官箴》，海峽出版發(fā)行集團(tuán)、福建教育出版社2016年版，第3頁。所以，縣老爺“關(guān)懷黎庶”也屬于“效法圣哲”的一個環(huán)節(jié)。

下聯(lián)懸掛于福建按察使署：

治賦有常徑，勿施小恩忘大體；

馭官無別法，但存公道去私情?！?7〕山西榆次縣衙也有此聯(lián)，上聯(lián)的“經(jīng)”為“徑”。參見同前注〔3〕，解維漢編書，第70頁；《被譽(yù)為“三晉第一衙”，21副楹聯(lián)盡覽1400余年歷史》，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站，http://www.ccdi.gov.cn/yaowen/201612/t20161219_144926.html，2019年10月21日訪問。

此副楹聯(lián)是陳大杰撰寫的。“賦”是“兵”的意思。治軍打仗有自己的規(guī)律，不能為了小戰(zhàn)役、小利益而犧牲大戰(zhàn)略。整治官場沒有其他辦法，只有存公道摒私情。顧大體去私情是中國傳統(tǒng)文化對官員的基本要求。儒家的理想是建立大同世界。大道之行，天下為公。只有顧大體去私情，才會實(shí)現(xiàn)大同世界的理想。所以，這些準(zhǔn)則也是官員辦案的依據(jù)。沒有私情才會公道。只有顧大體，方有氣度，處理問題才會不偏不倚。

下聯(lián)是安徽貴池縣衙楹聯(lián)：

我不會為官，做一日和尚撞一天鐘，事事從天理民情講究，四面八方都顧到；

爾等莫纏訟，犯什么法律辦什么罪，時時存我是人非思想，拖年累月總吃虧?！?8〕同前注〔3〕，解維漢編書，第68頁。

清代官員梁章鉅曾言：“州縣署楹帖最多，非諛詞，即俚語?！薄?9〕同前注〔3〕，梁章鉅書，第58頁。此書把“俚語”印為“理語”。參見詩詞名句網(wǎng)，《楹聯(lián)叢話全編》，http://www.shicimingju.com/book/yinglianconghuaquanbian/8.html，2019年10月31日訪問?？上驳氖?，此副楹聯(lián)一點(diǎn)“諛詞”的影子都沒有，不過“俚語”的味道還有一點(diǎn)。州縣官處在“為民做主”第一線，與普通百姓打交道最多，所以，衙署楹聯(lián)用俚語顯得通俗易懂，親切自然，把“父母官”的風(fēng)采一下子顯露出來。如同趙樹理的小說《小二黑結(jié)婚》的風(fēng)格，老百姓都聽得懂。你說我消沉嗎？好像有點(diǎn)，但不完全，至少“做一日和尚撞一天鐘”，該做的事沒拉下。告狀的，你們也不要咆哮公堂，“犯什么法律辦什么罪”，多說無益，聲大無助。大老爺我為官，“事事從天理民情講究，四面八方都顧到”，這不是模范官員的標(biāo)準(zhǔn)嗎？老想著我是對的、別人是錯的，把官司拖下去，吃虧的還是自己。一副楹聯(lián)，大道理通過近乎俚語的語言，講得透透的，把判案的準(zhǔn)則一同告訴給百姓。這樣的楹聯(lián)才稱一流。

五聲雖聽，豈能案盡得情？但早決幾宗，省卻眼前拖累；

三尺即嚴(yán)，未必民皆無訟，且從寬一步，免教事后蓄疑?！?0〕同前注〔3〕，解維漢編書，第114頁。

這副楹聯(lián)題于貴州興義府署大堂，作者是清代舉人周藹聯(lián)。

“五聲聽訟”是《尚書·呂刑》記載的一種我國古代的審訊方式?！渡袝涡獭吩唬骸皟稍炀邆?，師聽五辭，五辭簡孚，正于五刑。”“五辭”，又名“五聽”“五聲”?！吨芏Y·秋官·小司寇》曰：“以五聲聽獄訟，求民情，一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽?！睅浊陙?，“五聲聽訟”制度在審訊中發(fā)揮了重要作用，即使在當(dāng)今的預(yù)審、庭審時，也在一定程度上起作用。在證據(jù)搜集技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，“五聲聽訟”制度起的作用至關(guān)重要，許多疑難案件就是靠它解決的。它依靠當(dāng)事人的心理活動搜集證據(jù)，有較強(qiáng)的科學(xué)性，比神示證據(jù)、刑訊逼供審訊方式都顯得進(jìn)步，所以，歷代法律多加以規(guī)定。唐代的《獄官令》就規(guī)定：“察獄之官，先備五聽，又驗(yàn)諸證信，事狀疑似，猶不首實(shí)者，然后拷掠?！钡拔迓暵犜A”制度也不是萬能的，失敗的情況實(shí)在不少，因此，此聯(lián)作者要求早早處理案件，免得案積如山，給當(dāng)事人造成不必要的麻煩。下聯(lián)涉及的問題也非常重要：即使法律再嚴(yán)厲，也有訟案，執(zhí)法者必須寬大為懷，免得留下后患。

法行無親，令行無故；

賞疑唯重，罰疑唯輕。〔71〕同前注〔3〕，尹先敦編書，第79頁。

此聯(lián)掛于清代河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙二堂（秦治堂）。

此聯(lián)反映的也是中國古代一個重要的斷案依據(jù)：“賞疑唯重，罰疑唯輕?！薄百p疑唯重，罰疑唯輕”源自“罪疑惟輕，功疑惟重”這句話，出自《尚書·大禹謨》。意思是對案件存有疑問時，應(yīng)選擇有利于被告人原則，即減輕處罰；對功勞存有疑問時，則選擇有利于領(lǐng)賞者原則，即多多賞賜。在古代，這一原則已經(jīng)很了不起了，對維護(hù)社會秩序起了積極作用。但在現(xiàn)今，法律重在保護(hù)人權(quán)，罪疑惟輕原則已過時，改為無罪推定原則。此副楹聯(lián)應(yīng)該說反映的法律問題很專業(yè)，但由于這種原則已經(jīng)實(shí)行了幾千年，許多人都明白其含義，這也是古人留下的智慧。

七、衙署楹聯(lián)反映的冤案情況

在中國古代，由于官員的昏庸、貪腐，以及搜集證據(jù)的困難，造成冤案無數(shù)。每個朝代都會有驚天大冤案，文學(xué)作品中也塑造了許多著名的冤案，如《竇娥冤》《十五貫》《三滴血》，等等。

應(yīng)當(dāng)說，大量的冤假錯案是由刑訊逼供造成的。古代的刑訊逼供是合法的，法官搜集證據(jù)的能力不足，只好采用刑訊逼供的辦法，這樣，被告人忍受不了刑訊的折磨，被迫無端的招供。那時的刑訊逼供手段又比現(xiàn)今厲害百倍，被告人在五花八門的刑訊手段逼迫下，無奈只好胡亂供述，把自己送進(jìn)監(jiān)獄，甚至斷頭臺。古代刑訊的野蠻是不用說的，即就是在今天，刑訊造成的大量冤假錯案也令人駭聞，如張氏叔侄強(qiáng)奸殺人案、趙作海殺人案、佘祥林殺妻案、聶樹斌強(qiáng)奸殺人案，等等，都是刑訊逼供造成的。

與刑訊逼供鍛造冤獄相比，政治迫害也是造成冤案的重要因素。漢武帝時的巫蠱案，導(dǎo)致太子和許多人死去。東漢熹平元年，太學(xué)生被宦官逮捕和囚禁的達(dá)一千余人。投降派頭子秦檜，以“莫須有”罪名誣陷岳飛，殘害抗金勇士。明代宦官魏忠賢擅竊國柄，誣陷忠良，殺害東林黨成員多名。歷史上的政治迫害往往是大規(guī)模的，造成的冤假錯案數(shù)量極為驚人。不過，官署楹聯(lián)一般不涉及由政治迫害造成的冤案，它提及的是一般刑民案件，尤其是刑事案件。古代死刑的門檻很低，例如，隋文帝時頒布“盜一錢以上皆棄市”“三人共盜一瓜，事發(fā)即死”之類的苛刻刑法；判處死刑的刑種又特別多，所以，處死的人非常多。如果審訊時不仔細(xì)，極易濫殺無辜，鍛造冤案。在這種情況下，下面這副楹聯(lián)就值得贊賞了：

看階前草綠苔青，無非生意；

聽墻外鴉啼鵲噪，恐有冤魂。〔72〕同前注〔3〕，梁章鉅書，第108頁。

這副楹聯(lián)掛于南陽府大門，作者一說是清代官員楊昌濬，另一說是清代官員徐士林。楊昌濬和徐士林都沒在南陽府做過官，但此聯(lián)內(nèi)容不錯，南陽府衙也就掛上了。上聯(lián)寫府衙內(nèi)的自然景色，草綠苔青，充滿生命力。下聯(lián)寫墻外的“鴉啼鵲噪”。天人合一是中國文化的重要特征。古人認(rèn)為天、地、人是一個統(tǒng)一的整體，萬物有靈，鵲是報(bào)喜鳥，能傳達(dá)喜訊，民間有“靈鵲噪，喜事到”的俗諺。而鴉與孤獨(dú)、悲涼的意境相聯(lián)?！谤o噪”預(yù)示著吉祥、喜慶、美滿；“鴉啼”則是不祥的預(yù)兆。所以，聽到墻外的“鴉啼”，立刻聯(lián)想到百姓中恐有游走的冤魂，說明撰寫此楹聯(lián)的官員是有良心的，時刻掛念著百姓的冷暖。這樣的官員無疑具有“父母官”的風(fēng)采，值得稱頌。我們不要忘記，在刑偵技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，仍然出現(xiàn)許多冤魂，那么，在靠刑訊逼供打天下〔73〕連著名的清官包公也認(rèn)為“人是賤蟲，不打不招”，因?yàn)椤短坡墒枳h》《宋刑統(tǒng)》這些著名的法典都有刑訊的規(guī)定，所以，包公對案件當(dāng)事人刑訊也就理直氣壯。參見［元］關(guān)漢卿著：《包待制三勘蝴蝶夢》。轉(zhuǎn)引自同前注〔10〕，蘇力書，第138頁。的古代司法，冤魂之多，沉冤之深只能讓人無可奈何，長嘆一聲。輝煌的五千年歷史，文化固然燦爛，但還潛伏有很多“暗物質(zhì)”——冤魂，在呼喊！在控訴！能意識到這一點(diǎn)，辦案時才會小心翼翼，才會公正廉明，才會少出或不出冤案。這副衙署楹聯(lián)雖然不長，但卻抓住了古代司法的要害，因?yàn)樵┌傅某霈F(xiàn)跟許多因素都有關(guān)系，比如，敬業(yè)精神，專業(yè)技能，公正廉明的職業(yè)道德。只要時刻擔(dān)心“恐有冤魂”，才會減少冤魂。要達(dá)到完全沒有冤魂，那永遠(yuǎn)是理想。任何朝代，任何人都無法做到。

下面這副楹聯(lián)與南陽府衙那副楹聯(lián)有異曲同工之妙：

帝澤如春，看庭前草色蔥蘢，愿境內(nèi)都含斯意；

江城入畫，聽郭外潮聲澎湃，疑民間尚有不平?！?4〕同前注〔3〕，解維漢編書，第46頁。

這副楹聯(lián)是清代江陰知縣李超瓊（字紫璈）撰寫的，題于縣衙。雖然比上面南陽府衙那副楹聯(lián)字?jǐn)?shù)多了不少，但意境、反映的心聲大致相同，也算是寫作上的借鑒。不過這副楹聯(lián)作者的“胸懷”要比南陽府衙那副楹聯(lián)的作者寬廣。江陰城外是長江，驚濤回蕩在天外，民間的不平聲自然比小動物嗓門（鴉啼鵲噪）要大，在李超瓊那里得到的回聲自然也大。這位李知縣，多次在朝廷的考核中受到嘉獎。他“執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，凡暴斂奸邪、徇私枉法、霸占孀婦等惡習(xí)均依法懲處。他聽訟勤敏、待人誠摯。”〔75〕參見搜狗百科“李超瓊”詞條。這樣模范的官員才配書寫如此楹聯(lián)，言行一致，在清代官員中確實(shí)寥寥無幾。另外，“不平”也比“冤魂”涵蓋的范圍廣，既包括“冤魂”，還包括各種不公正的待遇。

安義縣位于江西北部，現(xiàn)歸南昌市管轄。安義縣署曾經(jīng)掛有一副不知作者何許人也的楹聯(lián)：

聽東去江聲，無限蒼涼，似替民間訴許多疾苦；

看西來山色，恁般清凈，生怕胸中著半點(diǎn)塵埃?！?6〕同前注〔3〕，解維漢編書，第77頁。

安義縣距長江、贛江尚遠(yuǎn)，坐在縣衙聽到的應(yīng)該不是長江、贛江濤聲，而是當(dāng)?shù)氐男『颖绷屎?。不過，楹聯(lián)也是文學(xué)作品，允許一定程度的虛構(gòu)。“思接千里”，說聽到的是長江的江聲也未嘗不可。但這副楹聯(lián)的上聯(lián)把氣勢磅礴的長江描繪的悲涼、凄慘，與民間疾苦的意境十分吻合。這是上聯(lián)的成功之處。父母官能體會到民間的疾苦，那是百姓的福分。更重要的是，給父母官訴說民間疾苦的是滾滾的江水，這種訴說份量自然顯得十分巨大，對父母官的沖擊力無比震撼。下聯(lián)寫這位“愛衛(wèi)生”的官員，對清凈的山色很感興趣，名義上是山色“生怕胸中著半點(diǎn)塵?！?，其實(shí)是指官員。而且，這里的“塵?！辈皇且话愕膲m埃，而是世俗意義上的“塵埃”，也就是貪污、受賄、拉關(guān)系等烏七八糟的東西。單從這副楹聯(lián)來看，這位官員的境界夠高的；如果是清代的官員，夠得上“卓異”。

清代無錫知縣王喬林給縣衙寫過一副楹聯(lián)：

半點(diǎn)糊涂，已耗民財(cái)于暗地；

一毫偏頗，即推赤子入危途?！?7〕同前注〔3〕，解維漢編書，第45頁。

無數(shù)歷史事實(shí)證明，大量的冤案、錯案都來自“半點(diǎn)糊涂”和“一毫偏頗”?！鞍朦c(diǎn)糊涂”可致百姓傾家蕩產(chǎn)；“一毫偏頗”引來黔首人頭落地。所以，糊涂，哪怕是半點(diǎn)糊涂；偏頗，即使是一毫偏頗，在斷案過程中也是要不得的。知縣是最基層的審判官，在斷案和搜集證據(jù)過程中，起的作用毋庸低估。許多冤案就是因?yàn)橹h這一關(guān)存在的瑕疵太多，尤其是搜集證據(jù)過程中存在的瑕疵太多，致使以后難以平反。所以，有切身體會的知縣王喬林才會寫出如此符合事實(shí)的楹聯(lián)。

無錫知縣王喬林上面撰寫的那副楹聯(lián)揭露了冤案、錯案的制造過程。其實(shí)，形成冤案、錯案的原因很多，上面只是從官員角度，也就是從審判者角度來分析問題的。

府內(nèi)若無邪，世上應(yīng)無怨；

衙中如有弊，民間必有冤?！?8〕同上注，第85頁。

這副楹聯(lián)也是從“府內(nèi)”“衙中”尋找怨和冤形成的原因。

那么，找到了形成冤案的原因就能申冤了？未免有些天真。因?yàn)楦畠?nèi)那些制造“邪”，衙中那些制造“弊”的人會竭力阻擋伸冤者，使你有冤不能伸，有理無處講。若不信，就請個中人給你道來。

有一副楹聯(lián)，直截了當(dāng)?shù)馗嬖V人們，冤就別伸了，伸冤那是做無用功：

公堂豈真可伸冤，腰囊不便，關(guān)節(jié)不通；縱然理足十分，到衙前顛倒是非，氣得鼻根都發(fā)冷。

官司惹許多煩惱，掌案要錢，中人要錢；倘若意疏一點(diǎn)，就當(dāng)面鋪三下二，連他耳底作清燒?！?9〕同上注，第62頁。

上面這副衙署楹聯(lián)的作者膽子夠大的，直接揭露制度的弊端，讓人看不到希望。都知道制度很黑暗，但潛規(guī)則就是不能揭露。而這位大喊皇帝沒有穿衣服的官員一定是個“小孩”，正規(guī)教育不夠“完善”，才會說出大實(shí)話。

曾國藩在刑部任職時就發(fā)現(xiàn)老百姓告狀的案子，官府基本都判原告犯誣告罪。上京城告狀的案子，接案官員本是督撫、欽差大臣，可是這些官員從不過問，都交給首府提審，首府辦案官員根本不提問案由，而靠刑訊逼迫告狀者承認(rèn)自己是誣告，使老百姓冤上加冤，雪上加霜。〔80〕參見金鴻儒：《成大事者的修養(yǎng)》，江蘇人民出版社2017年版，第29頁。

當(dāng)然，更多的官員深知制度的黑暗，卻寄望于體制內(nèi)的清官、諍臣，千方百計(jì)要維持賴以生存的制度。下面這副衙署楹聯(lián)就是這樣：

欠房債八元，靴尖何利，馬棒何兇，睹人命若鴻毛，李孟仙倚官壓勢；

出大簽三次，差役亦威，吏胥亦壯，視道臺如狗蛋，孫縣令除暴安良?！?1〕同前注〔3〕，解維漢編書，第57頁。

在中國古代，冤案形成后，官員不是想盡辦法平反昭雪，或者從技術(shù)角度減少冤案，而是千方百計(jì)地勸阻百姓告狀，從這一角度減少冤案。這種減少冤案的辦法確實(shí)顯得非常奇特，也是中國文化的一個特色。下面這副衙署楹聯(lián)反映的就是這種現(xiàn)實(shí)：

非真枉莫來告狀，任憑神謀鬼算，聽法堂鼓三敲，也要心驚膽落；

是良民且去種田，試看村農(nóng)野叟，住茅屋飯一飽，何等夢穩(wěn)神安?！?2〕同上注，第57頁。

楹聯(lián)的作者是清代的徐士林，擔(dān)任過安慶知府，此聯(lián)題于府衙?；蛟S徐士林也知道冤案難以平反，才勸告“非真枉莫來告狀”。作者的良苦用心天地可鑒。〔83〕在衙署楹聯(lián)中，這方面內(nèi)容的楹聯(lián)很多，如：安徽蕭縣縣衙的楹聯(lián)：“忍一日氣，得一日閑，且耕爾地；無十分冤，不十分直，莫入吾門?！焙狈可娇h衙楹聯(lián)：“勤種地，早完糧，父老有閑當(dāng)課子；省費(fèi)錢，莫告狀，鄉(xiāng)民無事少來城?！?同上注，第58、92頁。當(dāng)然，我們不要忘記，勸告莫來告狀的非常重要的原因是為了追求息訟、無訟的法律價(jià)值，但從側(cè)面也揭露了司法的黑暗。

八、結(jié)語

本文從衙署楹聯(lián)反映的中國古代官員的廉政觀、無訟觀、修養(yǎng)觀、鬼神報(bào)應(yīng)觀念、民本思想、辦案依據(jù)，以及官員對于冤案情況的認(rèn)識七個方面，探討了中國古代官員的法律意識。研究中國古代官員的法律意識可從不同角度入手，如法典、法學(xué)著作、判詞、官箴、碑帖、詩詞、日記、匾額、諺語、建筑，等等，衙署楹聯(lián)只是一個角度；但這個角度有它的獨(dú)特之處。由于衙署楹聯(lián)多是官員自己撰寫，且懸掛于衙署，更能體現(xiàn)官員的法律意識。衙署楹聯(lián)只限于一個側(cè)面，一個角度，難免有其局限性。由于楹聯(lián)非常簡潔，字不能太多，表達(dá)上就存在缺陷，宣傳的法律意識不夠準(zhǔn)確、全面，只能把官員認(rèn)為的重要問題寫上。所以，從衙署楹聯(lián)角度研究中國古代官員的法律意識，一定要與其他資料結(jié)合起來，否則，就會出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致以偏概全的結(jié)果。另外，衙署楹聯(lián)也是一種意識形態(tài)的宣傳，而意識形態(tài)具有強(qiáng)烈的階級性，表達(dá)的是統(tǒng)治階級的思想觀念，至于在現(xiàn)實(shí)中到底能否實(shí)現(xiàn)，還是未知數(shù)。老百姓的所作所為，與衙署楹聯(lián)所表達(dá)的思想是有一定距離的，這是我們要記住的。不過我們換一個角度思考問題，對于我們理解衙署楹聯(lián)的內(nèi)容更有意義：官方提倡的，往往是現(xiàn)實(shí)中欠缺的。正如許多明清衙署楹聯(lián)提倡無訟觀念，恰恰明清的許多地方健訟風(fēng)氣甚熾。當(dāng)然，這種思路，也需結(jié)合其他資料統(tǒng)籌研究。