蒙玲玲

【摘 要】廣西民歌是民族文化的瑰寶，蘊含了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣，值得被世人傳唱，但是隨著多元文化和市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，廣西民歌的傳播和發(fā)展面臨著不小的挑戰(zhàn)。在大數(shù)據(jù)時代背景下，信息的傳播向數(shù)字化發(fā)展，相對于傳統(tǒng)傳播方式更加便捷高效，如果在廣西民歌的傳播中引入大數(shù)據(jù)的概念，那么廣西民歌的傳播方式將會發(fā)生很大的變化：民歌資源信息會得到擴充，傳播的趣味性也會增加，傳播變得具有針對性，從而提高廣西民歌的影響力，確保廣西民歌的長足發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)時代;廣西民歌;傳播類型;發(fā)展道路

中圖分類號：J607? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）04-0067-02

一、當(dāng)代廣西民歌的傳播類型探討

（一）口頭傳播。廣西民歌的傳承就是利用口頭傳播方式，即老一輩的廣西民歌老師通過口耳相傳的方式，將民歌傳給下一輩的年輕人，這樣一代一代傳承下來的，沒有其他特殊的傳承路徑，也沒有明確的傳承記載——廣西民歌都是映在這些民歌歌手腦海中的。在廣西民歌最初發(fā)展時是沒有文字的，不存在文字記錄，所以傳播都是依靠歌手口傳，之所以廣西民歌能通過口傳方式流傳這么長時間，主要是有兩方面的原因，第一是廣西壯族人民愛好唱歌，直到今天，他們的情感表達都是依靠歌聲來傳遞的，不管是大喜還是大悲，不管是勞作還是休息，他們都善于通過民歌的方式來表達自己的情感，因為口頭傳播具有一定的群眾基礎(chǔ);第二是廣西民歌朗朗上口，精煉不累贅，因此很容易被大家記住，口頭傳播方式更合適那些缺乏文字的少數(shù)民族。

（二）文字傳播。廣西是眾多少數(shù)民族聚居之地，民族的發(fā)展之初還沒有文字，基本上都依靠口傳的方式，但是口傳的范圍很小，因此后來在民歌傳播中引入文字，就加大了民族傳播的范圍，讓更多的人見識到了廣西民歌的魅力，從而擴大了廣西民歌的影響力。廣西民歌的傳播者，將民歌記錄在歌書上，然后通過書的傳播，讓不同民族的人們都可以學(xué)習(xí)廣西民歌。文字傳播為廣西民歌的大規(guī)模傳播打下了基礎(chǔ)，對廣西民族的發(fā)展起到了不可磨滅的推動作用。

（三）媒體傳播。隨著媒體時代的到來，文字傳播方式也逐漸被淘汰，人們更希望通過電影、電視等方式來享受廣西民歌。在電影傳播方式中最經(jīng)典的就是電影《劉三姐》了，整部電影里面貫穿了廣西民歌。片中不管什么場合，都用民歌的方式展示了廣西人民的生活，通過這部電影不僅讓觀眾感受到了廣西民歌的魅力，更讓觀眾認(rèn)識了廣西少數(shù)民族，這對民族文化的發(fā)展意義深遠。還有電視媒體，不少電視臺都會舉辦一些歌曲類的節(jié)目，少數(shù)民族的人民也可以站在舞臺上演唱自己的民族歌曲，讓民歌得到了廣泛的傳播。

（四）新媒體傳播。新媒體傳播主要通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，喜歡廣西民歌的聽眾可以通過網(wǎng)絡(luò)檢索自己喜歡的民歌歌手和歌曲，想聽什么就可以聽什么，增加了廣西民歌的趣味性、流傳度。廣西民歌愛好者還可以通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交有相同愛好的朋友，一起交流心得，探討廣西民歌的藝術(shù)魅力。通過新媒體傳播方式把愛好廣西民歌的人們連接起來，對廣西民歌的發(fā)展意義頗深。

二、“大數(shù)據(jù)時代”背景下廣西民歌傳播的優(yōu)勢

（一）收集大量民歌信息，豐富傳播資源。大數(shù)據(jù)時代背景下最有價值的東西就是數(shù)據(jù)資源，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以將廣西民族各類資源收集得更加完整，不僅包含了歌曲的文字、音樂，還有圖片、人物、風(fēng)景、文化等各類信息，通過一段文字或一個人物就可以鏈接到與廣西民歌相關(guān)的各類信息。在傳統(tǒng)的傳播方式中，廣西民歌的傳播依靠政府工作人員、民歌歌手，但是在大數(shù)據(jù)背景下只要是了解一點關(guān)于廣西民歌的人都可以把自己知道的與大家分享，不管是歌曲創(chuàng)作的背景，還是歌曲中提到的人物等。在網(wǎng)絡(luò)上只要是志趣相投的人都可以形成自己的交際圈，大家可以通過這個交際圈了解到更多的民歌知識。將大家分享的各類廣西民歌的信息形成一個大數(shù)據(jù)庫，這個數(shù)據(jù)庫還具有保存、歸類、檢索、分享等功能，廣西民歌信息會更加完整，在傳播過程中會感染到更多的人。

（二）精確分析聽眾心理，定向推送資源。大數(shù)據(jù)最強大的功能之一就是可以分析每個人的心理，通過用戶經(jīng)常瀏覽的信息可以分析出用戶比較關(guān)注的東西，以及近期比較困擾的東西。大數(shù)據(jù)可以將一個用戶經(jīng)常關(guān)注或者瀏覽的東西進行歸類分析，有人最近經(jīng)常瀏覽有關(guān)音樂書籍的資訊，那么很可能這個用戶最近有音樂學(xué)習(xí)的需求，因此大數(shù)據(jù)庫會向這個用戶推送更多的與音樂教育相關(guān)的資訊，通過用戶的瀏覽量分析歸類，還可以精確地分析出用戶對哪一類型的藝術(shù)形式更感興趣，這樣一來，廣西民歌的傳播效率會提升很多。

（三）優(yōu)化傳播渠道，保證傳播內(nèi)容真實。如果采用傳統(tǒng)的傳播方式，則會因為傳播途徑比較單一，傳播內(nèi)容容量比較小，使得傳播效率不高，而且還會出現(xiàn)傳播信息失真的情況。例如通過電視傳播，觀眾能獲取這個民歌信息的影響因素很多，首先是在電視播出的時候，觀眾正在觀看，其次是電視播出的廣西民歌曲目剛好是觀眾比較喜愛的類型，這些因素都會影響到觀眾對廣西民歌信息的獲取。在大數(shù)據(jù)背景下，傳播的渠道很多，大家可以通過貼吧、微博、朋友圈等方式獲取到自己想要的信息，隨時隨地觀看，不受時間和次數(shù)的限制。

（四）增加聽眾之間互動，提高民歌趣味性。在大數(shù)據(jù)時代背景下，各類的信息化軟件應(yīng)運而生，首先是直播軟件，主播可以通過直播平臺向網(wǎng)友們展示廣西民歌，網(wǎng)友們也可以通過彈幕的方式與主播或者是其他網(wǎng)友進行互動交流，大大提高了傳播的趣味性，其次是K歌類軟件，例如全民K歌，大家可以通過這個軟件去演唱擅長的歌曲，系統(tǒng)會根據(jù)用戶唱得好壞進行打分，大數(shù)據(jù)還可以將用戶的演唱水平與其他用戶進行對比，互動性更強，大家使用的頻次也會增多。另外還有很多類似的互動性軟件，例如現(xiàn)在很多圖片、視頻等都會插入一些背景音樂，而這些音樂的影響力會因為這些圖片或視頻的趣味性得到提升，這樣的傳播方式很大程度上增加了傳播的受眾人數(shù)，提高了傳播效率。

三、“大數(shù)據(jù)時代”背景下廣西民歌的發(fā)展道路

（一）提高大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用能力。大數(shù)據(jù)技術(shù)是近幾年剛剛興起的新技術(shù)，但是廣西民歌的傳播者對這類技術(shù)的應(yīng)用水平不一，會導(dǎo)致廣西民歌的傳播效果也不一樣，因此為了抓住大數(shù)據(jù)技術(shù)給廣西民歌傳播帶來的機遇，就一定要提高廣西民歌傳播者的大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用能力。對于少數(shù)民族的人們來說，他們一般都生活在比較偏遠的地區(qū)，不管是文化水平還是經(jīng)濟水平都相對比較落后，因此在大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用上與城市居民肯定會存在一定的差距，因此目前很多廣西民歌的傳播者并不是來自于少數(shù)民族，而是由專門的機構(gòu)或者政府部門來負(fù)責(zé)，但是他們能夠掌握的廣西民歌信息畢竟有限，為了更好地發(fā)展廣西民歌，一定要提高少數(shù)民族地區(qū)的大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用能力。

（二）注重保護廣西民歌民族特色。廣西的民族特色是廣西民歌的靈魂，如果在傳播過程中讓廣西民歌失去了民族特色，那么無異于在毀滅廣西民歌。目前很多廣西民歌的傳播機構(gòu)，將廣西民歌的傳播工作當(dāng)成是自己追逐利益的工具，將廣西民歌進行再創(chuàng)造，強行加入流行元素，讓民歌失去了本來的韻味，這樣會誤導(dǎo)聽眾，對熱愛廣西民歌的聽眾來說無疑是一種遺憾，對于以前不太了解廣西民歌的聽眾來說也是一種欺騙，所以在民歌的傳播過程中保證原汁原味的民族特色至關(guān)重要。

四、結(jié)語

“大數(shù)據(jù)時代”背景下，廣西民歌的傳播和發(fā)展面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以增加傳播的趣味性和傳播范圍，為廣西民歌的發(fā)展提供了很大的舞臺，但是目前并不是所有廣西民歌的傳播者都能夠熟練運用，特別是對于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的人們來說更是一項難度很大的學(xué)習(xí)內(nèi)容，因此為了牢牢抓住眼前機遇，必須要解決眼前的困難，在民族的傳播過程中保留一顆初心。

參考文獻：

[1]吳晚屏.大數(shù)據(jù)時代民族民間音樂的傳播困境及對策[J].貴州民族研究，2017，38（04）：91-94.

[2]蘆煒彬. 新民歌多元形態(tài)發(fā)展研究[D].廣西師范大學(xué)，2017.