王弘治

“大家”閱讀

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唐辛子女士《聊聊中日兩國(guó)的南北口音歧視鏈》一文里提到了日語(yǔ)中的吳音、漢音、唐音，這些都是在不同歷史時(shí)期從大陸借入到日語(yǔ)中去的漢字音讀形式。

中日兩國(guó)號(hào)稱(chēng)同文同種，當(dāng)年的漢字文化圈的海外諸國(guó)里，現(xiàn)在只有日本在假名之外繼續(xù)保留漢字，而韓國(guó)、朝鮮、越南都基本放棄了漢字的使用，改用純拼音文字了。

不過(guò)日本的漢字不能照現(xiàn)代漢語(yǔ)去讀，日語(yǔ)漢字的讀法分成音讀和訓(xùn)讀：音讀就是吳音、漢音、唐音這些原初從古漢語(yǔ)傳去的讀音；訓(xùn)讀就是用日語(yǔ)去讀漢字，像“櫻”念sakura，基本跟漢字原來(lái)的讀音沒(méi)啥關(guān)系。

在日語(yǔ)里，漢字什么時(shí)候用音讀，什么時(shí)候用訓(xùn)讀，沒(méi)有一定的規(guī)則，到了京都去看廟，各個(gè)大廟都用漢字書(shū)寫(xiě)匾額，但讀法就有巧妙不同，比如游客打卡圣地“清水寺”叫Kiyomitsudera，純訓(xùn)讀；但到了南禪寺，就讀Nanzenji，聽(tīng)起來(lái)挺像是一種漢語(yǔ)方言吧？

這種程度的知識(shí)，凡有赴日觀光經(jīng)驗(yàn)的朋友，大多已經(jīng)耳熟能詳，就不再贅述了，我這篇小文主要想接著唐女士文章里一些沒(méi)有說(shuō)透的概念，普及一點(diǎn)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。

吳音，吳語(yǔ)，吳國(guó)？

辛棄疾的詞里有“醉里吳音相媚好”，江南古為三吳之地，也有很多日語(yǔ)的研究者認(rèn)為日語(yǔ)的吳音跟江南吳地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

已經(jīng)有考古證據(jù)證明，在三國(guó)時(shí)期，就有中國(guó)南方孫吳的工匠去到日本鑄造銅鏡。南北朝的史書(shū)里也記錄了“倭五王”來(lái)朝見(jiàn)南朝皇帝要求冊(cè)封的記錄。這些都是日語(yǔ)吳音源自南朝的主要證據(jù)。

但是從日本方面有關(guān)吳音傳承的直接史料來(lái)看，吳音恐怕跟三國(guó)孫吳或南朝沒(méi)有太直接的聯(lián)系。日方史料記錄吳音的傳入主要有前后三次，而這三次都是跟朝鮮半島有關(guān)。

漢字最初傳入日本的年代，據(jù)《古事記》《日本書(shū)記》的傳說(shuō)，是應(yīng)神天皇從朝鮮半島的百濟(jì)迎入儒學(xué)者王仁開(kāi)始，這大概是相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)時(shí)期。在中國(guó)一方的史料《三國(guó)志》倭人傳里，當(dāng)時(shí)的日本還屬于諸國(guó)并立的狀態(tài)，因此即便王仁入倭是一個(gè)真實(shí)的歷史事件，也不會(huì)像后來(lái)有中央政府強(qiáng)力推行這樣的情況，王仁一個(gè)人所能起到的作用是相對(duì)有限的。

之后，吳音大規(guī)模地進(jìn)入日本，乃是藉著佛教傳教的因緣。相當(dāng)于中國(guó)南北朝的末期，朝鮮百濟(jì)圣明王向日本欽明天皇贈(zèng)送佛像經(jīng)論，日本史書(shū)以此作為佛法始渡。平安時(shí)代的史料《政事要略》記載有一位從百濟(jì)來(lái)傳教的比丘尼，名叫法明，從半島渡海，止息于朝鮮半島和九州島之間的對(duì)馬島上傳授漢譯《維摩經(jīng)》。法明誦讀《維摩經(jīng)》用的就是吳音，《政事要略》認(rèn)為法明傳經(jīng)就是吳音在日本的緣起，由于她駐節(jié)對(duì)馬島傳誦經(jīng)文，所以吳音又被稱(chēng)為“對(duì)馬讀”“對(duì)馬音”。

此外，平安時(shí)代日本僧人安然纂集的《悉曇藏》中記載吳音來(lái)日，乃是由一位名叫金禮信的僧人從朝鮮帶來(lái)的：“初金禮信來(lái)留對(duì)馬國(guó)，傳于吳音，舉國(guó)學(xué)之，因名曰對(duì)馬音?！边@個(gè)說(shuō)法跟法明傳音的故事非常相似，金禮信的生卒年份史無(wú)詳述，只能猜測(cè)大約也是南北朝晚期到隋唐之間的人物。由于對(duì)馬島自古以來(lái)就是朝日兩國(guó)之間的津梁，連《三國(guó)志》倭人傳中記錄當(dāng)時(shí)邪馬臺(tái)國(guó)派遣使團(tuán)至曹魏朝貢的路線(xiàn)，都標(biāo)明對(duì)馬島是海上必經(jīng)之路，吳音之被稱(chēng)為“對(duì)馬音”，絕非偶然。而日本學(xué)者，如江戶(hù)時(shí)代的太田全齋，在研究日本吳音和漢音的分別時(shí)，一開(kāi)始就注意到了朝鮮語(yǔ)中保存的漢字讀音對(duì)確定吳音音形有非常重要的參考作用。

不過(guò)，朝鮮半島也并非漢語(yǔ)音讀傳入日本的唯一孔道。上古時(shí)期的朝鮮半島與中國(guó)之間的交流往來(lái)本身也十分頻密，半島的北部曾經(jīng)長(zhǎng)期作為漢魏的郡縣，百濟(jì)、新羅也同當(dāng)時(shí)的倭國(guó)一樣，都先后與中國(guó)的南朝政權(quán)保持著朝貢和冊(cè)封關(guān)系。

在吳音中，常常存在一個(gè)漢字有多種音讀的情況。比如“圍棋”的“棋”，在藤堂明保編的《學(xué)研漢和大字典》里就有g(shù)o和gi兩個(gè)讀音，前一個(gè)是常用的音讀形式，谷歌的人工智能AlphaGo，用的就是日語(yǔ)吳音；而后一個(gè)gi，在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎用不著，就是一個(gè)字典里的死讀音。但是這種死讀音反映出吳音在歷史上可能有著不同的來(lái)源。高松政雄、沼本克明這些曾寫(xiě)過(guò)日本漢字音通論性著作的學(xué)者都認(rèn)同，日語(yǔ)的吳音絕非一時(shí)一地的產(chǎn)物，中國(guó)南朝的語(yǔ)言文化肯定也會(huì)直接或間接地對(duì)日語(yǔ)發(fā)生影響。但“吳音”的得名，絕不是直接從南北朝的吳地直接而來(lái)。

漢音與唐風(fēng)輸入

如果簡(jiǎn)單地把王仁入倭當(dāng)作吳音輸入日本的初始年代，到中國(guó)隋唐時(shí)代漢音大規(guī)模輸入為止，吳音音讀對(duì)日語(yǔ)的滲透已經(jīng)有近四百年的歷史。

吳音的輸入，主要是藉助佛教的傳播，剛才介紹的法明和金禮信，都是從朝鮮渡海的佛教徒。佛教傳入中國(guó)以后，胡漢僧眾將原本是南亞、中亞語(yǔ)言寫(xiě)成的佛教經(jīng)卷逐步地譯成漢語(yǔ)，之后朝鮮、日本佛教都是在漢譯佛經(jīng)的滋養(yǎng)下發(fā)展興盛起來(lái)的。

時(shí)至今日，日本的佛經(jīng)絕大多數(shù)還是以漢語(yǔ)持誦，佛教徒最常誦的“南無(wú)阿彌陀佛”，大多數(shù)的宗派還是選擇用吳音butsu來(lái)念“佛”字，可見(jiàn)吳音對(duì)佛教影響之深。

再加上佛教僧侶在日本歷史上又是傳播學(xué)問(wèn)的重要推手，無(wú)論是對(duì)社會(huì)精英階層，還是一般普通民眾，都廣播法雨，吳音與日語(yǔ)的結(jié)合在早期傳入的佛教的推動(dòng)下猶如水乳交融，也無(wú)怪乎漢音傳入之后，有人會(huì)把以吳音為代表的音讀稱(chēng)為“和音”“倭音”，視之如同具有日本本土的色彩。而相比于吳音，漢音的讀法在日語(yǔ)中就有一種外來(lái)語(yǔ)的正式感。

漢音傳入日本，是在飛鳥(niǎo)時(shí)代日本應(yīng)對(duì)東亞國(guó)際形勢(shì)變化的背景下發(fā)生的。公元660年百濟(jì)首都被唐—新羅聯(lián)軍攻破，百濟(jì)滅亡。663年百濟(jì)遺民聯(lián)合日本與唐-新羅聯(lián)軍在白江川口激戰(zhàn)，結(jié)果以百濟(jì)—日本一方的慘敗告終。自此日本大和朝廷開(kāi)始調(diào)整大陸政策，開(kāi)始一邊倒地學(xué)習(xí)唐風(fēng)文化。

持統(tǒng)天皇設(shè)立音博士，招募從百濟(jì)流亡來(lái)的漢人續(xù)守言、薩弘恪任職，這就是歷史上漢音正式傳入日本之始。天平七年（737年）唐朝人袁晉卿隨遣唐使團(tuán)歸日，被圣武天皇封為大學(xué)音博士、大學(xué)頭，對(duì)漢音的傳播有極大影響。

日本在養(yǎng)老（717—724）、延歷（782—806）年間，歷代天皇降敕鼓勵(lì)學(xué)習(xí)漢音，規(guī)定在大學(xué)寮修習(xí)儒學(xué)者必須以漢音誦讀經(jīng)典，甚至進(jìn)一步要求當(dāng)時(shí)的僧侶改習(xí)漢音，如想取得遣唐資格，必須通過(guò)漢音的考試。因此當(dāng)時(shí)渡海的兩位日本高僧空海、最澄，在歸國(guó)后開(kāi)創(chuàng)的真言宗和天臺(tái)宗改變了舊宗派多用吳音的習(xí)慣，以漢音傳授佛經(jīng)。天臺(tái)宗遂形成傳統(tǒng)，跟隨最后一次遣唐使入唐的天臺(tái)僧侶圓珍在歸國(guó)之后，還帶回了與之前漢音不同的晚唐漢語(yǔ)口音，后來(lái)被稱(chēng)為“天臺(tái)漢音”或“新漢音”，現(xiàn)在已然成為研究漢語(yǔ)歷史演變的重要資料。

但是在遣唐使結(jié)束之后，漢音的影響急速衰退。甚至在延歷年間桓武天皇極力推行漢音的年代里，仍然允許三論、法相、凈土等舊佛教宗派能力突出的僧侶可以不拘漢音，給予拔擢。

相對(duì)于吳音的傳入，漢音的傳入是一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨式的運(yùn)動(dòng)，前后才進(jìn)行了一百多年便戛然而止了。但由于大和朝廷的極力推動(dòng)，加上唐代文化的涌入，以漢音為代表的一批新詞匯讀音最終還是站穩(wěn)了腳跟，得以與歷史悠久的吳音分庭抗禮：中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典多使用漢音，漢文佛教經(jīng)典多使用吳音，這種歷史格局基本上固定了下來(lái)。

“吳音”這種稱(chēng)呼，也是在“漢音”傳入之后才正式出現(xiàn)的，兩者對(duì)舉，以示差別。但“吳音”之名，原來(lái)也是直接從唐朝的正音觀念中借來(lái)的，并非由于日本早期與南朝建康之間的接觸才得名。在唐朝人的正音觀念里，與“吳音”相對(duì)的是關(guān)中的“秦音”，但唐人的“吳音”“秦音”，也不是像今天中國(guó)南北方言之間的差別，這種分別反映的是唐代人正音標(biāo)準(zhǔn)的變化。

唐朝的正音變遷

大和朝廷鼓勵(lì)學(xué)習(xí)漢音，已經(jīng)是明察到從朝鮮傳來(lái)的漢語(yǔ)讀音與唐代長(zhǎng)安的語(yǔ)音有差別。朝鮮半島接受漢化的歷史悠久，但僻居海東，語(yǔ)音的變化速度比起中原要慢，因此語(yǔ)音面貌更為存古。

古人所謂“禮失而求諸野”，古音的遺跡也往往多會(huì)保存在偏遠(yuǎn)的方言當(dāng)中。相對(duì)于漢音，吳音當(dāng)中的存古面貌要豐富得多，有一些甚至可以聯(lián)系到漢代的古音。所以與其指摘漢音、吳音是正音與方言的雅俗之分，還不如多考慮兩者之間的古今差別。只是日本古人沒(méi)有我們現(xiàn)在這樣研究語(yǔ)言的思路，不明白語(yǔ)言演變分化的道理，所以借用了唐代人對(duì)所謂漢語(yǔ)中“吳音”的批判，來(lái)分別日語(yǔ)的吳與漢。

唐人分辨“吳音”與關(guān)中的秦音，見(jiàn)于中唐時(shí)僧人慧琳的《一切經(jīng)音義》。慧琳在注音時(shí)，依據(jù)當(dāng)時(shí)他所居住的長(zhǎng)安口音，也就是所謂的“秦音”為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)舊時(shí)的一些佛經(jīng)注音不符合標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的讀音，斥之為“吳音”。這里的吳音，并不是隋唐吳地的方言，它指的是在唐代影響最大的一本韻書(shū)《切韻》。

《切韻》是隋代陸法言編集的一本以讀音分別編纂的字典，反映是南北朝晚期文人使用的雅音系統(tǒng)。陸法言編集分韻的標(biāo)準(zhǔn)，主要參考顏之推（顏真卿高祖）、蕭該等幾位著名文人學(xué)士的意見(jiàn)。唐代科舉以詩(shī)賦取士，就把《切韻》當(dāng)成了考察詩(shī)賦押韻的標(biāo)準(zhǔn)，從此《切韻》身價(jià)陡增，成為文人案頭必備的參考書(shū)。

但是《切韻》和唐代實(shí)際的語(yǔ)言之間卻是有脫節(jié)的，顏之推等人定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)參考的是舊時(shí)洛陽(yáng)和建康的雅音，本來(lái)就和西部長(zhǎng)安地區(qū)的“秦音”不同。到了中唐以后，批評(píng)《切韻》不合實(shí)際語(yǔ)音的北方學(xué)者越來(lái)越多。

中晚唐趙璘的《因話(huà)錄》里提到當(dāng)時(shí)人翻檢《切韻》的音注，就批評(píng)說(shuō)作者是“吳兒”；晚唐蘇鶚《演義》里說(shuō)：“時(shí)俗不曉其（《切韻》）韻之清濁，皆以法言為吳人而為吳音也”；晚唐的洛陽(yáng)人李涪批評(píng)《切韻》說(shuō)：“吳音乖舛，不亦甚乎！”