陳慶華

（福建江夏學(xué)院設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院，福建福州，350108）

辭章學(xué)就是“大修辭學(xué)”或“廣義修辭學(xué)”[1]，它是以“話語(yǔ)藝術(shù)形式”為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。漢語(yǔ)辭章學(xué)是研究、總結(jié)漢語(yǔ)言話語(yǔ)藝術(shù)規(guī)律和方法的學(xué)科。它起源于先秦時(shí)期，具有幾千年的歷史，有關(guān)的理論研究散見(jiàn)于詩(shī)話、詞話、文評(píng)、史論等史料之中。早期的漢語(yǔ)辭章學(xué)多以“辭”“語(yǔ)”“言”“文”等相稱，這些名稱與“情”“意”“理”“質(zhì)”“心”等概念，形成“形式”與“內(nèi)容”的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！稗o章”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范·疏》的“言者，道其語(yǔ)有辭章也”[2]。此句中的“辭章”偏重于“文采”之意。通觀中國(guó)古代的詩(shī)話、詞話、文評(píng)、史論等史料，未見(jiàn)關(guān)于漢語(yǔ)辭章學(xué)的明確定義。有別于古代漢語(yǔ)辭章學(xué)，現(xiàn)代漢語(yǔ)辭章學(xué)是為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的言語(yǔ)藝術(shù)之規(guī)律而產(chǎn)生的。誠(chéng)如顧正彪先生在《漢語(yǔ)辭章學(xué)論集》的序中所說(shuō)：“目前語(yǔ)文教材中的語(yǔ)文知識(shí)，大部分是從西方引進(jìn)的。比如語(yǔ)法、語(yǔ)匯、語(yǔ)音、修辭等等，無(wú)不如此。它們同我們的漢語(yǔ)文有很大距離，甚至格格不入。正因?yàn)槿绱?，這些知識(shí)教起來(lái)和學(xué)起來(lái)都相當(dāng)吃力，而且對(duì)提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力幫助不大?！盵3]1在此背景下，1961年呂叔湘、張志公兩位先生首倡“辭章學(xué)”（即現(xiàn)代漢語(yǔ)辭章學(xué)），用以搭建語(yǔ)言的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論和培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的實(shí)際運(yùn)用之間的橋梁。但此后由于諸多原因，辭章學(xué)的研究陷于停滯，直至1986年鄭頤壽先生推出第一部辭章學(xué)專著——《辭章學(xué)概論》，才得以構(gòu)建起相對(duì)成型的學(xué)科和理論體系。再而后經(jīng)過(guò)諸多學(xué)者的共同努力，辭章學(xué)才形成更為科學(xué)和完善的理論體系?？v觀現(xiàn)代漢語(yǔ)辭章學(xué)的發(fā)展歷程，鄭頤壽先生的貢獻(xiàn)不容忽視，由于他的開(kāi)拓和力耕之功，終使辭章學(xué)蔚為大觀，成為漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)花圃中的一株光彩奪目的新葩。他也因此被國(guó)內(nèi)外公認(rèn)為“中國(guó)當(dāng)代辭章學(xué)的奠基人”[4]89，并被學(xué)界譽(yù)為“最有成績(jī)”“用力最勤、成果最大、認(rèn)識(shí)最到位”[5]104的“四最”學(xué)者和中國(guó)現(xiàn)代辭章學(xué)研究的“領(lǐng)軍學(xué)者”[6]4。

從20世紀(jì)80年代鄭先生發(fā)表與“辭章學(xué)”有關(guān)的專論和著作開(kāi)始，先后有十幾部介紹修辭學(xué)的史書(shū)，多部反映國(guó)內(nèi)外辭章學(xué)成就的高品位、學(xué)術(shù)性辭典對(duì)鄭氏的學(xué)術(shù)成果給予正面肯定，諸多書(shū)、刊、報(bào)等論著與媒體也給予高度評(píng)價(jià)。根據(jù)這些評(píng)價(jià)媒介的不同特點(diǎn)和影響大小，筆者將其歸為四類：第一類是反映全國(guó)性、世界性辭章學(xué)研究水平的專門(mén)辭典，如《修辭學(xué)詞典》《漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭詞典》《世界新學(xué)科總覽》《（世界）新潮文藝知識(shí)手冊(cè)》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家辭典》（韓國(guó)慶州大學(xué)趙誠(chéng)煥著）等。這些辭典多以綜述方式提及鄭氏的貢獻(xiàn)，介紹了鄭氏在辭章學(xué)方面的研究特色和地位。第二類是反映修辭學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r的史書(shū)通論，如《中國(guó)小學(xué)史》《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》《漢語(yǔ)修辭學(xué)史》《當(dāng)代中國(guó)修辭學(xué)》《二十世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)》《中國(guó)修辭學(xué)通史（當(dāng)代卷）》《二十世紀(jì)的漢語(yǔ)修辭學(xué)》《二十世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》等。這些修辭史書(shū)或?qū)Ｕ禄颡?dú)篇詳細(xì)介紹了鄭氏在修辭學(xué)、辭章學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新和突破。第三類是當(dāng)代的一些知名學(xué)者，如張壽康、張靜、王德春、王希杰、陳光磊、黎運(yùn)漢、濮侃、張德明、宗廷虎、陳滿銘等所發(fā)表的專題文章和書(shū)評(píng)。他們都對(duì)鄭頤壽先生的學(xué)術(shù)成就給予了極高的贊譽(yù)。第四類是國(guó)內(nèi)外的一些知名刊物和報(bào)紙對(duì)鄭氏所發(fā)表的評(píng)介文章。如我國(guó)的《瞭望》《東南學(xué)刊》《讀書(shū)》《修辭學(xué)習(xí)》《光明日?qǐng)?bào)》《福建日?qǐng)?bào)》《山西日?qǐng)?bào)》《江蘇日?qǐng)?bào)》《明報(bào)》《國(guó)文天地》《中文》《修辭論叢》等，菲律賓的《世界日?qǐng)?bào)》等，這些報(bào)刊從不同角度對(duì)鄭氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)給予了充分肯定。由此可見(jiàn)，鄭氏的研究成果是顯著與突出的，因而得到廣泛關(guān)注和充分肯定。根據(jù)上述評(píng)價(jià)和鄭先生的生前談話，本文將鄭先生對(duì)辭章學(xué)理論的突出貢獻(xiàn)總結(jié)如下。

一、創(chuàng)建根本性、宏觀性的理論框架——“四元六維結(jié)構(gòu)”理論

“四元六維結(jié)構(gòu)”理論，又稱“四六結(jié)構(gòu)”理論。“四元”即宇宙元、表達(dá)元、話語(yǔ)元、接受元，“六維”即以這“四元”所構(gòu)成的六對(duì)雙向的、對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這一理論是鄭頤壽先生在借鑒古今中外相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上，融匯有關(guān)文論而提出的根本性理論框架。它被用于統(tǒng)率辭章學(xué)的諸多中觀、微觀的理論，是鄭頤壽先生對(duì)辭章學(xué)理論研究的極大突破和創(chuàng)新。眾所周知，20世紀(jì)80年代以后辭章學(xué)研究剛剛步入正途，其時(shí)雖有部分學(xué)人對(duì)辭章學(xué)的性質(zhì)規(guī)律有所觸及，但總體上還不成體系，尤其在理論的建構(gòu)上還處于拓荒的狀態(tài)，加之辭章學(xué)研究中遭遇到的系列難題和某些學(xué)者對(duì)理論不切實(shí)際的過(guò)分追求，導(dǎo)致整個(gè)辭章學(xué)的發(fā)展陷于被“邊緣化”的困境。在這樣的背景下，鄭頤壽先生勇?lián)笕危杂X(jué)挑起匡扶的使命。他在充分吸收和消化中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，率先于1986年在其出版的《辭章學(xué)概論》中，第一次提出了“四六結(jié)構(gòu)”的理論。其后，鄭氏又借鑒語(yǔ)義三角形理論、信息的傳播與反饋理論，將之前的理論體系作了進(jìn)一步修改，并收入其專著《文藝修辭學(xué)·導(dǎo)論》（福建教育出版社1993年出版）。進(jìn)入21世紀(jì)，鄭先生在對(duì)辭章學(xué)宏觀、中觀、微觀的諸多理論問(wèn)題和言語(yǔ)規(guī)律與方法的具體分析和實(shí)踐過(guò)程中，不斷改進(jìn)和完善該理論，形成了以“四六結(jié)構(gòu)”為統(tǒng)率的最新理論成果——《辭章學(xué)發(fā)凡》（海峽文藝出版社2005年出版）。這一理論的誕生與完善，是辭章學(xué)研究領(lǐng)域的大事件，它拓寬了辭章學(xué)研究的視野，開(kāi)闊了研究的思路，有效地解決了辭章學(xué)研究中的“定位”“定義”“性質(zhì)層次”“三辭三成關(guān)系”“體意先后”“辭章信息”“辭章表達(dá)（生成）”“辭章鑒識(shí)（解讀）”“辭章雙向互動(dòng)”“辭章作用效果”“四元世界”等領(lǐng)域的系列難題，實(shí)現(xiàn)了辭章學(xué)研究的突破性發(fā)展，“為漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)這座大廈樹(shù)起了一根粗壯堅(jiān)實(shí)的頂梁之柱”[6]4，成為我國(guó)漢語(yǔ)辭章學(xué)發(fā)展的“第一座里程碑”[6]3標(biāo)志。

鄭氏的“四六結(jié)構(gòu)”理論呈現(xiàn)出獨(dú)有的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，他對(duì)辭章規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握或與某些專家的理論不謀而合，或略為領(lǐng)先，或更加完美。著名語(yǔ)言學(xué)家王德春曾撰文說(shuō)：“我一貫主張修辭學(xué)要突破以辭格為中心的框架，研究以語(yǔ)境為基礎(chǔ)，以言語(yǔ)規(guī)律為重點(diǎn)的現(xiàn)代修辭學(xué)，不僅研究語(yǔ)言體系的修辭手段和方法，更要研究言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)機(jī)制和話語(yǔ)等方面的修辭現(xiàn)象。這與鄭頤壽先生的觀點(diǎn)有不謀而合之處。”[6]7著名修辭學(xué)專家宗廷虎先生在鄭氏專著《辭章學(xué)發(fā)凡》的《序》中評(píng)價(jià)道：鄭頤壽用來(lái)闡釋辭章學(xué)之諸多宏觀、中觀和微觀理論的“四元六維結(jié)構(gòu)”比美國(guó)康奈爾大學(xué)阿布拉姆斯教授以作品為中心的“四要素三維三角”的批評(píng)結(jié)構(gòu)圖示“有很大的發(fā)展”，也比斯坦福大學(xué)劉若愚教授的“四要素四維圓形”的文論結(jié)構(gòu)“圖示更為完善”。[6]9需要注意的是，鄭頤壽先生第一次提出“四六結(jié)構(gòu)”，見(jiàn)于1986年出版的《辭章學(xué)概論》一書(shū)，而彼時(shí)由于國(guó)門(mén)尚開(kāi)不久，有關(guān)美國(guó)學(xué)者阿布拉姆斯“四要素三維三角”的批評(píng)結(jié)構(gòu)的論著《鏡與燈》還沒(méi)有引入中國(guó)，直至1989年12月該書(shū)才由酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生等引介進(jìn)來(lái)。由此可見(jiàn)，在對(duì)文藝規(guī)律的探索與總結(jié)上，我國(guó)學(xué)者并不輸于西方學(xué)者，甚至我們更為領(lǐng)先和完美，在這方面鄭頤壽先生是杰出的代表。

二、確立辭章活動(dòng)的最高原則是“誠(chéng)”“美”兼論

“誠(chéng)”與“美”是中國(guó)幾千年來(lái)有關(guān)文藝規(guī)律的重要認(rèn)識(shí)，它對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響是十分深遠(yuǎn)的，尤其是修辭學(xué)和辭章學(xué)。所謂“誠(chéng)”，即修辭運(yùn)用和辭章活動(dòng)中要做到“修辭立其誠(chéng)”?！靶揶o立其誠(chéng)”出自《周易·乾》：“子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！盵7]長(zhǎng)期以來(lái)，“修辭立其誠(chéng)”被諸多修辭學(xué)家，包括頂尖級(jí)的修辭學(xué)家定為運(yùn)用“修辭”的基本原則，甚至是唯一原則。但在鄭頤壽先生看來(lái)，“這原則僅是對(duì)內(nèi)容方面的要求，還未論及對(duì)‘修辭藝術(shù)’的要求。”[8]88鄭先生從“修辭”語(yǔ)意的古今差異入手，認(rèn)為“《易經(jīng)》之‘修辭’與當(dāng)代作為一個(gè)概念的‘修辭’不能劃等號(hào)”，“修辭立其誠(chéng)”中的“修辭”“是‘運(yùn)用辭章’的意思”[8]88。對(duì)于“誠(chéng)”的解釋，鄭氏在耙梳中國(guó)古代的相關(guān)論述后，認(rèn)為“誠(chéng)”，不僅有詞匯義，而且還有“文化義”，即儒家所說(shuō)的“誠(chéng)者，天之道也”“誠(chéng)之者，人之道也”和道家所說(shuō)的“真者，誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能戚人”。它“是合乎自然規(guī)律、合乎倫理道德、合乎上述要求的說(shuō)寫(xiě)者的精誠(chéng)的思想感情、能收到‘感人’效果的品德。我國(guó)古代哲人，講修辭，講風(fēng)格，講辭章的運(yùn)用，都重視倫理道德”[8]88。鄭氏將“修辭立其誠(chéng)”這句話置于原來(lái)的歷史語(yǔ)境，指出《周易·乾》中的“‘忠信’‘立誠(chéng)’是針對(duì)‘進(jìn)德修業(yè)’這特定‘內(nèi)容’提出的要求”，而“‘辭章’講的是‘藝術(shù)形式’，但它以‘有效、高效地表達(dá)、承載并借以適切、深入地理解話語(yǔ)信息’為前提，為其限制語(yǔ)?！畔ⅰㄙY訊）就是話語(yǔ)‘內(nèi)容’”，而“辭章（含修辭）都是通過(guò)特定的形式表達(dá)或理解其所承載的內(nèi)容。因此它既有對(duì)內(nèi)容方面的要求‘誠(chéng)’，還有對(duì)‘形式’方面的‘美’”。[8]89那么，辭章的“美”是什么呢？鄭氏同樣在《周易》中探微索隱，他認(rèn)為，“《周易·賁》卦就是中國(guó)的第一篇論美的專文?！盵8]89“賁”在《易序》中的解釋為“賁者，飾也”，即今日所謂的文飾、修飾、裝飾等意思?？计渥衷幢玖x，上部為“卉”，指的是鮮美的草，下部為“貝”，指的是五彩繽紛的貝殼，兩物結(jié)合，就是表示“美”的意思。而“美”的內(nèi)涵亦包含“飾”“文”之意。這一發(fā)現(xiàn)給辭章這一“藝術(shù)形式”的要求以很大的啟發(fā)。鄭頤壽進(jìn)而指出，“《周易》賁卦，在我國(guó)文化史上首次提出‘外飾’美的論題，它所講的美，是要為內(nèi)容服務(wù)的，也就是要達(dá)到‘文附質(zhì)’的目的；也就是不使‘文滅質(zhì)’。‘文質(zhì)彬彬’應(yīng)該是其本義。這道理通用于修辭——‘辭章的運(yùn)用’?！盵8]89由此，鄭先生提出應(yīng)該將“情誠(chéng)辭賁”“情信辭巧”視為辭章學(xué)的“圭臬”。其中，“情誠(chéng)”——“修辭立其誠(chéng)”是就內(nèi)容方面提出的要求，“辭賁”——“辭欲賁”是就形式方面提出的要求，兩者結(jié)合，才是“修辭”——“運(yùn)用辭章”的總原則，鄭先生把它提煉抽象為“誠(chéng)美律”。

鄭頤壽對(duì)辭章活動(dòng)原則的補(bǔ)充和完善，加深了人們對(duì)辭章運(yùn)用中內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，“為辭章學(xué)的社會(huì)化、群眾化解決了重大的理論問(wèn)題。”[6]10對(duì)此，臺(tái)灣知名學(xué)者陳滿銘評(píng)價(jià)說(shuō)：“鄭頤壽教授對(duì)《漢語(yǔ)辭章學(xué)》這一新學(xué)科，不但兼顧宏觀與微觀來(lái)研究，也將理論與實(shí)際應(yīng)用作了高度之結(jié)合，尤其從中提煉出‘四六結(jié)構(gòu)’與‘誠(chéng)美律’，將‘真’‘善’‘美’融為一體來(lái)統(tǒng)括《漢語(yǔ)辭章學(xué)》’，其貢獻(xiàn)與影響是極大的?！盵9]陳先生還在其專著《當(dāng)代辭章創(chuàng)作及研究評(píng)析——以成惕軒、羅門(mén)與王希杰、鄭頤壽、曾祥芹、趙山林等大師為對(duì)象》中對(duì)鄭先生的“誠(chéng)美律”理論進(jìn)行了專章介紹，并強(qiáng)調(diào)“由此更足以見(jiàn)出鄭頤壽辭章‘誠(chéng)美律’說(shuō)之重大成就以及它對(duì)辭章學(xué)不可磨滅的貢獻(xiàn)”[10]。

三、首次提出“常格”“變格”“畸格”的語(yǔ)格理論

常格就是合乎常規(guī)的言語(yǔ)，即遵守文字學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的一般規(guī)律，能夠按照字面理解的言語(yǔ)現(xiàn)象。變格就是超出常規(guī)的言語(yǔ)，即突破文字學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)的常規(guī)，不能按照字面來(lái)理解的言語(yǔ)現(xiàn)象?；駝t是違反了常格與變格及其運(yùn)用原則的言語(yǔ)，它不被人們所理解和接受。所謂“語(yǔ)格”指的是運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律、方法的品格?！俺８瘛薄白兏瘛薄盎瘛笔恰罢Z(yǔ)格”的三種形態(tài)。這一理論首見(jiàn)于1986年出版的《辭章學(xué)概論》，它是鄭頤壽先生在吸取陳望道先生“積極修辭”和“消極修辭”，又受啟于張弓先生關(guān)于“是不是仍保持詞語(yǔ)的本義、常義，是不是不發(fā)生轉(zhuǎn)義”“表層結(jié)構(gòu)是不是突破結(jié)構(gòu)常規(guī)”等的理論基礎(chǔ)上，從中華五千年以來(lái)“?！迸c“變”的哲學(xué)關(guān)系中，參考古今中外語(yǔ)言學(xué)家、文藝評(píng)論家、文學(xué)家、藝術(shù)家等的理論，尤其是孔子、孟子、劉勰、吳喬、陳永康、鄭板橋、葉圣陶、秦牧、亞里士多德、達(dá)芬奇、康德、洛兒伽等的相關(guān)論述，而提出來(lái)的新概念、新理論。在鄭先生看來(lái)，“常格”“變格”“畸格”（其中“常格”與“變格”合稱為“健格”）反映了言語(yǔ)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，屬于“四六結(jié)構(gòu)”中“話語(yǔ)元”的規(guī)律，因此將其命名為辭律的“內(nèi)律”。它們之間的關(guān)系可用數(shù)學(xué)的坐標(biāo)進(jìn)行表示，即“健格”是“零點(diǎn)以上”的，“畸格”是“零點(diǎn)以下”的，“常格”是“規(guī)范的”，“變格”是“正向的偏離”，“畸格”是“反向的偏離”。他認(rèn)為，“消除畸格，使之成為常格，這是辭章修養(yǎng)的起碼要求”[11]223“由畸格到常格，這是一種進(jìn)步；由畸格到變格，則是一種飛躍。這后一種改動(dòng)，真是化腐朽為神奇”[11]225。

鄭先生的這一理論建構(gòu)起辭章學(xué)內(nèi)部微觀層面的科學(xué)體系，解決了文學(xué)界與語(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)期存在的關(guān)于語(yǔ)言規(guī)范問(wèn)題的爭(zhēng)論，大大推進(jìn)了辭章學(xué)的發(fā)展。為此，宗廷虎先生在其主編的《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)（下卷）》中指出：“文學(xué)界與語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范問(wèn)題的爭(zhēng)論，大都表現(xiàn)為對(duì)變格與畸格關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏差。鄭頤壽從辯證的角度提出這個(gè)問(wèn)題，指出‘變’與‘畸’轉(zhuǎn)化的臨界的‘度’，是有積極意義的。……使其研究更具說(shuō)服力?！盵12]

鄭氏提出的“常格”“變格”“畸格”的理論與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、聯(lián)合國(guó)教科文中國(guó)人文科學(xué)總干事龐樸先生于2004年由新華出版社出版的《淺說(shuō)一分為三》中的“?！薄白儭薄盎钡奶岱ㄏ鄬?duì)應(yīng)。龐先生指出：“一切事物，都有常態(tài)，有變態(tài)，有正態(tài)，有畸形。人類認(rèn)識(shí)亦復(fù)如此。”[13]107這一見(jiàn)解從哲學(xué)上印證了鄭先生理論上的科學(xué)性和前瞻性，使其成為鄭先生“常格”“變格”“畸格”理論的最好注腳。

四、發(fā)現(xiàn)辭章學(xué)原創(chuàng)性理論的制導(dǎo)性“秘訣”——“中華密碼”

所謂“中華密碼”，即從《易經(jīng)》和《老子》這兩部中華元典中概括出來(lái)的“○一二四多”和“○一二三多”，及其反向排列（即“多四二一○”和“多三二一○”）所構(gòu)成的密碼，并用這些密碼來(lái)詮釋和推衍事物變化的哲學(xué)體系。這一體系又被概述為“一分為二”“一分為三”“一分為多”及其反向（“合二為一”“合三為一”“合多為一”）。它是鄭頤壽先生在研究辭章學(xué)及其分支學(xué)科的過(guò)程中，在考究儒道哲學(xué)的基礎(chǔ)上，參照和驗(yàn)證于西方哲學(xué)，從中提煉出來(lái)的中國(guó)古代哲學(xué)精要，是鄭氏研究中國(guó)古代辭章學(xué)及其分支學(xué)科形成原創(chuàng)性理論的“秘訣”。

在鄭氏看來(lái)，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，任何時(shí)代的學(xué)人在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到哲學(xué)思潮的制導(dǎo)和影響。古代并沒(méi)有馬克思主義，但我國(guó)早有自己樸素的辯證法，鄭氏用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在從事源自于先秦之辭章學(xué)及其分支學(xué)科研究時(shí)，常常探本溯源，關(guān)注中華元典對(duì)先人們的學(xué)術(shù)影響。他發(fā)現(xiàn)來(lái)自《易經(jīng)》和《老子》兩部元典的哲理智慧，廣大精微，包羅萬(wàn)象，充滿著孕育新生事物的生命能量，是中華文明的源頭活水。鄭先生認(rèn)為，“古代漢語(yǔ)辭章學(xué)是言語(yǔ)藝術(shù)的國(guó)學(xué)，它的哲學(xué)密碼之一‘○一二四多’來(lái)源于先秦‘群經(jīng)之首’的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！盵14]20他又指出，《老子》第42章的“‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！@是又一個(gè)‘密碼’，可用‘○一二三多’來(lái)表示”[14]22。上述的“密碼”及其反向被鄭頤壽先生合稱為“中華密碼”，它揭示了事物發(fā)展過(guò)程中“陰陽(yáng)磨”“陰陽(yáng)爭(zhēng)”“陰陽(yáng)和”“陰陽(yáng)合”等多元的對(duì)立統(tǒng)一的辯證規(guī)律，成為古人推衍事物發(fā)展變化的重要理論根據(jù)。

鄭先生從《易經(jīng)》和《老子》這兩部中華元典中提煉出來(lái)的“中華密碼”，與臺(tái)灣著名學(xué)者陳滿銘先生提出的“○一二多”及其反向“多二一○”所構(gòu)成的章法學(xué)理論基礎(chǔ)——“陰陽(yáng)雙螺旋互動(dòng)系統(tǒng)”十分相似，但兩者之間也存在著明顯的不同。就其相似性而言，兩者的理論基礎(chǔ)都源自于《易經(jīng)》和《老子》，都強(qiáng)調(diào)事物中存在著的“一分為二”與“合二為一”、“一分為多”與“合多為一”的特性，即“對(duì)立”的“兩體”（對(duì)立體）和“統(tǒng)一”的“一體”（統(tǒng)一體）。就其不同點(diǎn)而言，前者除了關(guān)注到上述特性外，還注意到陰陽(yáng)交融與滲透過(guò)程中產(chǎn)生的“中間體”或“融合體”現(xiàn)象，亦即“一分為三”。鄭先生以太極圖為例，指出“正是‘陽(yáng)’的一方發(fā)展到最壯大之際，開(kāi)始了‘陰’的生成；又正是‘陰’的一方發(fā)展到最壯大之際，開(kāi)始了‘陽(yáng)’的復(fù)生”“‘陰陽(yáng)’轉(zhuǎn)變的過(guò)程，都有其中間融合的階段。此圖揭示了矛盾轉(zhuǎn)變的規(guī)律，可用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物，由始生到極盛，或由極盛到衰亡，整個(gè)消長(zhǎng)、變化的過(guò)程，都是三分的”。[14]25鄭先生還以“山之主脈與支脈，河之主流與支流，樹(shù)干、樹(shù)枝與樹(shù)梢；樹(shù)枝與樹(shù)葉，花萼與花瓣”[14]23的關(guān)系為證，指出它們中存在著的“對(duì)生、三生、多生”[14]23的可能，強(qiáng)調(diào)“一分為三”所具有的普遍性。鄭先生的上述認(rèn)識(shí)在龐樸先生的《淺說(shuō)一分為三》中得到充分印證。龐樸先生認(rèn)為，“一分為三的事實(shí)，則是客觀的無(wú)處不在的”“世界本來(lái)便是三分的”[13]2，他將“一分為三”視為“東方密碼”。有別于龐樸的“東方密碼”和陳滿銘的“螺旋結(jié)構(gòu)”，鄭頤壽的“中華密碼”不僅關(guān)注“一分為二”與“一分為多”及其反向（“合二為一”與“合多為一”），而且關(guān)注“一分為三”及其反向（“合三為一”），其密碼中的“○一二四多”特別標(biāo)出“四”與“一二”相配，以突出其不斷地“一分為二”的這一辯證法的特性，而“○一二三多”則特別標(biāo)出“三”和“多”，以突出其“一分為三”和“一分為多”的特性。因此，就其理論體系而言，更為全面和客觀。

鄭先生運(yùn)用以上“密碼”體系探尋作為言語(yǔ)藝術(shù)國(guó)學(xué)的辭章學(xué)理論和實(shí)踐，取得了豐碩的成果。如在辭體分類方面，在先生之前，學(xué)界通行著“實(shí)用體”“藝術(shù)體”的觀念，鄭先生根據(jù)“一分為三”的密碼，提出在上述“兩體”之外，還存在“融合體”的現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)具慧眼，令人耳目一新。又如，先生在對(duì)媒體的分類過(guò)程中，在以往“口語(yǔ)”和“書(shū)語(yǔ)”的基礎(chǔ)上，提出存在“電語(yǔ)”的新類，這一觀點(diǎn)也得到學(xué)界的普遍認(rèn)可和采納。再如，在研究、總結(jié)語(yǔ)格三組九對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一的變化規(guī)律與方法中，提出了建立語(yǔ)格辭章學(xué)及其下位的三門(mén)學(xué)科：規(guī)范辭章學(xué)、常格辭章學(xué)、變格辭章學(xué)的觀點(diǎn)。這些都是鄭先生在實(shí)踐中靈活運(yùn)用“一分為三”密碼，創(chuàng)建新學(xué)科、新體系的幾則例證。事實(shí)上，鄭先生對(duì)“中華密碼”的運(yùn)用呈現(xiàn)出行穩(wěn)致遠(yuǎn)的常態(tài)，他的理論體系隨處可見(jiàn)由“一分為二”“一分為三”“一分為多”及其反向（“合二為一”“合三為一”“合多為一”）而描繪的理論圖譜，并表現(xiàn)出你中有我、我中有你、豐筋多力的特性。

除了以上貢獻(xiàn)外，鄭先生還創(chuàng)造性地提出“體素”“格素”等術(shù)語(yǔ)，用于概括語(yǔ)體風(fēng)格的類型，這些術(shù)語(yǔ)后來(lái)也被學(xué)界普遍采納，成為辭章學(xué)理論的重要范疇。鄭先生在辭章學(xué)領(lǐng)域的系列創(chuàng)新與突破，受到同行專家的熱切關(guān)注和一致好評(píng)。早在20世紀(jì)90年代，由林道周和張學(xué)惠主編的《福建社會(huì)科學(xué)研究概覽（1949—1989）》就指出：“修辭學(xué)是十年來(lái)現(xiàn)代漢語(yǔ)研究中進(jìn)步最快的領(lǐng)域。從研究成果的數(shù)量和質(zhì)量看，最有成績(jī)的是鄭頤壽?！盵15]21世紀(jì)初，高萬(wàn)云先生在臺(tái)灣《中文》刊物發(fā)表《鄭頤壽的辭章修辭學(xué)研究》，強(qiáng)調(diào)在擴(kuò)大修辭學(xué)研究的范圍方面，“后來(lái)，陳望道、呂叔湘、張志公、宗廷虎、倪寶元、王希杰等學(xué)者，都對(duì)修辭學(xué)的范圍有著相似的認(rèn)識(shí)，而用力最勤、成果最大、認(rèn)識(shí)最到位的應(yīng)該是鄭頤壽?！盵5]104這些評(píng)價(jià)成為鄭先生獲譽(yù)“四最”學(xué)者的贊譽(yù)之源。鄭先生在辭章學(xué)領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)還得到社科界的高度肯定，他也因此多次獲得福建省社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中，兩次獲得福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（第七屆獲獎(jiǎng)?wù)撝鵀椤掇o章學(xué)發(fā)凡》，第八屆獲獎(jiǎng)?wù)撝鵀椤掇o章體裁風(fēng)格學(xué)》），三次獲得福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)作品有《比較修辭》《文藝修辭學(xué)·導(dǎo)論》《言語(yǔ)修養(yǎng)》）。有鑒于此，中國(guó)修辭學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名語(yǔ)言學(xué)家張靜先生稱許其為中國(guó)現(xiàn)代辭章學(xué)研究的“領(lǐng)軍學(xué)者”。[6]4

綜上所述，鄭頤壽先生對(duì)辭章學(xué)的貢獻(xiàn)是極為重大和突出的。在漢語(yǔ)辭章學(xué)的發(fā)展歷史上，他為“學(xué)科的奠基與建設(shè)做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。他出版了重要專著、論文，為辭章學(xué)學(xué)科系統(tǒng)化奠定了理論基礎(chǔ)”。[16]正因如此，他也被視為“國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的中國(guó)當(dāng)代辭章學(xué)的奠基人”[4]89。