謝珍萍

（福建江夏學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建福州，350108）

美好生活通常是作為人類社會(huì)的終極理想出場(chǎng)，承載著人們對(duì)未來應(yīng)然生活狀態(tài)的向往和追問。中國特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，美好生活需要成為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的一方，創(chuàng)造人民美好生活成為新時(shí)代國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。美好生活在新時(shí)代的重裝出場(chǎng)，意味著我國人民能將原本對(duì)于遙遠(yuǎn)未來的美好想象拉近為新時(shí)代具有很大實(shí)現(xiàn)可能性的生活理想，意味著我國人民可以一點(diǎn)一點(diǎn)地逐漸將美好生活理想轉(zhuǎn)化為新時(shí)代可見可感的鮮活現(xiàn)實(shí)。早在2012年習(xí)近平總書記即提出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]十八大以來，黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的腳步從未停歇。習(xí)近平總書記在2019年全國“兩會(huì)”期間參加河南代表團(tuán)審議時(shí)說，人民追求美好生活的實(shí)踐過程是一步一個(gè)腳印、一棒接著一棒往前走。[2]當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)人民美好生活理想的“每一步”和“每一棒”都不可能沒有任何阻擋和障礙，理想實(shí)現(xiàn)的征程必然充滿挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，只有勇敢應(yīng)對(duì)和積極化解才能夢(mèng)想成真。于此，本文嘗試站在新時(shí)代方位上解讀人民美好生活理想，分析實(shí)現(xiàn)此理想所面臨的挑戰(zhàn)和可能選擇的路徑，以利于盡早形成與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代相匹配的生活樣態(tài)。

一、新時(shí)代人民美好生活是我國從富到強(qiáng)階段的生活理想

新時(shí)代人民美好生活是我國社會(huì)主義在啟動(dòng)全面小康和現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)階段提出的生活理想。黨的十九大報(bào)告明確提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中華民族“迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”。我國在1949年建國實(shí)現(xiàn)站起來之后，長約50年的生活目標(biāo)都定位于解決溫飽問題。至1980年代，黨的十三大報(bào)告在“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)里明確將人民生活總體達(dá)到小康水平列為第二步目標(biāo)。至本世紀(jì)初，總體小康的目標(biāo)已提前實(shí)現(xiàn)，但還存在較大的收入差距、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距。時(shí)至今日，黨的十九大報(bào)告清晰擘畫出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，2017年至2020年是全面建成小康社會(huì)決勝期，2020年至2035年要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2035年至2050年要把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。再奮斗三十年后，“我國人民將享有更加幸福安康的生活?！泵篮蒙钫墙ǔ尚】瞪鐣?huì)和現(xiàn)代化強(qiáng)國的主要標(biāo)準(zhǔn)配置，體現(xiàn)為全體中國人民對(duì)即將到來的全面小康生活的憧憬和期待，體現(xiàn)為與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的可預(yù)見的未來生活現(xiàn)實(shí)?？梢?，從站起來到富起來階段為新時(shí)代美好生活建設(shè)準(zhǔn)備了充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和前提條件。在全民富起來之后，我們向著新時(shí)代美好生活理想邁開大步前進(jìn)。

站在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位看，什么樣的生活才稱得上美好生活？黨的十九大報(bào)告做了注解：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！焙暧^層面上，人民向往的美好生活正呈立體狀全面展開，橫向跨越經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)五大領(lǐng)域，縱向確立富強(qiáng)、民主、和諧、文明、美麗五大目標(biāo)。中微觀層面上，沿著五大領(lǐng)域和目標(biāo)深挖與細(xì)分，即能描繪出新時(shí)代人民美好生活的圖景，還可構(gòu)建出衡量人民美好生活需要和水平的指標(biāo)體系。中央電視臺(tái)在2018年全國“兩會(huì)”期間發(fā)布的我國經(jīng)濟(jì)生活調(diào)查大數(shù)據(jù)顯示，住房條件、收入水平、家庭和諧、人際交往、健康狀況、心態(tài)情緒、物價(jià)水平、教育培訓(xùn)、法制觀念、生態(tài)環(huán)境、孩子成長、養(yǎng)老質(zhì)量、社會(huì)保障，是影響中國人“美好生活”感受的核心指標(biāo)，提升這13項(xiàng)指標(biāo)的滿意度，則能夠整體提升“中國美好生活指數(shù)”。總體而言，通過“五位一體”總布局實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展，使人民向往的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的美好生活景觀落實(shí)到具體的生活建設(shè)規(guī)劃上，從而成為人民創(chuàng)造可見可感的美好生活的奮斗藍(lán)圖。

回顧我國社會(huì)主義建設(shè)歷程，不難發(fā)現(xiàn)，這也是人民為不同時(shí)期美好生活目標(biāo)努力奮斗的歷程：1980年提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；1992年提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；2003年提出科學(xué)發(fā)展觀，明確要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展；2015年提出“五大發(fā)展理念”，明確要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)化為豐富的物質(zhì)成果，提高了人民的生活水平和生活質(zhì)量。然而因生產(chǎn)過于粗放和發(fā)展不平衡、不充分，出現(xiàn)了生產(chǎn)需要與生活需要失衡、物質(zhì)生活與精神生活失衡等生活危機(jī)。為此，經(jīng)濟(jì)以外的其他領(lǐng)域改革提上日程：2002年確定建設(shè)政治文明；2007年確定建設(shè)生態(tài)文明和社會(huì)文明；2012年明確經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”總布局；直至2017年黨的十九大勝利召開，會(huì)上明確將人民“物質(zhì)文化需要”升級(jí)和擴(kuò)展為人民“美好生活需要”，為全國人民規(guī)劃出社會(huì)主義建設(shè)新階段新戰(zhàn)略中的美好生活。追溯歷史可知，新時(shí)代人民美好生活理想是我國從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心走向全方位平衡發(fā)展的必然要求，是我國人民在物質(zhì)生活豐富之后對(duì)生活品質(zhì)提出的更高更全面的要求。

二、實(shí)現(xiàn)人民美好生活理想在新時(shí)代面臨著新挑戰(zhàn)

人民對(duì)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的美好生活有著強(qiáng)烈的向往，但在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與未來生活愿景之間還存在著重重挑戰(zhàn)和諸多風(fēng)險(xiǎn)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，我國國情和民情發(fā)生了諸多新變化，人民生活前進(jìn)的步伐已行至選擇的岔路口，如果選擇不當(dāng)極易導(dǎo)致方向偏離，就此落入類似“中等收入陷阱”“現(xiàn)代性危機(jī)”這樣的怪圈中。在此意義上，人民美好生活要由生活愿景轉(zhuǎn)化為生活現(xiàn)實(shí)，每位社會(huì)成員都必須對(duì)新時(shí)代國家和社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。

我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段，給生活領(lǐng)域帶來了時(shí)間和空間上的新變化。其一，生活需求隨著閑暇時(shí)間的拉長而增大。首先，從日常工作制角度統(tǒng)計(jì)，我國假期正隨著工作時(shí)間的縮短而相對(duì)拉長。從1995年開始周工作時(shí)間由6天減至5天，從1999年開始休國慶節(jié)和勞動(dòng)節(jié)長假，從2008年開始雖然勞動(dòng)節(jié)調(diào)整為小長假，但增加了清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)小長假，同時(shí)正式實(shí)施《職工帶薪年休假條例》。如此，每位從業(yè)勞動(dòng)者每年用于旅游、娛樂等休閑活動(dòng)的生活時(shí)間就增加了50天以上。其次，從退休角度統(tǒng)計(jì)，我國勞動(dòng)人口退休后的閑暇時(shí)間隨著人均預(yù)期壽命的提高而拉長。中國人均預(yù)期壽命在1980年為66．5歲，至2017年為76．7歲。[3]《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》提出，至2030年人均預(yù)期壽命要達(dá)到79歲。按人均預(yù)期壽命計(jì)算，每位勞動(dòng)者在退休后用于休閑和養(yǎng)老的生活時(shí)間就增加了大約10年。其二，生活空間沿著產(chǎn)品和技術(shù)的足跡不斷拓展。首先，全國消費(fèi)品總量極大提高。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，我國社會(huì)消費(fèi)品零售總額，由1978年的1559億元增加到2017年的366262億元，年均增長15%，總量增長了234倍。[4]消費(fèi)成為當(dāng)下生活的主題，消費(fèi)品占據(jù)了當(dāng)代家庭的主要生活空間。其次，空間距離因交通便利而大為縮短。以鐵路為例，據(jù)新華社報(bào)道，截至2017年底，全國鐵路營業(yè)里程達(dá)到12．7萬公里，其中高鐵2．5萬公里，是當(dāng)之無愧的世界之冠。[5]最后，虛擬空間生活異常精彩。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)，截至2018年6月30日，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8．02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)57．7%。[6]網(wǎng)民利用互聯(lián)網(wǎng)空間開展社交、購物、娛樂、閱讀、預(yù)約出行等多樣化的生活活動(dòng)。

生活時(shí)空的新變化使通過社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人民美好生活面臨著全新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。第一，如何把閑暇時(shí)間利用成自由時(shí)間。閑暇時(shí)間通常被定義為休息和享受時(shí)間，主要包括飲食、睡眠等身體消耗的修復(fù)時(shí)間和娛樂、休閑等精神損耗的修補(bǔ)時(shí)間。然而，閑暇時(shí)間的價(jià)值并不局限于此。按照馬克思對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，所有閑暇時(shí)間都將成為人的自由時(shí)間。所謂自由時(shí)間，是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[7]。也就是說，除了修補(bǔ)身心的損耗之外，自由時(shí)間更重要的價(jià)值在于增強(qiáng)人之為人的主體性力量，以讓可能庸常的生活富有創(chuàng)造性和發(fā)展性，由此一點(diǎn)一點(diǎn)增加美好生活的內(nèi)容和提高美好的程度。如果人滿足于如動(dòng)物生存般適應(yīng)環(huán)境變化，勢(shì)必不可能將生活建設(shè)得更美好，反而極易因及時(shí)行樂導(dǎo)致玩物喪志，甚而娛樂至死。第二，如何擺脫物的誘惑成就精神的充實(shí)。在市場(chǎng)機(jī)制作用下，人們?cè)丛床粩嗟厣a(chǎn)和交換著大量的商品，但市場(chǎng)交易原則極易僭越成普遍的生活準(zhǔn)則，導(dǎo)致精神價(jià)值也需要通過商品來衡量和標(biāo)榜。商品不僅具有使用價(jià)值，還被賦予了符號(hào)價(jià)值。法國學(xué)者鮑德里亞認(rèn)為，在符號(hào)價(jià)值中，“商品的價(jià)值是以它們所帶來的聲譽(yù)和展現(xiàn)的地位、權(quán)利的方式來衡量的，它體現(xiàn)在消費(fèi)者的時(shí)尚、名望、奢華等身份象征上，成為他們社會(huì)地位的標(biāo)識(shí)?！盵8]商品的符號(hào)價(jià)值不僅能滿足精神生活需求如尊嚴(yán)和認(rèn)同，甚至還能成為評(píng)判精神價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在物欲膨脹和精神萎縮中，人的生活空間日漸失衡，生活與美好之間的距離自然變遙遠(yuǎn)了。第三，如何保持適量消費(fèi)以增強(qiáng)人的生活幸福感。大量經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)研究表明，人的需求滿足與幸福感之間存在“臨界地帶”。在到達(dá)“臨界地帶”之前，需求滿足越趨向于“足夠”，人的幸福感越強(qiáng)，但到達(dá)“臨界地帶”之后，需求滿足已超出“足夠”，人的幸福感卻不會(huì)同比例增強(qiáng)，反而可能會(huì)下降?！俺觥銐颉幕ㄙM(fèi)可以帶來更多的奢侈品，但卻伴隨著幸福感或成就感的降低。在某些點(diǎn)位，物品并不能增加幸福感?！盵9]西方發(fā)達(dá)國家從20世紀(jì)60年代開始進(jìn)入消費(fèi)型社會(huì)，需求旺盛的消費(fèi)者被不斷培養(yǎng)出來，這樣的消費(fèi)者在資本和市場(chǎng)的刺激下，不自覺地大量消費(fèi)、及時(shí)消費(fèi)和迅速更新消費(fèi)。消費(fèi)的狂歡致使消費(fèi)常常超出“足夠”水平，但狂歡之后的生活幸福感反而降低了。

上述考驗(yàn)和挑戰(zhàn)如若應(yīng)對(duì)不當(dāng)容易導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程面臨片面發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，如果風(fēng)險(xiǎn)不能有效化解，那么，美好生活的希望則日漸暗淡。東南亞和拉丁美洲一些發(fā)展中國家在20世紀(jì)70年代已進(jìn)入中等收入國家行列，但時(shí)至今日仍在中等行列徘徊，原先快速發(fā)展中積聚的矛盾頻頻爆發(fā)，貧富分化等失衡問題持續(xù)加劇，反過來又導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長停滯不前。有學(xué)者就此提出“半程現(xiàn)代化”現(xiàn)象，意即在現(xiàn)代化“初始階段往往是快速的，而行進(jìn)到中途則是最艱難的階段，如果不能順利跨過這一階段，就有可能長期陷入發(fā)展的陷阱”[10]。這些發(fā)展中國家的現(xiàn)狀表明，在現(xiàn)代化中途必須往全面發(fā)展方向進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整，在片面發(fā)展的現(xiàn)代化陷阱中的生活自然美好不起來。與此同時(shí)，發(fā)展較好的歐美發(fā)達(dá)資本主義國家也面臨著現(xiàn)代性危機(jī)，典型體現(xiàn)為消費(fèi)型社會(huì)。消費(fèi)型社會(huì)看似人人因生活富裕而美好，實(shí)則人因過度依賴物質(zhì)消費(fèi)而呈現(xiàn)單向度發(fā)展，生活意義喪失、精神需求弱化等問題突出。發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之路表明，現(xiàn)代性也有其陰暗面，并且通過全球化向全世界蔓延?，F(xiàn)代性“創(chuàng)造了風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)的新形式，同時(shí)它也使全球安全的可能性延伸至力所能及的遠(yuǎn)方”[11]。我國作為最大的發(fā)展中國家，既面臨著現(xiàn)代化行至中途的調(diào)整，也需要避免現(xiàn)代性危機(jī)的出現(xiàn)。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代創(chuàng)造人民美好生活，顯然要走現(xiàn)代化全面發(fā)展的道路，既要破解發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程中片面發(fā)展的僵局，也要形成不同于發(fā)達(dá)國家單向度發(fā)展的現(xiàn)代性生活方式。

三、“讓老百姓都能過上好日子”：實(shí)現(xiàn)人民美好生活理想的可能路徑

新時(shí)代人民美好生活的理想已明確，實(shí)踐路途中的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)不可避免，那么，如何才能確保當(dāng)下的奮斗是通向未來的美好生活呢？綜合分析現(xiàn)有挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的來源，主要是由現(xiàn)代化進(jìn)程中的片面發(fā)展所致。這種片面發(fā)展集中體現(xiàn)在不同生活領(lǐng)域和不同利益群體的發(fā)展不平衡。為此，如果以人的需要向度、精神生活向度、實(shí)踐主體向度和生活感受向度為全面發(fā)展的經(jīng)緯線，在中國特色社會(huì)主義的土壤中深根厚植，必定可以開出人民美好生活的燦爛花朵。

首先，推動(dòng)人的需要由低層次向高層次提升。需要的高層次化是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的基本動(dòng)力。心理學(xué)研究需要的代表人物馬斯洛，提出迄今影響甚廣的需要層次理論。馬斯洛將人的基本需要按產(chǎn)生的一般順序分層次由低到高排列，組成金字塔式的需要等級(jí)，生理需要在金字塔的最底層，往上更高層次需要依次是安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要，金字塔最高層是自我實(shí)現(xiàn)的需要。然而，馬斯洛并沒有勾劃出高層次需要的全貌，因?yàn)樗窃诔橄笠饬x上分析人，在生物學(xué)意義上談?wù)撊说男枰?。馬克思雖然沒有專門將需要?jiǎng)澇鲱愋秃蛯哟?，但他是在?shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展的條件限制以及突破限制的歷史進(jìn)程中談?wù)撔枰獑栴}，更接近人的真實(shí)性需要和需要滿足實(shí)踐的真相。馬克思認(rèn)為，人類實(shí)踐的根本價(jià)值目標(biāo)是不斷解放自身，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。人經(jīng)由實(shí)踐，先克服自然經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“人的依賴關(guān)系”，再克服商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴性”，逐步實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。[12]對(duì)生活在具體社會(huì)歷史條件下的“現(xiàn)實(shí)的人”而言，自由發(fā)展才是人高層次需要的重要類項(xiàng)。自由發(fā)展需要并不能與自我實(shí)現(xiàn)需要完全等同，因?yàn)樽杂傻膶?shí)質(zhì)是意志自由，而不是價(jià)值實(shí)現(xiàn)。自由發(fā)展意味著人可以按自己的意愿，通過自覺自為的實(shí)踐活動(dòng)，自主提升體力、智力和能力，自主選擇和從事科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，自主開展社會(huì)交往，而非迫于人身依附壓力或物質(zhì)財(cái)富依賴壓力而被動(dòng)地發(fā)展。所以，美好生活需要所指人之更高層次需要，既包括馬斯洛所言愛和歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)需要，更包括馬克思提出的自由發(fā)展需要。以此觀之，我國在社會(huì)主要矛盾一方還是“落后的社會(huì)生產(chǎn)”時(shí)，在實(shí)踐中起支配作用的需要無疑是生理需要和安全需要這樣的低層次需要?，F(xiàn)在低層次需要滿足之后，處于更高層次的美好生活需要理應(yīng)成為實(shí)踐的新動(dòng)力。需要由低層次往高層次產(chǎn)生并獲取滿足符合人類進(jìn)化和發(fā)展的史實(shí)。馬克思指出，低層次需要得到滿足之后，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[13]人在尋求更高層次需要滿足的驅(qū)動(dòng)下展開實(shí)踐，才使物質(zhì)、精神和社會(huì)生活的品質(zhì)升級(jí)成為可能。習(xí)近平總書記曾說，過去人民的基本需要是“有飯吃、有學(xué)上、有房住”，現(xiàn)在，人民的需要“呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[14]61。適應(yīng)人民生活需要的變化推進(jìn)民生建設(shè)，才能使“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的美好愿景成為生活現(xiàn)實(shí)。

其次，在全社會(huì)培育向善致美的理性自覺。向善致美的理性自覺是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的價(jià)值支撐。有別于動(dòng)物式生存，生活是人之為人的特有的生命活動(dòng)。生活過程不僅僅是生命的自然展開和種族繁衍，還是社會(huì)關(guān)系的推進(jìn)和文化基因的延續(xù)。生活與生產(chǎn)一樣是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是認(rèn)識(shí)和改造世界的能動(dòng)性體現(xiàn)，而不是自發(fā)的生存本能，更不是無意義無價(jià)值無創(chuàng)造的生存活動(dòng)的重復(fù)。換言之，與滿足眼前的生活條件相比，理性反思、能動(dòng)創(chuàng)造和追求夢(mèng)想等都是指向未來的活動(dòng)，更能體現(xiàn)人之為人的獨(dú)特力量；與滿足生存需要的物質(zhì)活動(dòng)相比，人際交往、堅(jiān)定信仰、藝術(shù)傳承和價(jià)值追求等社會(huì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，更能體現(xiàn)人之為人的意義和價(jià)值。因此，在基本物質(zhì)生存條件達(dá)到之后，美好生活必須以精神生活的充實(shí)和應(yīng)然生活要求的達(dá)到為主要表征，而善和美一直以來都是人類精神生活的追求目標(biāo)和價(jià)值要求。之所以稱得上美好生活，必定是高揚(yáng)了人之為人的力量、意義和價(jià)值，必然是指向未來的價(jià)值選擇，也就是向善的生活和致美的生活。向善致美是美好生活區(qū)別于生存意義上的生活的必須價(jià)值保證。從向善致美的理性自覺意識(shí)來衡量，茍且于眼前快樂不是生活美好，沉溺于物的富足也不是生活美好。在理性上自覺追求善和美的生活邏輯，必須超越注重當(dāng)下主觀感受的快樂邏輯，以及追求物欲滿足及擴(kuò)張的資本邏輯。早在1981年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)就說過：“從社會(huì)主義的觀點(diǎn)來看，過一種健康、愉快、能夠發(fā)展和表現(xiàn)自己才能的、豐富多彩的生活，并不要求消耗今天西方國家那么多的產(chǎn)品和勞務(wù)。在那里有極大的浪費(fèi)?！盵15]可見，創(chuàng)建美好生活并不需要過于豐富的物質(zhì)生活資料。美好生活建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)不在于生產(chǎn)多少物質(zhì)生活資料，而在于物質(zhì)生產(chǎn)豐富之后怎么辦。中國特色社會(huì)主義正處在富起來后的新時(shí)代，恰恰行進(jìn)到此關(guān)鍵點(diǎn)上。向善致美的理性自覺推動(dòng)廣大人民群眾理性面對(duì)、迎難而上。

再次，確立以人民為中心的生活建設(shè)理念。人民是共建共享新時(shí)代美好生活的強(qiáng)大主體。人民是歷史的創(chuàng)造者和發(fā)展的推動(dòng)者，此為唯物史觀的基本觀點(diǎn)。社會(huì)的一切財(cái)富和價(jià)值都要依靠人民來創(chuàng)造，美好生活也不例外。人民毫無疑問是美好生活的建設(shè)者和實(shí)現(xiàn)者：一方面，符合人民期待的生活才是美好生活。美好生活一定出自人民認(rèn)為好的生活，美好生活一定是人民過得滿意的生活。另一方面，人民能夠平等自主地創(chuàng)造和參與的生活才是美好生活。人人都可以平等地行使民主權(quán)利，人人都可以充分表達(dá)意見和建議，人人都有平等的機(jī)會(huì)憑借辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，人人都樂于盡力參與將中國夢(mèng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。由此可見，人民是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代美好生活的共建主體，正因?yàn)槿绱?，美好生活建設(shè)的成果也應(yīng)由人民來共享。工人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家占為己有，這是馬克思所揭示的資本主義私有制下資本剝削勞動(dòng)的秘密。資本主義的“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵16]資本主義條件下勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人的異化，產(chǎn)品的豐富因?yàn)閯兿鞯拇嬖诙鵁o法實(shí)現(xiàn)共享，在此基礎(chǔ)上談美好生活只能是“你的幸福恰恰建立在我的痛苦之上”。我國建立了社會(huì)主義制度，讓人民共享美好生活有了堅(jiān)實(shí)的制度保證。發(fā)展成果惠及全體社會(huì)成員一直是黨和國家工作的立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕一直是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代生成的美好生活，當(dāng)然還是社會(huì)主義制度保障下的美好生活，是人人過上各方面都達(dá)到美好要求的生活。為了誰、依靠誰、由誰享有，是創(chuàng)建美好生活的路線題和宗旨題。創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的美好生活必須始終堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民的主體地位。習(xí)近平總書記在很多講話中都強(qiáng)調(diào)，要把創(chuàng)造人民美好生活放在至高無上的地位，“要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[14]214

最后，用獲得感、幸福感和安全感來評(píng)估生活實(shí)踐績效。以獲得感、幸福感和安全感為核心的生活感受是人民美好生活實(shí)踐效果評(píng)估的重要維度。按辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，美好應(yīng)是客觀實(shí)在與主觀感受的統(tǒng)一?？陀^實(shí)在的人運(yùn)用主體性能力，遵循善和美的原則，通過客觀物質(zhì)性的活動(dòng)即實(shí)踐，引起客觀世界朝著善和美的方向變化，這就展現(xiàn)了美好的客觀性。但美好還須反映到人的意識(shí)里，讓人感受到并留下主觀映象，即新時(shí)代社會(huì)主義的美好生活實(shí)踐除了要踏實(shí)奮斗、努力創(chuàng)造之外，還須使奮斗和創(chuàng)造的成果令人可以直接感受和評(píng)判。黨的十九大報(bào)告指出，要不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。”獲得感、幸福感和安全感構(gòu)成了人民對(duì)美好生活的主要感受。因此，生活實(shí)踐的結(jié)果是否夠得上美好要求、在多大程度上達(dá)到美好要求，必須從人民獲得感、幸福感和安全感達(dá)到的程度來衡量，這已成為實(shí)踐成效評(píng)估的重要依據(jù)。如是評(píng)估，既有利于國家的制度設(shè)計(jì)、政府工作及民生服務(wù)落到實(shí)處，也有利于引導(dǎo)人民走向內(nèi)心提高個(gè)體的美好生活感受力。習(xí)近平總書記曾在深化改革的工作會(huì)議上指出，抓好改革任務(wù)和改革舉措，要“處理好改革‘最先一公里’和‘最后一公里’的關(guān)系，突破‘中梗阻’，防止不作為，把改革方案的含金量充分展示出來，讓人民群眾有更多獲得感?！盵14]102當(dāng)前正是從增強(qiáng)人民的獲得感倒逼各行各業(yè)采取改革措施以有效解決痛點(diǎn)，達(dá)到暢通改革渠道的目的。在創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的生活資源和生活環(huán)境之后，還需要人民擁有感受和體驗(yàn)美好生活的能力，避免“身在福中不知?！钡拟g化困境出現(xiàn)。積極心理學(xué)的相關(guān)研究成果表明，權(quán)力、金錢、社會(huì)地位等看得見的外在因素不能給人帶來持久的幸福，心態(tài)、想法、待人方式等看不見的內(nèi)心選擇才有利于人追求長久的幸福。[17]這正印證了唯物辯證法關(guān)于內(nèi)、外因的基本觀點(diǎn)。適中和節(jié)制在人類文明早期即成為美德，也是因?yàn)楣湃嗽谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)里就看到了強(qiáng)烈物欲對(duì)人追求幸福所起的迷惑作用。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義要求的休閑方式和消費(fèi)方式，正可以從增強(qiáng)獲得感、幸福感和安全感來倒逼個(gè)體撥開物欲迷障，注重內(nèi)心建設(shè)，真正認(rèn)清營造個(gè)體美好生活氛圍的決定性因素，抓住可讓個(gè)體親身體驗(yàn)到生活美好的重要來源和保障。

美好生活之于社會(huì)是立體式全方位的進(jìn)步，美好生活之于個(gè)體是自由自覺的選擇和創(chuàng)造，美好生活之于人民是共同建設(shè)共同享有。我國從站起來到富起來，為創(chuàng)造人民美好生活打下了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我國從富起來到強(qiáng)起來，描畫出了實(shí)現(xiàn)人民美好生活的偉大理想。從新時(shí)代的生活理想到未來可見可感的生活現(xiàn)實(shí)，還需經(jīng)歷多重挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)人民美好生活理想的實(shí)踐，就是要讓屬于人民的美好生活因素歷經(jīng)考驗(yàn)，由點(diǎn)到面不斷生成和擴(kuò)大，逐漸形成與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國相匹配的生活樣態(tài)，有如習(xí)近平總書記所堅(jiān)信的“中國人民生活一定會(huì)一年更比一年好”。