林林

（福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心，福建 福州 350007）

中國唐初正處于日本的飛鳥和奈良時代，這一時期，兩國的統(tǒng)治者都注重對佛教的管理和控制，但是中日兩國在佛教的管理制度和僧侶的選拔制度上存在差異。正是這種差異促成了唐代大和尚鑒真的東渡。鑒真為法事，不惜身命，東渡六次，終于到達(dá)日本。他在唐招提寺教授律法，從此日本的律義漸漸嚴(yán)整，律宗發(fā)展成為獨(dú)立的佛教宗派。大和尚鑒真東渡傳法對日本佛教發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，同時也是中日佛教交流史上的里程碑。無論是在當(dāng)時，還是在現(xiàn)在，大和尚的無畏艱難險(xiǎn)阻的精神和無私傳法奉獻(xiàn)的精神都是佛教正道精神的典范。

一、唐初中日兩國的統(tǒng)治者對佛教管理的差異

中國唐代到唐玄宗都對佛教采取控制和扶植并重的方式。唐高祖對佛教保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，頒布《沙汰佛道詔》，整頓佛教界。他確定京師及各州的寺廟數(shù)量，界定僧侶的年齡和品行，防止奸徒躲避律法混入寺院，肅清僧侶的不法行為，控制寺廟的土地和財(cái)富。［1］唐太宗進(jìn)一步加強(qiáng)政府對佛教的管理，頒布《道僧格》［2］等詔令，限制僧尼人數(shù)，對私度者處以極刑，并以度僧?dāng)?shù)量和質(zhì)量作為掌事官員的考核內(nèi)容。［3］唐高宗和武則天時期開始重視佛教。武周建立后，利用佛教強(qiáng)化統(tǒng)治，大力倡佛，修造寺宇和佛像，武則天篤信華嚴(yán)宗，參與佛經(jīng)翻譯，題寫《開經(jīng)偈》，支持修鑿龍門石窟，［4］武周朝是佛教發(fā)展的黃金期。中宗和睿宗兩朝依然沿襲了武則天崇佛的宗教政策。玄宗對佛教的態(tài)度分為前后兩個時期：前期，為了削弱武周以來迅速膨脹的佛教勢力，頒布《令僧尼道士女冠拜父母敕》［5］《禁百官與僧道往還制》［6］《禁坊市鑄佛寫經(jīng)詔》［7］等詔令，有效地控制了佛教的擴(kuò)張。開元二十三年是玄宗對佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他正式提出三教合一的政策，儒佛道并重。同年，玄宗御注禪宗《金剛經(jīng)》并頒行全國。他優(yōu)容密宗，開元三大士善無畏、金剛智和不空在玄宗的支持下,翻譯了大量密宗經(jīng)典，開創(chuàng)了中國佛教密宗先河。［8］天寶五年，不空為玄宗灌頂，玄宗皈依佛門成為菩薩戒弟子，佛教重新得勢。對唐統(tǒng)治者而言，佛教不僅是僧團(tuán)的事務(wù)，更為重要的是關(guān)系到國家政治經(jīng)濟(jì)的事務(wù)。統(tǒng)治者管控佛教規(guī)模，在避免成為政權(quán)隱患的前提下，通過削弱或者提倡，調(diào)整對佛政策，把控僧團(tuán)數(shù)量和僧團(tuán)勢力，使僧團(tuán)的發(fā)展符合國家的利益，并且把佛教文化納入唐文化體系之中，實(shí)現(xiàn)文化融合，使佛教最大限度地服務(wù)于國家意志。

在日本的飛鳥時代和奈良時代，佛教卻是政治佛教，不僅受到天皇的大力扶植，更是深層次地卷入政治斗爭，佛教擁有了世俗的政治權(quán)力。推古朝興佛，推古天皇發(fā)出興隆佛教三寶的詔書。圣德太子是30余年興佛的支柱，其一生反映了當(dāng)時佛教興隆的歷程。他制定憲法十七條，第二條即“崇敬三寶”；奉敕講《法華經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》；派小野妹子到隋唐聯(lián)系邦交，求取經(jīng)論；還撰寫《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》的義疏。［9］天武天皇時期佛教異常興隆，天皇深信佛教，常到各寺舉行法會，禮拜佛像；在宮中及諸國講讀《仁王經(jīng)》《金光明經(jīng)》等經(jīng)，過僧人式的安居生活；下令每家必須建造佛堂安置佛像、經(jīng)卷，進(jìn)行拜佛，日本各戶所供內(nèi)佛起源于此。［9］圣武天皇時期佛教最興盛，圣武天皇、光明皇后、皇太后由行基主持出家受戒，天皇法名勝滿，皇后法名滿福，皇太后法名德滿，是以萬乘之尊剃發(fā)受戒的開端。［9］日本飛鳥時代和奈良時代的佛教肩負(fù)著對抗氏族制、加強(qiáng)皇權(quán)、鎮(zhèn)護(hù)國家、統(tǒng)一信仰的重任。在大化改新中，以憲法的形式確定了佛教的政治地位和法律地位，并且把興隆佛法作為一種治國思想和一項(xiàng)基本國策，積極推動日本走上封建化道路。佛教受到天皇的扶植和大力推行，皇室貴族不但虔誠信佛，禮佛誦經(jīng)，甚至出家受戒。佛教依靠國家政權(quán)的力量擴(kuò)展勢力，成為政權(quán)的一部分。此時佛教是日本國家安泰的象征，但它的受眾僅限于皇室貴族成員。

可見，造成中日佛教差異的主要原因是：中國唐朝的封建制度已經(jīng)非常成熟，皇權(quán)至高無上，佛教是不可能挑戰(zhàn)皇權(quán)，更不可能分享政治權(quán)力?；蕶?quán)對佛教是完全掌控的，皇權(quán)對佛教的扶持更多地體現(xiàn)在思想文化和民間慈善方面，寺院的本質(zhì)更接近于學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和民間慈善機(jī)構(gòu)。然而日本的境況卻截然不同，它剛剛邁入封建化之路，急于輸入中國的政治和文化制度，入唐留學(xué)的學(xué)問僧精通唐朝的典章制度和文化典籍，富有新知，當(dāng)僧侶的才華成為日本封建化的必要條件時，當(dāng)政權(quán)的扶植成為日本佛教本土化得以順利進(jìn)行的因素時，佛教和政權(quán)必然緊密相連，所以日本佛教是一種舉足輕重的政治勢力。在這種情況之下，僧侶必然深陷政治漩渦。

二、唐初中日兩國僧侶選拔制度的不同

首先，中國唐朝度僧的主要形式有：童行、試經(jīng)、恩度。童行：未被剃度成沙彌之前，童子得到父母許可，進(jìn)入寺院為沙門，由比丘確定其法名，并進(jìn)行童行籍登錄,他們在寺院學(xué)習(xí)經(jīng)法，從事勞務(wù)，寺院考察其出家動機(jī)與求道信心，然后經(jīng)過所屬寺院推薦，官府審查等程序，獲得官度資格，領(lǐng)取度牒。［12］試經(jīng)度僧：中宗時期設(shè)立，由政府官員主持考核，試經(jīng)科目為《法華經(jīng)》，要求出家者讀誦經(jīng)論,陳述經(jīng)意，合格者由官府發(fā)放度碟，成為正式的具備合法身份的僧尼；玄宗時期貫徹執(zhí)行，60歲以下者必須接受政府組織的試經(jīng)考試，試經(jīng)數(shù)量為“限誦200紙經(jīng)”“每年限誦73紙”，試經(jīng)年限為“3年1試”，并且重視對義理的考核。［4］特恩度僧：遇天子誕日或帝后、皇族忌辰等重大或特殊節(jié)日,在皇帝的特別恩許下,給予度僧名額。［11］唐早期管理僧尼的機(jī)構(gòu)是司賓，即鴻臚寺。武則天延載元年敕令僧尼隸屬祠部，唐憲宗元和二年詔令僧尼隸屬功德使。［4］合格的僧尼由祠部發(fā)給度牒，僧侶以州縣為籍，名冊兩份，一份留存州縣，一份上交祠部。［4］這樣從考試選拔到錄取記檔，從中央祠部到地方州縣，形成了一整套環(huán)環(huán)相扣、完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳芾碇贫取＿@項(xiàng)制度卻從客觀上促進(jìn)了佛教的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了佛教的繁盛。通過制度手段，加強(qiáng)僧侶的文化水平和佛學(xué)修養(yǎng)，裁汰僧侶中的不良分子，凈化僧侶隊(duì)伍，從而形成文化素養(yǎng)優(yōu)良、佛法知識齊備、求佛心智堅(jiān)定的高精尖佛教僧團(tuán)。雖然在嚴(yán)格的選拔制度下，僧侶的數(shù)量受到限制，但是他們卻成就了中國佛教歷史上輝煌燦爛的頂峰，在這段光輝的歲月里，他們既是僧人，也是文人，將佛法、文學(xué)、繪畫、書法、音樂、建筑、雕塑、天文、歷法等融合在一起，形成了兼容并蓄的佛教文化體系。在這個佛學(xué)隆盛的時代涌現(xiàn)出了一大批高僧大德，比如玄奘、鑒真、慧能、法藏、道宣等。這個時代所創(chuàng)造的佛教文明，備受后世景仰。

其次，日本在佛教東傳之后沒有形成完備的戒律制度，僧侶私度現(xiàn)象嚴(yán)重。特別是在元明天皇和元正天皇兩朝，大化改新的弊害逐漸出現(xiàn)，豪族兼并土地的舊弊陸續(xù)恢復(fù)，流民為逃避課役剃度出家，為生活所迫出家為僧的人越來越多，一部分不良僧徒假借預(yù)知禍福欺詐人民，這樣的品行不端之徒損害佛門聲望，危害人民利益。所以在元正天皇養(yǎng)老四年建立制度，嚴(yán)禁隨意剃度出家，對于有學(xué)業(yè)造就的人，特授“公驗(yàn)”才許出家。［9］但是在鑒真到來之前得不到規(guī)定的三師七證，不能執(zhí)行白四羯磨的別授戒。元正天皇的旨意是以國家行政手段的方式應(yīng)對混亂情況，是為了整肅佛門，避免不良分子侵害佛門，但是缺乏佛教教理上支持。直至鑒真抵達(dá)日本傳授完整的律學(xué)體系，培養(yǎng)專業(yè)的律師后才進(jìn)行傳授符合佛門三師七證的具足戒。鑒真在日圓寂后的35年后，平安朝的桓武天皇延歷十七年才形成了一套比較完備的考試、受戒、度緣、公驗(yàn)制度。［18］由此可以看出，在中國唐朝，統(tǒng)治階層和佛門已經(jīng)具備了一套非常完整的僧侶選拔管理制度，僧侶的專業(yè)和文化素養(yǎng)很高，佛教隊(duì)伍精英化。而在日本的飛鳥時代和奈良時代，由于缺乏系統(tǒng)的律學(xué)理論和專業(yè)的律師，隨意私度，造成僧侶良莠不齊。

三、鑒真的東渡及其對日本佛教的影響

鑒真成長于盛唐時代，在佛教鼎盛的武則天時期，他出家為僧；在律宗強(qiáng)盛的中宗、睿宗時期，他游學(xué)兩京；在三教合一的玄宗時期，他東渡日本。在他之前、高僧大德輩出，構(gòu)筑了中國佛教穩(wěn)固的基石；佛教教義全面發(fā)展，文化氛圍開明寬松，學(xué)術(shù)交流兼容并蓄；佛法精神更是滲透到社會的各個階層，獲得了民族認(rèn)同，成為華夏文明的一部分，并且綿延千年；鑒真是盛唐佛教文化的受益者和承襲者，這個輝煌的時代成就了他高深的佛學(xué)修為。

鑒真東渡之前，日本由于不具備授戒的條件，所以一般都只受過菩薩戒，或自誓戒而已，即自度或私度。在當(dāng)時中國是不承認(rèn)私度者的僧籍的。受戒要有三師七證，不經(jīng)過這十師的證明，不能執(zhí)行具足戒。所以在缺乏完整的律學(xué)理論和專業(yè)的授戒律師的情況下，日本僧侶榮睿和普照于圣武天皇天平五年奉旨入唐求律，邀請鑒真法師東渡赴日傳法。面對著異國僧人東游傳法的邀請，鑒真和高足詳彥、道興、道航等21人互相結(jié)誓東渡日本。但東渡之路充滿了艱難險(xiǎn)阻，第一次東渡，同行僧如海以通海賊為名告官，橫加阻撓；第二次和第三次東渡，鑒真等一行人遭遇海風(fēng)之險(xiǎn)，漂流海上，飽嘗艱辛；第四次東渡，其徒靈祐不忍鑒真跋山涉水，秘密請官阻留，官吏令鑒真停止出行；第五次東渡，三度遇上暴風(fēng)，漂流海上，苦心焦慮患了眼癥，最終失明。［9］這五次挫折，歷時十一年，但鑒真是為法事，不惜身命，身陷萬里波濤，雖數(shù)次遇險(xiǎn)，仍英勇不挫。天寶十二年，遣唐使藤原清河等人到唐朝，邀請鑒真第六次東渡。［9］

鑒真第六次東渡終于實(shí)現(xiàn)宏愿，于孝謙天皇天平勝寶六年到達(dá)日本，在東大寺設(shè)立戒壇，天皇、皇后和皇太子等400余人登壇受戒。孝謙天皇又隨鑒真出家，法名法基。天平寶字元年又另建唐招提寺，和上在此教授《四分律疏》《鎮(zhèn)國道場飾宗義記》《宣律師鈔》；大和尚弟子思托在大安寺唐院為日本僧人忍基等講授律學(xué)；日僧學(xué)成，僧忍基于東大唐院講《疏記》，僧善俊于唐寺講《件疏記》，僧忠惠于近江講《件疏記》，僧惠新于大安塔院講《件疏記》，僧常巍于大安寺講《件疏記》，僧真法于興福寺講《件疏記》。朝廷授予鑒真“大和尚”的尊號，由于和尚領(lǐng)來律僧，日本才開始能夠進(jìn)行符合法制的別授戒，所以鑒真和尚為日本律宗的初祖。天平寶字七年五月，七十六歲的鑒真圓寂日本，門下繼承了他的事業(yè)。［9］從此以后，日本律義漸漸嚴(yán)整，師師相傳。律宗在日本發(fā)展成為獨(dú)立的佛教宗派。