曹宣

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）04-0242-01

古往今來(lái)，追不上時(shí)代腳步的人不少，他們有的因?yàn)榧疾蝗缛耍械囊驗(yàn)闇啘嗀?，最后到底被時(shí)代淘汰。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論鮮明闡述了“弱肉強(qiáng)食”的道理，這個(gè)道理雖然殘酷，卻是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。吹毛數(shù)睫、膚見(jiàn)谫識(shí)，是中國(guó)古代形容薄見(jiàn)短視的成語(yǔ)，而這中國(guó)古時(shí)的大道理同樣在西方重大變革中得到體現(xiàn)。美德二國(guó)能夠搶奪英國(guó)工業(yè)先鋒的位置，率先領(lǐng)導(dǎo)了第二次工業(yè)革命，就是得益于他們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

活在時(shí)代中的人很多，或隨波逐流，或乘勢(shì)起飛，而跨時(shí)代而活的人少之又少。人類是智慧的，他們深切感受到了卡爾·馬克思對(duì)世界直接、深遠(yuǎn)而強(qiáng)有力的影響，將其多年評(píng)選為BBC最偉大的人物?？枴ゑR克思是超越時(shí)代的人，他固執(zhí)執(zhí)拗又尖銳深刻，訴說(shuō)著時(shí)代的真諦。時(shí)光緩緩流過(guò)，唯物主義和唯心主義的闡述隨著哲學(xué)開(kāi)展日益經(jīng)典與成熟。不同于早期哲學(xué)對(duì)人與大自然的思考，馬克思主義哲學(xué)把焦點(diǎn)放在人與社會(huì)身上，更多考查人與人、人與社會(huì)的復(fù)雜內(nèi)容。

馬克思主義哲學(xué)方面我們從《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中系統(tǒng)地讀到了馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義。把唯物主義和唯心主義放在歷史的長(zhǎng)河中思考是極具創(chuàng)新的。在經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)久探索后，我們知道了社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，社會(huì)生活中起決定作用是生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展，這是歷史唯物主義的精辟闡釋。把“歷史觀”拆開(kāi)看，我們可以將之理解為對(duì)歷史的觀點(diǎn)、看法?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中的歷史觀是馬克思的唯物歷史觀，讀懂它的第一步，就是要了解唯物史觀的根本范疇?！胺懂牎币辉~不再是漢語(yǔ)中的“領(lǐng)域”“區(qū)間”之意，而具有了哲學(xué)概念。是的，“范疇”的本質(zhì)是概念的意思，它普遍而高級(jí)，運(yùn)用于萬(wàn)物。為人類創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)力、人們因生產(chǎn)過(guò)程互相交往而形成的生產(chǎn)關(guān)系，或稱交往形式、以及市民階層活躍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等是歷史唯物主義中的基本范疇。它們之間的相互關(guān)系可以這樣描述：物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式等相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，推動(dòng)歷史發(fā)展。而區(qū)別是，歷史從人類的物質(zhì)生產(chǎn)登程，以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)，將生產(chǎn)力和革命大眾視作是社會(huì)革命的物質(zhì)要素。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中最重要的是對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判。對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性等是客體的角度；人的感性活動(dòng)、人的實(shí)踐，是主體的角度。然而，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)和人的本質(zhì)等同，完全直觀而忽視人的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性，在他的的理論中，唯心主義錯(cuò)誤地?fù)碛辛吮任ㄎ镏髁x更廣泛的意義即能動(dòng)的方面，人的本質(zhì)只能被理解為“類”，只能被賦予與其他社會(huì)人的共同性。客觀的真理性需要由實(shí)踐檢驗(yàn)，思維的真理性也需要實(shí)踐的證明。對(duì)于人的思維的真理性的分析可能會(huì)讓人覺(jué)得匪夷所思，但是人的思維與客觀的關(guān)系是可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明的。人應(yīng)該展現(xiàn)思維對(duì)世界的強(qiáng)大影響，透過(guò)此，我們可以看到思維的力量和與現(xiàn)實(shí)的奇妙化學(xué)反應(yīng)。

相對(duì)歷史唯物主義的篇幅來(lái)說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡述較少，但也花了不少功夫。書中著重于描述現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，表達(dá)了對(duì)資本主義的控訴，更警醒現(xiàn)代社會(huì)尋求解決路徑。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要研究物質(zhì)資料生產(chǎn)。人類對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)中即生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生了相互關(guān)系，而社會(huì)變革作用于物質(zhì)資料生產(chǎn)，進(jìn)而使人類在歷史變遷成為客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)歷者和總結(jié)者。 古代“草船借箭”故事占據(jù)了天時(shí)、地利、人和，而這三大要素是作戰(zhàn)成敗的關(guān)鍵。類比于社會(huì)生產(chǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱藵M足本身天然與社會(huì)需要而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)程，必需具備三個(gè)生產(chǎn)因素：勞動(dòng)者的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。提及生產(chǎn)力，或者是研究生產(chǎn)力，我們必須從人和物的兩個(gè)角度考量。生物學(xué)告訴我們，人因獨(dú)立思考和判斷根本區(qū)別于動(dòng)物，生產(chǎn)的人獲得經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)的人獲得技能，而思考的人積累科學(xué)知識(shí)。那么物的因素呢？我們將物稱為生產(chǎn)資料，它不具備人的主觀能動(dòng)性，它包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典的假設(shè)是“理性人”的假定，各個(gè)“理性人”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)也產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系。我們將經(jīng)濟(jì)生活分為四個(gè)環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，四個(gè)環(huán)節(jié)之間形成了循環(huán)鏈。生產(chǎn)是主導(dǎo)者和決定者，同時(shí)受分配、交換和消費(fèi)的積極或消極的反作用。

科學(xué)社會(huì)主義的出處是《共產(chǎn)黨宣言》，它與空想社會(huì)主義相對(duì)，社會(huì)主義是空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》用最小的占比涉及了科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)比于其他社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義更為綜合、更為合理。宗教是依據(jù)個(gè)人或書形成的，其實(shí)踐事實(shí)是宗教狂熱。而科學(xué)社會(huì)主義站在的肩膀上，足以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義包含了科學(xué)社會(huì)主義原理設(shè)計(jì)和科學(xué)社會(huì)主義理論的運(yùn)用設(shè)計(jì)。如果沒(méi)有人依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義原理來(lái)設(shè)計(jì)，來(lái)做科學(xué)社會(huì)主義理論體系的二次開(kāi)發(fā)運(yùn)用設(shè)計(jì)，而只有科學(xué)社會(huì)主義原理設(shè)計(jì)，再好的原理設(shè)計(jì)，也不能夠付之于社會(huì)實(shí)踐中。

縱觀歷史，五種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在五種基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)。極其低下的社會(huì)生產(chǎn)力、公有制的生產(chǎn)資料、以及平等和民主的生產(chǎn)關(guān)系是原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的主要特征。奴隸制經(jīng)濟(jì)制度離不開(kāi)剝削，而中西方的封建主義經(jīng)濟(jì)制度帶有濃烈的國(guó)家和地域色彩。資本主義經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是現(xiàn)代社會(huì)的主流，它們有著不同的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)，也不得不遵從統(tǒng)一的市場(chǎng)規(guī)律。它們同樣面臨政府宏觀調(diào)控與自由市場(chǎng)的矛盾與平衡；它們同樣要采用經(jīng)濟(jì)、法律、行政等各種手段來(lái)調(diào)控經(jīng)濟(jì)；它們都要經(jīng)歷集約化和聯(lián)合， 從而在歷史和未來(lái)路上仍保持積極的生命力；它們都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化，緊跟著經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大、經(jīng)營(yíng)集團(tuán)化、跨國(guó)公司乘勢(shì)發(fā)展的步伐。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記高度贊揚(yáng)了馬克思，高度認(rèn)可了馬克思主義。贊揚(yáng)馬克思的大意是：馬克思胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗；馬克思不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰；馬克思為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗。而對(duì)于馬克思主義的大體是：馬克思主義是科學(xué)的理論，馬克思主義是人民的理論。馬克思通過(guò)艱難研究，總結(jié)出了科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，他站在人民的角度，第一次使人民實(shí)現(xiàn)自身解放成為可能。他永遠(yuǎn)重視實(shí)踐，指引著人民改造世界；他帶來(lái)的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。

新時(shí)代，我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義。作為意氣風(fēng)發(fā)、風(fēng)華正茂的青年大學(xué)生，我們要積極響應(yīng)國(guó)家對(duì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的高度重視，敢于挑戰(zhàn)，勤于思考，用青年的努力回答時(shí)代深沉的詢問(wèn)。

叩問(wèn)自身，我們?cè)撛鯓釉谶@個(gè)新時(shí)代學(xué)習(xí)馬克思主義呢？實(shí)踐當(dāng)然是第一回答。人類社會(huì)的三大發(fā)展規(guī)律是什么呢？對(duì)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、對(duì)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，這就是時(shí)代和歷史的回答。我們要具備人民性，充分實(shí)踐，為民主法治、優(yōu)秀文化、和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。當(dāng)今時(shí)代交給我們一個(gè)重要的課題，那就是盡量創(chuàng)新馬克思主義。歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀有著千絲萬(wàn)縷的相互關(guān)系，亦是需要我們花苦功夫去深刻了解的，中國(guó)馬克思主義理論中蘊(yùn)含著豐富的思想資源，這要感謝先進(jìn)馬克思主義者的深情饋贈(zèng)、無(wú)私奉獻(xiàn)和敢于實(shí)踐。我們要發(fā)掘正確的方法論原則，積極實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)，從而勇?lián)?dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新重?fù)?dān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)1843年《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

[2]化用新華社北京電（2018年5月4日）