謝貴安 謝盛

摘?要： 明清筆記彌補了中國傳統(tǒng)官史在記載西器東傳過程中的缺失和不足，后者將主要篇幅用于政治及其制度的記載，而前者卻因其隨意和獵奇的特點，將西洋物質文明傳入中國的歷史做了較為廣泛的記錄，體現(xiàn)出明清時期西洋物質文明在中國的滲透狀況。明清筆記對西洋器物的記載，因作者所處時間、空間和社會環(huán)境不同而有明顯的差異。明清筆記作者及其所載事主對西器的認識雖各不相同，但仍能從整體上反映出國人對西洋物質文明，經(jīng)歷了一個從保守自傲到虛心接受，再到“師夷長技”的發(fā)展過程。當然，部分國人在接受西洋器物時也產(chǎn)生了“崇洋媚外”的觀念。

關鍵詞： 明清筆記;西洋;物質文明;社會轉型

引?言

中國社會的近代轉型，是在西方文化刺激下開展的。西方文化進入中國，并非始于鴉片戰(zhàn)爭，早在明代中期就開始了。其文化系統(tǒng)（由外及內分為物質、制度、行為和觀念四個層面）中的物質層面，即西方器物（簡稱西器），被歐洲傳教士、商人、貢使和殖民軍隊帶入中國。對于西洋物質文明日益逼臨的局面，官方與民間存在著兩種不甚相同的態(tài)度與立場。

明代政府除了對實用的西方火器比較重視，并在其《明實錄》《明會典》中給予一定關注外，①

對于西方傳入的生活用品、科學儀器、光學制品等，在其官媒（《邸報》）和國史（《明實錄》《明會典》）中基本上未予記載。清代前中期，“天朝”政府對于東傳的西器表面上漠然視之，參見[法]佩雷菲特著，王國卿等譯：《停滯的帝國——兩個世界的撞擊》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版，第84-169頁。

而暗地里不斷從廣州海關進口自鳴鐘、眼鏡、懷表、鼻煙壺等物并加以仿造，記錄在造辦處檔案和粵海關日志上，但在其官修的國史《清實錄》《清會典》中，卻刻意回避;晚清時，官方對洶涌傳入的西器已無法視而不見，在其官修史書（《清德宗實錄》《籌備夷務始末》《各國政藝通考》等）中也加以記載，但多是以傳統(tǒng)的政治角度加以記錄。如《清德宗實錄》的《修纂凡例》中雖明確規(guī)定“安設電燈，書”，但該實錄記載了五處“電燈”，有四處都是在敘述“電燈公所”官員的升遷和賞賜時出現(xiàn)的。在清朝官修的典章制度史《清會典》（1889年成書）中，基本找不到當時已傳入中國的“電燈”、“電報”和“火車”等西器的記載。官方史書始終抱著“天朝上國”的心態(tài)，以居高臨下的姿態(tài)俯視外夷，不愿直面西洋物質文明的進步，忽視西器在中國傳播的事實。然而，與此相反，民間筆記（古代或稱野史）卻對西器充滿好奇，津津樂道地加以記載甚至欣賞，反映了民間在早期接觸西洋物質文明時，與官方不盡相同的態(tài)度和認識。

筆記之于正史，能夠“保持較多的真實性，因為作者或閑居自娛，或消愁解悶而作筆記，無心沽名傳世，亦非刻意著作，故無所避諱，無所顧忌，無所掩飾，能透露某些真實情況和真實思想，比起官方史書更加可信”。

來新夏：《清人筆記隨錄》，中華書局2005年版，第3頁。筆記的作者，是處在非公務狀態(tài)下的文人士大夫。明清筆記的作者生活在西洋先進物質文明不斷傳入的時代，感受到中國社會從隱到顯、從微到巨所發(fā)生的變化，在閑暇之際，擺脫了官史書法的約束，隨意記載生活瑣事，追逐海外奇談，對傳入中國、令人眼花繚亂的西洋奇器，有聞必錄，有見輒記，保留了大量的生動史料。他們所見所記的新奇而實用的西洋器物，日漸豐富國人的物質生活，同時也改變了士大夫們固守傳統(tǒng)的文化心態(tài)。因此通過梳理明清筆記，能夠了解明清時人對西洋物質文明的看法、接受程度、心態(tài)變化，以及作者的書寫旨趣。

目前學術界已有學者對明清筆記這種題材做過深入研究，如謝國楨所著《明清筆記談叢》，涉及了明清時代的政治經(jīng)濟、學術文化、鄉(xiāng)邦掌故。

謝國楨：《明清筆記談叢》，上海古籍出版社1981年版。來新夏《清人筆記隨錄》，對朝章國故、風土人情、奇人文士、雋語逸事皆有涉獵。

戴逸：《序》，來新夏：《清人筆記隨錄》，第7頁。張舜徽的《清人筆記條辨》關注于筆記中的學術思想。

張舜徽：《清人筆記條辨》，中華書局1986年版。同時，也有學者對西洋物質文明傳入中國的過程做過較多的研究，有相當多的成果問世，

參見謝盛：《明清西器東傳研究綜述》，《人文論叢》第1輯，武漢大學出版社2016年版，第319-335頁。但從一物一事的角度做個案研究的較多，進行綜合論述的較少，而從明清筆記記載與書寫的角度，綜合探討西器東傳對中國社會影響的研究成果尚未見發(fā)表，故本文試作一探。

一、異域珍奇：明清筆記展現(xiàn)的西洋器物種類

明清文人在官場之外或工作之余所撰的筆記，對西洋器物充滿興趣。明清筆記史料中，有關西洋物質文明的敘述占據(jù)了一定的篇幅，涉及西洋器物的種類豐富，可概括為七類：

第一類為軍事裝備，包括戰(zhàn)爭武器及軍用望遠鏡。明中后期，西洋新式武器隨西方殖民者傳入中國，受到時人廣泛關注，遂被載入當時的筆記里。明清筆記中最早談論的西洋武器是來自葡萄牙的佛郎機。《萬歷野獲編》認為“弘治以后，始有佛郎機炮，其國即古三佛齊，為諸番博易都會，粵中因獲通番海艘，沒入其貨，始并炮收之，則轉運神捷，又超舊制數(shù)倍，各邊遵用已久”。

（明）沈德符：《萬歷野獲編》卷一七《火藥》，中華書局1959年版，第433頁?！稐椓蛛s俎》中提到“佛郎機鳥銃相傳得之番舶”。

（清）談遷：《棗林雜俎》，中華書局2006年版，第33頁。對佛郎機出現(xiàn)的時間和發(fā)源地均有涉及。

按：古三佛齊是位于東南亞馬來群島上的小國，于正德年間被葡萄牙控制，因此沈德符誤以為佛郎機來源于古三佛齊。17世紀初，荷蘭殖民者追隨葡萄牙的步伐，開始覬覦東方。他們帶來的諸如紅夷大炮等新式武器，迅速投入明末紛繁的戰(zhàn)爭之中，被明清之際的筆記所記錄。如《酌中志》記載，明末，清軍進逼都城，馮銓“捐資守備”涿郡，“時差取紅夷炮抵涿”，他怕炮被清軍所奪，“挺身同眾護炮”。

（明）劉若愚：《酌中志》卷二四《黑頭爰立紀略附》，北京古籍出版社1994年版，第220頁。除了新式火器，望遠鏡作為軍事偵察用具也被載入筆記。據(jù)《蜀燹死事者略傳》載，嘉慶間清將譚健曾用望遠鏡勘測敵情，“公以千里鏡燭之曰：‘賊幸少，我兵其無恐。”

（清）余瀾閣：《蜀燹死事者略傳》，《清代野史》第8輯，巴蜀書社1987年版，第261頁?！稏|行初錄》中也有類似記載，“俄而，小艇二只，自山隙出，張蒲帆駛附鎮(zhèn)海，以遠鏡窺之，見有烏帽藍袍倚舷而立者，則朝鮮四品鴻臚李應俊也”。

中國歷史研究社編：《東行三錄》，上海書店1982年版，第8-9頁。清末的《西巡回鑾始末記》亦載“洋人登了高臺，以千里鏡向城中窺視，但見煙塵大起，火光連天”?！段餮不罔幨寄┯洝?，沈云龍編：《近代中國史料叢刊》第83輯，臺北文海出版社影印本，1972年，第90頁。

第二類為生活用品，包括自鳴鐘、玻璃制品、織物、食物、西藥、香水、香皂、相機、洋煙等。自鳴鐘比之中國傳統(tǒng)計時器更加精美實用，在明清筆記中出現(xiàn)頻率極高，如明《客座贅語》介紹了自鳴鐘的形制，指出：“所制器有自鳴鐘，以鐵為之，絲繩交絡，懸于簴，輪轉上下，戛戛不停，應時擊鐘有聲。器亦工甚，它具多此類?！?/p>

（明）顧起元：《客座贅語》卷六《利瑪竇》，中華書局1987年版，第193-194頁?！堵膱@叢話》記載，康熙命吳廷楨“作御舟即事，韻限三江一絕。吳援筆立就，云：‘金波溶漾照旌幢，共慶回鑾自越邦。正在構思，聞自鳴鐘響，宋中丞犖奏曰：‘將到吳江矣?！?/p>

（清）錢泳：《履園叢話》叢話十二《藝能》，中華書局1979年版，第22頁。 顯示了自鳴鐘在當時生活中發(fā)揮了計時作用。至于玻璃制品、織物、食品、香水等其他生活用品，則多以貢品的形式載入筆記。如《池北偶談》和《海國四說》兩部筆記，分別記載了康熙和雍正兩朝，西洋各國進獻的大量生活用品。

第三類為藝術物品，包括西洋樂器和西洋畫作。西洋樂器有風琴、提琴、揚琴、八音鐘等，德齡公主曾在其筆記中數(shù)次提到光緒帝喜愛洋琴，并求教于她：“（光緒）極愛洋琴，時迫余教之。朝堂中有琴數(shù)具，均甚美?！?/p>

（清）裕德菱：《清宮禁二年記》，《清代野史》第2輯，巴蜀書社1987年版，第225頁。西洋畫則以其細膩的手法受到關注?！稉P州畫舫錄》作者李斗認為，西洋畫可以以假亂真：“移幾而入，虛室漸小，設竹榻，榻旁一架古書，縹緗零亂，近視之，乃西洋畫也?！?/p>

（清）李斗：《揚州畫舫錄》，中華書局1960年版，第333頁。

第四類為科技儀器，包括用于測量氣候的寒暑表、陰晴表，

（清）錢泳：《履園叢話》叢話十二《藝能》，第320-322頁。推算歷法的渾天星球、地平日晷、窺遠鏡等。清人毛祥麟在其《墨余錄·西商異物》中，講一西商“挾資來滬，所居樓面臨浦江，中設遠光鏡一架，長丈余，大如巨竹，窺之，遙見浦東田舍魚罾，歷歷在目。時有村婦荷鋤行，后隨一稚子，仿佛若可接語者，實在四五里外，是亦奇矣”。

（清）毛祥麟：《墨余錄》卷一六《志泰西機器三十一則》，上海古籍出版社1985年版，第46頁。

第五類為電器，包括電燈、電報、電話等電力驅動的西洋發(fā)明器物。

（清）毛祥麟：《墨余錄》卷一六《志泰西機器三十一則》，第248-264頁。晚清時，江寧人何蔭柟在其《鉏月館日記》中，描述寶善街相鄰的馬路“入夜則電氣燈、自來火，照耀如白晝，真如不夜之城”。

（清）何蔭柟：《鉏月館日記》，光緒十四年（1888年）八月廿五日，未刊稿本。

第六類為交通運輸工具，包括早期葡萄牙、荷蘭人的帆船，后期歐洲“以火蒸水，作舟車輪轉機動，行駛如風”的火輪船，“不假人馬之力而馳行特速，可省運費，然必夷平險路，凡山石礙輪之物不得少留”

（清）梁廷楠：《海國四說》，中華書局1993年版，第160頁。的蒸汽火車，以及洋馬車、汽車等。

第七類為生產(chǎn)工具，包括蒸汽機、挖掘機、印刷機等。對于蒸汽機，毛祥麟有記錄：“西人之汲水、印書、推磨、紡織、運車、行舟等事，皆用蒸氣之法，以代人工。其蒸釜形圓若球，上有孔，橫通二管，作十字形，管兩端及背面，各有一孔，釜水滾沸，則氣由管出，催動機輪，使自旋轉。”

（清）毛祥麟：《墨余錄》卷一六《志泰西機器三十一則》，第248頁。

以上七種類別的器物在明清筆記中時有記載，反映了明清以來西洋物質文明在中國傳播并逐步受到關注的過程。

二、取舍之間：明清筆記對西器書寫的傾向和特點

在梳理眾多明清筆記中所載西洋物質文明之后，可以發(fā)現(xiàn)，明清筆記作者對材料的取舍有著一些共同的特征，即身受所處時代、地域和社會環(huán)境的深刻影響，呈現(xiàn)出時間性和空間性的差異。

第一，從時間維度來看，明清筆記成書時間越后，對西器記載越詳細和清晰，而這又以洋務運動為界。洋務運動主動打開了中國的國門，通過海關進口、派員購置、行人攜帶等方式，大量西方物質文明成果（槍炮、設備、機器、鐵路、火車、電報、電燈等）洶涌而入。與此相應，晚清文人所寫的筆記，就大量而密集地記載了比明代和清前期數(shù)量更多、品種更豐富、質量更高級的西方器物，使前后筆記呈現(xiàn)截然不同的面貌和明顯的差異。明代的筆記，對西器記載比較稀疏，在眾多明人筆記中，涉及西器記載的筆記數(shù)量相對較少。同時，由于西器東傳的信息較少，不同的明人筆記看似記載了不少西器，實則往往是同一事物。如關于利瑪竇向神宗貢自鳴鐘、鐵絲琴一事，顧起元的《客座贅語》卷六、

（明）顧起元：《客座贅語》卷六《利瑪竇》，第193-194頁。謝肇淛的《五雜組》卷二、

（明）謝肇淛：《五雜組》卷二《“天部”二》，遼寧教育出版社2001年版，第40頁。于奕正的《帝京景物略》卷五

（明）劉侗、于奕正：《帝京景物略》卷五《利瑪竇墳》，上海遠東出版社1996年版，第303-304頁。等都有記載，但所載大同小異。清前中期的筆記關于西器的記載越來越多，《嘯亭雜錄》對自鳴鐘表，《揚州畫舫錄》對望遠鏡和玻璃制品，《榆巢雜識》對西洋時辰表，《竹葉亭雜記》對洋表、千里鏡、西洋布、玻璃杯、洋槍，《履園叢話》對自鳴種、玻璃等，都有較多的記載。洋務運動后，晚清的筆記對西器的記載超越往常，十分密集。如同治間毛祥麟的《墨余錄》卷一六《志泰西機器三十一則》，連篇累牘地記載了蒸氣、機輪紡織、輪船、自鳴鐘、入水泳氣鐘、寒暑表、風雨表、揚聲接聲筒、照畫、吃墨石、水鏡、鐵道火輪車、電氣、電燈、電報、折光鏡、鑿山機、聽肺木、煤氣燈、氣球等西洋發(fā)明。

（清）毛祥麟：《墨余錄》卷一六《志泰西機器三十一則》，第248-264頁。

與此相應，明清筆記反映了從明到清對西洋奇器的認識由模糊到清晰的過程。以眼鏡為例，明人筆記對眼鏡的認識比較模糊，對其原理完全不解。萬歷年間，陳懋仁在《庶物異名疏》中稱眼鏡“若壯歲目明者用之，則反昏闇傷目”，覺得“殊不可解”。

（明）陳懋仁：《庶物異名疏》卷一四《器用部下·叆叇》，《四庫全書存目叢書·子部》第218冊，齊魯書社1997年版，第116頁。而清前中期的筆記對西洋眼鏡的記載，就比較接近科學道理。曹庭棟（1700-1785）在其《老老恒言》卷三中稱“眼鏡為老年必需”，又指出：“中微凸，為‘老花鏡。玻璃損目，須用晶者。光分遠近，看書作字，各有其宜。以凸之高下別之。晶亦不一，晴明時取茶晶、墨晶;陰雨及燈下，取水晶、銀晶。若壯年即用以養(yǎng)目，目光至老不減。中凹者為近視鏡?！?/p>

（清）曹庭棟：《老老恒言》卷三《雜器》，《四庫全書存目叢書·子部》第119冊，齊魯書社1997年版，第290頁。顯然已比明代更為清晰，認識到眼鏡分為老花鏡和近視鏡，但仍然認為戴眼鏡有養(yǎng)目之效。至晚清民國時，徐珂在其《清稗類鈔》“眼鏡”中便介紹得更為清楚和準確：“眼鏡可分三種。一，用凹面玻璃，以補眼球內水晶體之凸隆過度，使得明視在遠之物，是為近視鏡。二，用凸面玻璃以補水晶體之過薄，而增其凸度，得明視目前微細之物，是為遠視鏡，大抵老人所用，故又稱老花眼鏡。三，用平面玻璃，以防塵埃避光線，是為平光鏡。我國所制，皆以水晶為之。有色者，淺之為茶晶，深之為墨晶。自外國之托力克片輸入，用水晶者遂少?！毙扃妫骸肚灏揞愨n》第13冊《服飾類·眼鏡》，中華書局1986年版，第6220頁。反映出晚清對西器的認識越來越明白，甚至能用科學道理（光學原理）加以解釋。再以船為例，萬歷三十七年（1609）明人坐“談海事”，認為荷蘭人的船“帆檣闊大，遇諸國船，以帆卷之，人舟無脫者”。

（明）李日華：《味水軒日記》卷一，上海遠東出版社1996年版，第43頁。到清中期，趙翼在其《簷曝雜記》中，已清晰地認識到西洋船舶的帆不是進攻武器，而是前行的動力：“中國之帆曳而上祇一大縆著力，其旁每幅一小縆，不過攬之使受風而已。西洋帆則每縆皆著力，一帆無慮千百縆，紛如亂麻，番人一一有緒，略不紊。又有以逆風作順風，以前兩帆開門，使風自前入觸于后帆，則風折而前，轉為順風矣，其奇巧非可意測也。紅毛番舶，每一船有數(shù)十帆，更能使橫風、逆風皆作順風云?！?/p>

（清）趙翼：《簷曝雜記》卷二《西洋船》，中華書局1982年版，第65頁。至晚清時，魏源在其《海國圖志》卷六○中準確地介紹了美國輪船用蒸汽驅動的原理：“其國出入多用火船。船內外俱用輪軸，中置火盆，火盛沖輪，輪轉撥水，無煩人力，而船行自駛，其制巧妙，莫可得窺?！?/p>

（清）魏源：《海國圖志》卷六○《外大西洋》，岳麓書社1998年版，第1670頁。明清筆記對西洋物質文明的認識，隨著西方科技進步而提高，亦隨著自己科學水平的提高而進步。

第二，從空間維度來看，東南沿海地區(qū)的作者或到過這些地區(qū)的人，在明清筆記中對西洋器物記載較多，而內陸地區(qū)的作者在其筆記中對西洋物質文明的記載相對較少。這主要是作者受西洋器物接觸渠道和環(huán)境影響所致。廣東、福建、浙江、江蘇、上海等東南地區(qū)得西風之先，有更多的機會接觸到西方奇器。如廣東《粵劍編》、南京《客座贅語》、上海《墨余錄》等，皆對西器濃墨重彩。記載了澳門葡萄牙人使用的“自然樂”“自然漏”

（明）王臨亨：《粵劍編》，中華書局1987年版，第92頁。等西器的《粵劍編》作者王臨亨，就曾于萬歷二十九年（1601）前往廣東錄囚，因而在其筆記中對西洋物質文明多有記載。描述了澳門葡萄牙人所用“鳥嘴銃”“玻璃杯”“西洋酒”

（明）葉權：《賢博編》，中華書局1987年版，第23-45頁。的《賢博編》作者葉權，也有游歷嶺表（廣東）的經(jīng)歷。因筆者已做過論述，故茲從略。

謝貴安：《明代西器東傳探研》，《蘭州大學學報》，2006年第1期。晚清時，上海人的筆記對西器的記載更加豐富和細膩。久居上海的杭州人葛元煦描述道：“西人所開洋貨行以亨達利為最著，專售時辰、寒暑、風雨各式鐘表，簫鼓絲弦、八音琴、鳥音匣、顯微鏡、救命肚帶及一切耍貨，名目甚繁。至華人所開，則以悅生、全亨為翹楚，洋廣各貨俱備。此外大小各鋪，南北市亦不下百十家?！?/p>

（清）葛元熙：《滬游雜記》卷二《洋廣雜貨》，上海書店2009年版，第115頁。他還在《滬游雜志》中記載了大自鳴種、洋水龍、腳踏車、照相、電報、針線機器、玻璃器皿、煤氣燈、火油燈、自來風扇、輪船、地火、電線、火輪車路、外國影戲、外國酒店、外國菜館等五花八門的西器，令人眼花繚亂。這是僻居內地的筆記作者所無法寫出的。人稱“洋場才子”的上海南匯人黃式權，在其《淞南夢影錄》中也記載了抽水機、石印機、電燈、西餐等大量的西洋物質文明。該書卷四記載電燈道：“近有西人名立德者，在租界創(chuàng)設電氣燈，其法以機器發(fā)電氣，用鉛絲遍通各處，用時將機括一開，則放大光明，無殊白晝?！?/p>

（清）黃式權：《淞南夢影錄》，江畬經(jīng)選編：《歷代小說筆記選（清）》第二冊，廣東人民出版社1984年版，第1355頁。

第三，從社會環(huán)境因素來看，成書于社會動蕩年代的筆記，對西洋武器的描述較多。首先，晚明筆記中所涉及西器，多以火器為主。朱國禎在介紹火器時談道：“最利者為佛郎機、鳥嘴?！?/p>

（明）朱國禎：《涌幢小品》，中華書局1959年版，第264頁。劉若愚在回憶后金侵擾東北時說道：“見樞臣王永光題疏，要將寧遠城中紅夷大炮撤歸山海守關，先帝曰：此炮如撤，人心必搖。”

（明）劉若愚：《酌中志》，第21頁。其次，在明清改朝易代之際，遺老遺少在敘述前朝抗清往事時，經(jīng)常性地提到西洋武器。徐世溥在其筆記《江變紀略》中講述清兵在攻城時受到精良火器的阻擾，“然王氏火器悍精且多，清兵攻城，亦數(shù)為所困。”

（明）徐世溥：《江變紀略》卷二，中華書局1991年版，第42頁。此外，成書于同一時期的筆記，亦多以戰(zhàn)爭為題，如《過江七事》《江陰城守紀》《東南紀事》《南明野史》《乙酉揚州城守紀略》等，皆濃墨重彩地敘述了西洋武器。最后，在清帝國內外交困的晚期，以描述軍事談判和戰(zhàn)爭為主的筆記大量涌現(xiàn)，如《咸同將相瑣聞》《湘軍志》《武昌紀事》《東行初錄》《拳變余聞》《鴉片事略》《馬關議和中日談話錄》《庚子國變記》《西巡回鑾始末記》等。其中有記載地方非法武裝用洋槍火器抵抗清朝軍隊的：“第五款運進中國之軍火暨專為制造軍火之各種器料，照諸國后定之款，仍不準運入中國。查中國內地，土匪隨地皆有，且均執(zhí)有洋槍火器，中國防勇若無精利槍械，難資彈壓。設紛出滋擾，中外商民均不免受害。應請酌定年限，限滿仍可購買。至制造軍火之各種器料甚多，其有國家必需應用者，應由總署隨時知照，準其購買?！?/p>

《西巡回鑾始末記》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊》第83輯，第193-194頁。有記載列強用新式武器與清軍和義和團和戰(zhàn)的：“十二日，洋兵以炮擊天津城，放至百余炮。洋人登了高臺，以千里鏡向城中窺視，但見煙塵大起，火光連天。是日并有英國新運到之大炮八尊，據(jù)稱此炮一開，一彈能毀三里村莊城廂，遇此無有不化為平地者。計算天津闔廂，若連開五十炮，即可片瓦不留。”

《西巡回鑾始末記》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊》第83輯，第90頁。還有記載向列強學習西方先進武器的，此不贅述。

與此相異，成書于承平盛世的筆記，記錄的重點為西洋長物。

按：柯律格在其作《長物》中，將長物解釋為多余的、像樣的藝術品、奢侈品，此處援引這一概念。參見洪再新：《導讀》，[英]柯律格著，高昕丹、陳恒譯：《長物：早期現(xiàn)代中國的物質文化與社會狀況》卷首，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第4-5頁。如同今人傾慕奢侈時尚之物一樣，明清時期也有屬于他們的審美和時尚追求。明中后期，羅明堅與利瑪竇來華傳教，時人得以見識到精美實用的西洋奇器，自鳴鐘、望遠鏡等物被廣泛記載。雖經(jīng)朝代更迭，清人在康乾盛世時對西洋奇器的興趣卻有增無減。乾隆時期，出于防漢制夷的政治考量，于1757年宣布撤銷寧波、泉州、松江三個海關的對外貿易，只留下廣州海關允許西方人貿易，但此舉仍然無法阻擋西器源源不斷地傳入中國。相反，國人對自鳴鐘等物的熱忱在乾隆朝達到了新的高度。清人筆記《嘯亭雜錄》記載，乾隆時期，“泰西氏所造自鳴鐘表，制造奇邪，來自粵東，士大夫爭購，家置一座以為玩具”。雖然乾隆皇帝“惡其淫巧，嘗禁其入貢，然至今未能盡絕也”。

（清）昭梿：《嘯亭雜錄》，中華書局1980年版，第468頁。顯然在乾隆年間，自鳴鐘已成為士大夫用以裝點門楣的時尚之物。成書于乾隆年間的《揚州畫舫錄》，對自鳴鐘、望遠鏡及玻璃制品的描繪也時有所見。直到鴉片戰(zhàn)爭之前，筆記作者們對生活類西洋長物的敘述都比其他物品更為突出。這在清中期所撰筆記《榆巢雜識》《竹葉亭雜記》《履園叢話》中皆有所體現(xiàn)。1864年，太平天國運動被鎮(zhèn)壓，清朝進入所謂的“同光中興”。此時的清人筆記，記載了通商口岸上海、漢口等地流行的大量的西洋長物，晚清民國人徐珂在其《清稗類鈔·宮苑類》中描述了晚清在中南海佛照樓重建中引進西洋長物的情景：“全樓共費五百余萬，悉仿西式?！鹫諛莾扔须姛簦溴仩t等件即在附近，汽筒直上高與云齊，一至夜間，則幾上瓶爐、壁間琴劍，皆以玻璃制就，無一不照耀通明?！毙扃妫骸肚灏揞愨n》第1冊《宮苑類·佛照樓》，中華書局1984年版，第177頁。晚清筆記對所謂“盛世”起到了點綴和粉飾的作用。

三、“古已有之”：明清筆記中的中國中心論

筆記雖然有別于官史，但在一些文化觀念的表達上卻較為一致。中國數(shù)千年以來形成的華夷觀念根深蒂固。明清以降，即便西方先進物質文明的優(yōu)勢日漸凸顯，但是中國朝廷仍然自視為世界文明的中心，而把西洋各國視作蠻夷之地，對西洋人的形象多有負面描繪。清人屈大均認為，葡萄牙人（佛郎機）生性狡猾殘暴，“澳門所居，其人皆西洋舶夷，性多黠慧”，

（清）屈大均：《廣東新語》，中華書局1985年版，第444頁。 “惟佛郎機則賊人之桀也，不可不拒”。

（清）屈大均：《廣東新語》，第431-432頁。 徐時棟（1814-1873）在《煙嶼樓筆記》中將西洋人描述成光著赤腳、“以手撮飯”的形象。

（清）徐時棟：《煙嶼樓筆記》卷六，《續(xù)修四庫全書》本，上海古籍出版社2002年版，第1162冊第635頁。姚元之在其筆記中認為，西洋人的習俗與中國傳統(tǒng)禮教相違背，“此天之所以別華、夷也”。

（清）姚元之：《竹葉亭雜記》，中華書局1982年版，第92頁。 因此，明清筆記在關注西方物質文明成果時，帶著“中國中心論”的眼光，表現(xiàn)在如下三個方面：

第一，將西洋物品進入中國，寫成遠夷對天朝的進貢。明清筆記多將西洋使者的禮品視為各國的貢品，并將西方各國描寫為天朝主導的朝貢貿易體系之入貢方，與周邊藩屬國并無差別。明清以降，西方殖民者帶著先進、新奇的器物，乘著堅船，帶著利炮，鼓浪東來，試圖與中國展開自由貿易，中國卻極力維持著傳統(tǒng)朝貢體系。康乾盛世，西方各國覬覦中國廣闊的市場，同時又畏懼中國仍舊看似強大的武力，只能委曲求全，屈就中國的朝貢體系，與中國進行有限的貿易。明清筆記則用傳統(tǒng)的目光，將之視為中國的朝貢國，將其所獻西器視為貢品。清初劉獻廷（1648-1695）在《廣陽雜記》中記載：“丙寅年，荷蘭噶口屢吧耀漢連氏甘勃氏，差使者賓先巴芝、通事林奇逢等，進貢方物四十種?！逼渲杏写笞曾Q鐘一座，鑲金鳥銃二十把，鑲金馬銃二十把，精細馬銃十把，精細小馬銃二十把，短小馬銃二十把，連火石一袋，精細鳥銃十把，哆羅絨十五匹，織金大絨毯四領，新嗶嘰緞八匹，大琉璃鐙一員，琉璃盞異式計五百八十一塊，照身大鏡二面，照星月水鏡一執(zhí)，照江河水鏡二執(zhí)等，

（清）劉獻廷：《廣陽雜記》卷一，中華書局1957年版，第18頁。均被劉獻廷寫成貢物。梁廷楠（1796-1861）《海國四說》詳細記載了每一年西方各國朝貢貿易的貨物品類，如“荷蘭道路險遠，航海艱辛，嗣后進貢方物酌量減定。令貢珊瑚、琥珀、哆絨、織金毯、嗶嘰緞、自鳴鐘、鏡、馬、丁香、冰片、鳥銃、火石，余均免貢”。

（清）梁廷楠：《海國四說》，第209頁。《海國四說》又記載了乾隆皇帝對英國頒布旨意時的天朝心態(tài)：“天朝撫有四海，惟勵精圖治，辦理政務。奇珍異寶，并不貴重。爾國王此次赍進各物，念其誠心遠獻，特諭該管衙門收納。其實天朝德威遠被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有，爾國之正使等所親見。然從不貴奇巧，并無更需爾國制辦物件?！?/p>

（清）梁廷楠：《海國四說》，第242頁。

第二，以中國重農觀念為正統(tǒng)，以西方重商主義為異端，將西方手工或工業(yè)產(chǎn)品視為不務正業(yè)的奇技淫巧。梁章鉅（1775-1849）對洋人“善作奇技淫巧及燒煉金銀法，故不耕織而衣食自裕”

（清）梁章鉅：《浪跡叢談續(xù)談三談》，中華書局1981年版，第79頁。表現(xiàn)出了不滿。之前，屈大均便將西洋傳入的“風琴、水樂之類”，視為“淫巧詭僻而已”。

（清）屈大均：《廣東新語》，第444頁。

第三，為了抵消西洋物質文明的先進性，固執(zhí)地認為是中國“古已有之”的東西，表現(xiàn)出“西學中源”傾向。明清筆記在記載西洋奇器時常目為古已有之，表達出不屑一顧的態(tài)度。精美的西洋器物傳入中國，部分文人將西器與中國古代物品進行比附，認為這些西器在中國“古已有之”。錢泳（1759-1844）在其筆記《履園叢話》中認為，唐代便發(fā)明了類似自鳴鐘的計時器：“張鷺《朝野僉載》言武后如意中海州進一匠，能造十二辰車，回轅正南則午門開，有一人騎馬出，手持一牌，上書‘午時二字，如璿機玉衡十二時，循環(huán)不爽，則唐時已有之矣。”

（清）錢泳：《履園叢話》叢話十二《藝能》，第321頁。稍后的徐時棟認為，西洋傳入的諸多奇巧之物，“如指南車，量地表，日影尺，晴雨表。無非中華遺法，特彼處專以技藝為仕進之階，致富之術”。

（清）徐時棟：《煙嶼樓筆記》卷六，《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年版，第1162冊第635頁。直到清末民初況周頤（1895-1926）在《餐櫻廡隨筆》中仍持此種心態(tài)，指出西洋的起重機和留聲機的核心技術在中國都能找到端倪，只可惜“未能精益求精而底于成耳”。

（清）況周頤：《餐櫻廡隨筆》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊續(xù)編》第64輯，臺北文海出版社1979年版，第214頁。古已有之的觀念，實是想抵消西洋器物的先進性，以撫慰受到?jīng)_擊的士大夫們的失衡之心。

四、窮極工巧：明清筆記反映時人對西器的接受及反思

當然，隨著西方先進物質文明源源不斷地輸入中國，中國人的思想觀念開始發(fā)生變化。在經(jīng)歷了異國文化入侵的短暫不適后，西器的優(yōu)越性開始得到肯定。自鳴鐘增強了國人的時間觀念，新式火器在戰(zhàn)爭中所向披靡，西洋樂器豐富了宮廷的文娛活動，新的歷法更為精確、不誤農時，而較晚出現(xiàn)的電報、電燈、火車等，則對國人的生活產(chǎn)生了劃時代的影響。清人筆記對此有普遍的反映，書中越來越多地出現(xiàn)“精致”“奇巧”等贊美之辭。成書于同治年間的《庸閑齋筆記》指出，“天下之巧，至泰西而極。泰西之巧，至今日而極”。

（清）陳其元：《庸閑齋筆記》，中華書局1989年版，第63頁。對西洋物質文明給予了高度的肯定。陳恒慶在撰寫《諫書稀庵筆記》時，已從“古已有之”論中走出，大方贊美外國活字印刷術，“刷墨壓紙，皆機器為之，敏捷靈活，出人意外。計購活字全分，須二千元，可用數(shù)十年不壞”。

（清）陳恒慶：《諫書稀庵筆記》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊》第41輯，臺北文海出版社1973年版，第143頁。晚清何剛德雖然抵觸西洋物質文明，但也不得不承認：“近三十年來，海邦機器益發(fā)達，衣食住之舶來貨，一一盡美，且日本貨比國貨為廉，吾不免為習俗所移。”

（清）何剛德：《客座偶談》卷四，山西古籍出版社1997年版，第185頁。許指嚴在《十葉野聞》中描繪了國人爭相購買洋貨的盛況，“然其在前門外大柵欄所開最巨麗之洋貨肆，名曰‘德義者，尚金碧耀煌，購物者肩摩轂擊也”。

（清）許指嚴：《十葉野聞》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊》第83輯，第132頁。以守舊著稱的慈禧太后，在面對精美的西洋器物時，也無法掩飾喜愛之情，據(jù)德齡公主《清宮禁二年記》記載，慈禧對兩廣總督所貢昂貴珍珠不以為意，卻對德齡母親和姊妹所貢巴黎面鏡、香水、香皂及其他化妝品，“極形感悅”。

（清）裕德菱：《清宮禁二年記》，《清代野史》第2輯，第311頁。

隨著西器越來越頻繁地出現(xiàn)在人們的生活之中，國人開始理性地承認西洋先進器物確有長于中國傳統(tǒng)器物之處。清人趙慎畛在其筆記《榆巢雜識》中比較了西洋時辰表與中國滴漏的優(yōu)劣，寫道：“時辰表，來自西洋，每日上弦一次，晝夜周行，隨大小針所指，以定時刻，分數(shù)，寒暑無異。按《周禮·挈壺氏》，及冬，則以火爨鼎水而沸之，而沃之。蓋因冬水凍，漏不下，故需火炊水沸以沃之也。今洋表冬寒不凍，無藉爨沃，其法為更精耳。”

（清）趙慎畛：《榆巢雜識》，中華書局2001年版，第229-230頁。認為西洋計時器要優(yōu)于傳統(tǒng)計時器?！睹紡]叢話》作者感慨西洋火器遠甚于傳統(tǒng)的十八般武藝，“世俗稱美人之材勇，輒曰十八般武藝，無一不精。斯語也，傳奇演義家多用之，蓋在百年或數(shù)十年前。迄今滄桑變易，火器盛行，往往一彈加遺，烏獲孟賁無能役，快劍長戟失其利”。

（清）況周頤：《眉廬叢話》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊續(xù)編》第64輯，第85頁。從法國留學歸來的德齡公主，對紫禁城中宮殿“不燃電燈，夜間以燭”

（清）裕德菱：《清宮禁二年記》，《清代野史》第2輯，第233頁。的生活方式感到不適。面對與西洋國家逐漸拉大的差距，一些有識之士開始對中國的沒落進行批判和反思。晚清筆記《清代之竹頭木屑》對反洋務論者劉錫鴻進行了抨擊，認為“中國鐵路之不能早開，實因劉錫鴻之摺所阻，四萬萬人為奴之禍，實基于此”。

（清）佚名：《清代之竹頭木屑》，《清代野史》第7輯，巴蜀書社1988年版，第345頁。面對中國軍事力量的衰落，《水窗春囈》總結出中國不如西人之處有三，即“槍炮精良一也，測量準確二也，步法嚴銳三也”。

（清）歐陽兆熊、（清）金安清撰，謝興堯點校：《水窗春囈》，中華書局1984年版，第91頁。

需要指明的是，國人在接受西洋物質文明的同時，也出現(xiàn)了一些矯枉過正的現(xiàn)象，諸如對西方器物的盲目推崇?！锻饨恍∈贰酚涊d，有留洋背景的崔國因，“每見酒瓶、荷蘭水瓶等，必拾而藏之”。

（清）繼昌：《外交小史》，《清代野史》第1輯，巴蜀書社1987年版，第380頁。《西巡回鑾始末記》則描繪了當時病態(tài)的社會風氣，“今乃大異：西人破帽，只靴，垢衣，窮褲，必表出之;矮檐白板，好署洋文，草楷雜糅，拚切舛錯，用以自附于洋;昂頭掀膺，翹若自意。嗟彼北民，是豈知人世有羞恥事耶！”

《西巡回鑾始末記》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊》第83輯，第135頁。

五、“師夷長技”：明清筆記所載時人對西器的仿造

人們常以為“師夷長技”是晚清魏源在《海國圖志》中提出后始有之現(xiàn)象。其實，明人筆記已經(jīng)顯示此行為始于明代中后期?！度f歷野獲編》載，嘉靖十二年（1533），廣東巡檢何儒招降佛郎機國，得其蜈蚣船銃等制造之法，并于操江衙門仿制火器，“中國之佛郎機，盛傳自此始”。

（明）沈德符：《萬歷野獲編》卷一七《火藥》，第443頁。清初周亮工（1612-1672）在其筆記《閩小記》中記載，福建龍溪縣人孫孺理制造的“一寸許之自鳴鐘”，

（清）周亮工：《閩小記》卷一，上海古籍出版社1985年版，第18頁。是閩中五項絕技之一。不過，當時仿制技術并不成熟，能仿制西器者寥寥，物以稀為貴，故筆記會記錄這些擅于仿制西器的能工巧匠及其作品。昭梿（1776-1833）在筆記《嘯亭雜錄》中提到了火器制造家戴梓，“少有機悟，自制火器，能擊百步外”。

（清）昭梿：《嘯亭雜錄》，第275頁。成書于乾隆時期的《揚州畫舫錄》，將“工隸書，精于制自鳴鐘，所蓄碑版極富”的汪大黌與“工詩畫，亦工隸書”的陳振鷺并列敘述，下意識地將制造自鳴鐘之人歸為知識分子而非匠人階層。

（清）李斗：《揚州畫舫錄》，第282頁。邁入清中后期，隨著“師夷長技”思潮的蔓延，洋務運動轟轟烈烈地展開，仿制不再是懷才之人的興趣愛好，而成為國家層面的工業(yè)行為。這一時期的筆記，更多地記載了在洋務派領軍人物領導下的大規(guī)模仿制行動?！队归e齋筆記》記錄了李鴻章和曾國藩對西洋槍炮及輪船的仿造：“李爵相既平粵賊后，于同治四年，先在上海開機器局，以制造洋槍、洋炮及銅帽、洋藥諸軍火。比督兩江，于金陵亦設制造局。曾文正公再督兩江，仍踵行之。嗣福建創(chuàng)造輪船，文正公亦令于上海兼造?！辈⒏锌骸把笕怂苷撸冶M能之矣?！?/p>

（清）陳其元：《庸閑齋筆記》，第273頁?！稄埼南骞侣浴酚浭隽藦堉础霸囋鞙\水兵輪，籌設華僑領事，創(chuàng)辦水陸師各學堂，奏開漢陽鐵廠，創(chuàng)辦機器紗織局，興辦京漢、川漢鐵路”

（清）佚名：《張文襄公事略》，胡蘊玉等撰：《滿清野史四編》，臺北新興書局1983年版，第12頁。等學習洋務的事跡，稱贊其敢為人先的精神。光緒二十九年（1903），《安樂康平室隨筆》作者朱彭壽，奉旨考察江南制造總局及龍華鎮(zhèn)分局購買、仿制西洋器械情況，并感慨“竊維強國之舉，首重練兵，練兵之要，必先利器。兵以精練為貴，即軍械亦以自制為宜，以中國全勢論之，斷非一二廠所能敷用”。

（清）朱彭壽：《安樂康平室隨筆》，中華書局1982年版，第192頁。 晚清筆記《西巡回鑾始末記》中提到，學習洋務不能過分依靠洋人，“若事事仰賴洋人，無論靡費太多，亦并不能廣及;況厚幣聘請，未必果為上等工師”。而應該培養(yǎng)能夠自制堅船利炮的本國人才。

《西巡回鑾始末記》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊》第83輯，第312頁。湖南巡撫王文韶于1876年指出：“制造局新設氣爐，偕司道往看，機巧不可名狀。化工泄漏盡矣，數(shù)十年后洋人伎倆中國盡人能之，庶幾可與角勝乎。”

（清）王文韶：《王文韶日記》，中華書局1989年版，第405頁。試圖通過仿制來戰(zhàn)勝西人。

雖然舉國上下大開仿制西器之風，但仿造之路極其艱難。某些仿制品在細節(jié)上與進口物品相差甚遠。明清筆記注意到了這一現(xiàn)象。朱彭壽在勘察了江南制造總局及龍華鎮(zhèn)分局后在其筆記中指出，“所用工匠，又皆未經(jīng)教練，不過仿照洋式，以意為之，以致所出之械，一經(jīng)逐件拆卸，厚薄寬窄，互有參差，彼此不能調換”。

（清）朱彭壽：《安樂康平室隨筆》，中華書局1982年版，第190頁。某些國產(chǎn)制品即便能仿造出相同的外觀，卻學不到進口物品的核心技術?！队归e齋筆記》作者陳其元（1812-1882）敘述左宗棠“前在杭州時，曾覓匠仿造小輪船，形模粗具，試之西湖，駛行不速，以示洋將德克碑、稅務司日意格，據(jù)云：‘大致不差，惟輪機須從西洋購覓，乃臻捷便。因出法國制船圖冊相示，并請代為監(jiān)造，以西法傳之中土”。

（清）陳其元：《庸閑齋筆記》，第270頁。后為其他事務所累，終未落實。陳其元感慨，“惟事屬創(chuàng)始，中國無能赴各國購覓之人。且機器良楛，亦難驟辨，仍須托洋人購覓，寬給其值，但求其良，則亦非不可得也”。

（清）陳其元：《庸閑齋筆記》，第267頁。明清筆記記載的這一問題，為英國海軍上將安遜所印證：“中國人在精細、精確度等方面要求嚴格的制造業(yè)，例如鐘表及火器等物，盡管能夠模仿這些機器的外形卻無法模仿其精細的制動部分?！鞭D引自趙欣：《〈安遜環(huán)球航海記〉與英國人的中國觀》，《外國問題研究》，2011第3期。

據(jù)明清筆記所知，效仿西法之途雖然艱辛，但至少讓有識之士看到了希望，他們以日本明治維新的例子自勉：“日本變法維新，未及十年，一切皆由本國主之。以華人之聰明才智，何至遠遜東洋？是在一轉移間而已?！?/p>

《西巡回鑾始末記》，沈云龍編：《近代中國史料叢刊》第83輯，第312-313頁。言語間充滿了自信與樂觀。

結?語

明清筆記彌補了中國傳統(tǒng)官史在記載西洋物質文明東進過程中的缺失和不足，無論是明清《實錄》還是明清《會典》，都將主要篇幅用于政治及其制度的記載，而對生活史比較忽略，加上天朝上國的心態(tài)和輕視外夷的觀念，導致官史對西洋奇器傳入中國社會、對中國人生活所產(chǎn)生的影響不甚關注，甚至有意漠視。與此有異，作為明清士大夫公務之余所記的筆記，卻因其隨意和獵奇的特點，將西洋物質文明傳入中國的歷史作了記錄，為我們留下了豐富而寶貴的史料。

明清筆記中所描述的西洋物質文明種類比較豐富，既有戰(zhàn)爭武器和生活用品，又有文娛藝術品及科技產(chǎn)品。反映出此時西洋物質文明已經(jīng)較多地滲透中國傳統(tǒng)社會，并給當時的文人特別是筆記撰述者留下了深刻的印象。

明清筆記對西洋器物的記載，因作者所處時間和空間不同而有明顯的差異。不同時代的作者對史料的篩選不盡相同，動蕩年代的作者更專注于西洋武器的描寫，而成書于承平之世的筆記則鐘愛對西洋長物的描繪。明代筆記對西器記載較少且模糊，而清人筆記的記載則日益密集而清晰。同時，明清筆記呈現(xiàn)空間差異。東南沿海作者的筆記，記載西器較多，而僻處內陸的作者之筆記，則所記較少。

明清筆記作者對西器的認識各不相同，但總體上看，仍能反映出國人對西洋物質文明的認識過程，經(jīng)歷了一個從頑固自傲的“古已有之”論，到體認精巧并傾心接受，再到“師夷長技”以圖自強的過程。然而，部分國人在接受新事物的過程中也存在矯枉過正的現(xiàn)象，對西洋物質文明盲目崇拜，這些早期的“崇洋媚外”思想，為后來“全盤西化”觀念的出現(xiàn)埋下了伏筆。

總之，明清筆記史料為我們展示了西器東傳中一幅幅生動的圖景，讓我們得窺在西洋文明東漸的社會環(huán)境下，士大夫和部分國人對西方外來物質文明所做的真實回應。西方先進的物質文明輸入中國，必然會對中國傳統(tǒng)社會和文化秩序產(chǎn)生影響和沖擊。無論官史是否正視，這一現(xiàn)象都將發(fā)生。幸有明清筆記記載了這些現(xiàn)象，使我們得以據(jù)此體認在西方近代文化沖擊下中國社會的漫長轉型過程。

責任編輯：孫久龍