張煜

【摘 要】利用存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論構(gòu)成的西方哲學(xué)框架分析中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想資料，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以一元的“氣”做為其本體論基礎(chǔ);以“天人合一”的世界觀為核心構(gòu)建其認(rèn)識(shí)論;以“重人貴生”為核心構(gòu)建其價(jià)值論。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)養(yǎng)生思想;天人合一;重人貴生

中圖分類號(hào)： R212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2019）02-0081-003

【Abstract】Using the western philosophical framework composed of ontology，epistemology and axiology to analyze the materials of traditional Chinese health care thought，this paper holds that the traditional Chinese health care thought takes the unitary"qi"as its ontological basis.Constructing his epistemology with the world view of "the unity of man and nature"as the core;His axiology is built on the core of "valuing people and valuing students".

【Key words】Traditional health thoughts;Unity of man and nature;Heavy one your living

0 前言

西方哲學(xué)從柏拉圖開始便圍繞存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三個(gè)部分展開。大多哲學(xué)家的研究體系乃至整個(gè)西方哲學(xué)史都可以劃入存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三個(gè)部分中的一個(gè)或幾個(gè)，這三部分構(gòu)成的框架是本文所采取的西方哲學(xué)的視角框架，在這個(gè)框架基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的理論內(nèi)容進(jìn)行重新劃分和構(gòu)建。有利于理清養(yǎng)生思想體系的整體框架，為養(yǎng)生學(xué)科的構(gòu)建和研究指明方向，便于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

1 研究對(duì)象與研究方法

1.1 研究對(duì)象

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想。

1.2 研究方法

文獻(xiàn)資料法

利用“中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)”，以“傳統(tǒng)養(yǎng)生思想”為關(guān)鍵詞搜索、查閱文獻(xiàn)。利用多年收集的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)材料、專著。

2 結(jié)果與分析

中國(guó)古人在追求健康長(zhǎng)壽的實(shí)踐、探索中，隨著中國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教等思想的發(fā)展，不斷受到影響和推動(dòng)形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，其思想體系的構(gòu)成主要涉及到以下幾個(gè)方面。

2.1 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以一元的“氣”做為本體論基礎(chǔ)

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)性實(shí)體“氣”構(gòu)成了天地萬(wàn)物，氣的運(yùn)動(dòng)變化決定和支配著天地萬(wàn)物與人類生命的存在狀態(tài)，這種觀點(diǎn)將人的生命與宇宙萬(wàn)物的存在統(tǒng)一起來(lái)。人的生命存在與宇宙萬(wàn)物彼此呼應(yīng)、息息相關(guān);“氣”是人的生命存在的根基;人的生命運(yùn)動(dòng)其實(shí)質(zhì)也就是“氣”的聚、散、有、無(wú)等變化。莊子認(rèn)為的：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為氣?！本褪沁@種本體論的體現(xiàn)。氣一元論思想至少?gòu)膬蓚€(gè)方面影響和決定了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基本形態(tài)。

2.1.1 氣一元論思想解釋了人體生命構(gòu)成的質(zhì)料因

最本源的“氣”——先天之氣，也就是生命由以構(gòu)成的那個(gè)“氣”是生命的根基，古代養(yǎng)生思想里稱其為元?dú)?，因此養(yǎng)護(hù)元?dú)饩褪丘B(yǎng)生，養(yǎng)生離不開養(yǎng)氣和補(bǔ)氣這兩個(gè)宗旨。道家認(rèn)為生命枯萎是由于元?dú)鈸p耗所致;如果能保持元?dú)獬溆瑒t生命便會(huì)旺健?！峨y經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也。”人的精、神都受氣的主宰，古代醫(yī)學(xué)家李東垣在《脾胃論·省言箴》中認(rèn)為“氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也，大矣哉！”

2.1.2 氣一元論思想為人體生命的盛衰變化提供了動(dòng)力因

元?dú)獾母緦傩允沁\(yùn)動(dòng)變化，人體生、長(zhǎng)、壯、衰、死全過(guò)程都受元?dú)馐⑺サ挠绊?。元?dú)庠谌梭w內(nèi)的存在狀態(tài)決定人的生命狀態(tài)，人體生命狀態(tài)的存養(yǎng)應(yīng)該依據(jù)元?dú)獾淖兓?guī)律行事。以此為指導(dǎo)形成了氣貴充盈流動(dòng)、順時(shí)以益氣、謹(jǐn)食以助氣、導(dǎo)引以行氣的理論和實(shí)踐方法。

2.2 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以“天人合一”的世界觀為核心構(gòu)建認(rèn)識(shí)論

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要命題，是對(duì)人與自然之間關(guān)系總的認(rèn)識(shí)和看法。這種世界觀認(rèn)為宇宙萬(wàn)物時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)變化，人和自然構(gòu)成宇宙的總體，人和自然應(yīng)遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，了解掌握了宇宙的恒常法則就可以遵循其規(guī)律行事，人們行事就有法可依。按照這一認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)人們?cè)陴B(yǎng)生實(shí)踐上形成了相應(yīng)的方法論和思維邏輯。

2.2.1 “天人合一”的世界觀下形成整體把握的方法論

“天人合一”的世界觀與整體把握的方法論緊密聯(lián)系。一方面認(rèn)為“天人合一”的關(guān)系強(qiáng)調(diào)天人一致，將物質(zhì)世界和人統(tǒng)一起來(lái)，天的規(guī)律本身就是人的規(guī)律，將天和人置于統(tǒng)一的規(guī)律指導(dǎo)之下?！端貑?wèn)·六微旨大論》中有“天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之?！敝赋觯说纳顒?dòng)要順應(yīng)天地之氣的變化，人的生、長(zhǎng)、壯、老就會(huì)合乎自然的規(guī)律。另一方面“天人合一”的世界觀強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)，人和自然是可以相互作用和感通的，可以通過(guò)天人之間這種息息相關(guān)的關(guān)系，來(lái)指導(dǎo)人的養(yǎng)生實(shí)踐，需要指出的是人在這種關(guān)系中往往處在卑位。《靈樞·刺節(jié)真邪》提出“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”，體現(xiàn)出古代生命科學(xué)中利用外在宇宙規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人體養(yǎng)生實(shí)踐，從而達(dá)到養(yǎng)生目的理論認(rèn)識(shí)。

2.2.2 “天人合一”的世界觀下形成內(nèi)傾和反觀自心的思維邏輯

“天人合一”的世界觀下，養(yǎng)生活動(dòng)除了在方法論上要取法天地，在具體實(shí)踐的思維邏輯上還具有內(nèi)傾性和反觀自心的趨向特點(diǎn)。因?yàn)閭€(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)在細(xì)節(jié)上相對(duì)于外部變幻莫測(cè)的世界帶有直觀的確定性，所以在具體實(shí)踐的指導(dǎo)上要向內(nèi)追求。“誠(chéng)意正心，格物致知”“盡心知性以知天”“萬(wàn)物皆備于我”等，都反映出古代中國(guó)人注重向內(nèi)返照自心，通過(guò)內(nèi)心世界的體驗(yàn)，推求社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，帶有主觀唯心的意味。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)在理論指導(dǎo)和實(shí)踐上繼承了這一特點(diǎn)。首先在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生領(lǐng)域如導(dǎo)引、氣功、禪法等理論指導(dǎo)上，出現(xiàn)了大量具有內(nèi)向性特點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)，如內(nèi)息、內(nèi)觀、內(nèi)煉、內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)修、內(nèi)功、內(nèi)勁等等，俯拾皆是。此外，還有許多與“內(nèi)”字想通、相關(guān)的詞語(yǔ)，如守內(nèi)、守一、反觀、存思、存神、返本還元、意注丹田等等。其次在實(shí)踐上，注重個(gè)人內(nèi)向的、自我的身心體驗(yàn)，體驗(yàn)一種神奇的、超理性的境界，心理上要達(dá)到至虛至靜，精神上要凝神于中、反觀自心，著眼于養(yǎng)護(hù)、協(xié)調(diào)內(nèi)臟器官的生理功能，提高內(nèi)在生命力。

2.3 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以“重人貴生”為核心構(gòu)建價(jià)值論

“貴人重生”是指天地萬(wàn)物在價(jià)值序列上以人最為尊貴，而人以今生今世良好的生存狀態(tài)為貴?！爸厝速F生”是中國(guó)古代養(yǎng)生思想中最核心的價(jià)值目標(biāo)，很早就滲入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)之中，先秦道家代表人物莊子提出“天下莫貴于生”，《太平經(jīng)》中倡導(dǎo)“人命最重”“壽為最善”，這些都是“重人貴生”價(jià)值觀的體現(xiàn)。能實(shí)現(xiàn)“重人貴生”的目標(biāo)在養(yǎng)生上就是實(shí)現(xiàn)了最高的善，于是以此為目標(biāo)的養(yǎng)生實(shí)踐態(tài)度、實(shí)踐方法、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也就成為實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值論中最高善的重要組成部分。

2.3.1 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想“重人貴生”的價(jià)值論推崇積極主動(dòng)的實(shí)踐態(tài)度

重人貴生觀為古代中國(guó)人在養(yǎng)生實(shí)踐上提供了積極進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)力，形成了積極主動(dòng)的實(shí)踐態(tài)度。這一態(tài)度尤其體現(xiàn)在“我命在我，不在天”的養(yǎng)生觀念之中，認(rèn)為個(gè)人的壽命，能由主體決定，而不是由天地掌控的，肯定人能夠憑借智慧和積極的實(shí)踐達(dá)到延年益壽的目的。東晉葛洪所注的《抱撲子·黃白篇》中有：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！笔亲钤鐚?duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述的?！段魃?jīng)·我命章》也有類似的表述：“我命在我，不屬天地。”自魏晉以后這一觀念廣泛為養(yǎng)生家所接受。明代醫(yī)學(xué)家張景岳曾言：“后天之弱者當(dāng)之慎，慎則人能勝天矣。但使表里無(wú)虧，則邪疾何由犯，而兩天之權(quán)，不在我乎？”①?gòu)尼t(yī)學(xué)家的角度肯定了積極主動(dòng)人能勝天的現(xiàn)實(shí)性。“我命在我，不在天”的思想充分反映出中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，表達(dá)出強(qiáng)烈的反對(duì)宿命論的觀點(diǎn)。

2.3.2 “重人貴生”的養(yǎng)生價(jià)值體系在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)上追求形神統(tǒng)一

中國(guó)古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)十分重視人的肉體生命與精神的關(guān)系問(wèn)題由此提出了形神關(guān)系這一重要命題。養(yǎng)生學(xué)吸收融合了其中合理的學(xué)說(shuō)，建立了形神統(tǒng)一的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，以形神統(tǒng)一作為規(guī)范養(yǎng)生實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既不是質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)也不是量的標(biāo)準(zhǔn)，而是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)生實(shí)踐以形神統(tǒng)一為善?！靶悦p修”“形神共養(yǎng)”的練養(yǎng)內(nèi)容就是在形神統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)尺度下形成的。“性命雙修”與“形神共養(yǎng)”其實(shí)是一回事，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生實(shí)踐中精神與形體要同步煉養(yǎng)和發(fā)展，“形神”或者“性命”是相互促進(jìn)的關(guān)系?！靶浴币话阒溉说男郧?、理性、意識(shí)，煉養(yǎng)心神為“性”;“命”則指人的生命、形體，也有觀點(diǎn)認(rèn)為“命”是以形體為舍的“元精”、“元?dú)狻?，因此“命”保養(yǎng)本質(zhì)在煉精氣，但方式往往又離不開肢體活動(dòng)，所以總的來(lái)說(shuō)練養(yǎng)“命”離不開練養(yǎng)形體。

2.3.3 “重人貴生”的養(yǎng)生價(jià)值體系在實(shí)踐方法上強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜適宜

在形神統(tǒng)一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)下古代養(yǎng)生實(shí)踐強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜適宜的實(shí)踐方法。古人認(rèn)為“心神宜靜，形體宜動(dòng)”，而神、形一體，因此這是形神共養(yǎng)，動(dòng)靜兼修養(yǎng)生觀的體現(xiàn)。主動(dòng)和主靜兩種不同的流派在中國(guó)養(yǎng)生思想史上，沿著動(dòng)、靜兩個(gè)方向進(jìn)行專門性的探索，都有很高的成就。他們的成就首先體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)、靜練養(yǎng)的度的認(rèn)識(shí)上，因?yàn)檫@個(gè)度代表著實(shí)踐方法的規(guī)范，方法只有符合這個(gè)規(guī)范才是善，才會(huì)有效果。主動(dòng)派重在養(yǎng)形，強(qiáng)調(diào)生命在于運(yùn)動(dòng)，但動(dòng)“不當(dāng)使極耳”②“務(wù)于詳和，挽仰安徐，屈伸有節(jié)?！雹劬毩?xí)手段上以古代導(dǎo)引術(shù)為代表。主靜派重在調(diào)養(yǎng)心神，認(rèn)為“欲延生者，心神適恬靜而無(wú)躁擾”④練習(xí)手段上以“坐忘”、“守一”等靜功為代表。動(dòng)靜兩派之間的理論和實(shí)踐手段都不是相互隔絕的。養(yǎng)生實(shí)踐帶有極強(qiáng)的日常習(xí)慣的特點(diǎn)，主動(dòng)派的動(dòng)不“使極”“務(wù)于祥和”并不排斥主靜派的“心神適恬靜”，主靜派的養(yǎng)神調(diào)心也不排斥運(yùn)動(dòng)可以促使氣血暢達(dá)，增強(qiáng)生命力。主動(dòng)和主靜兩派對(duì)“性命雙修”“形神共養(yǎng)”的施行更多的體現(xiàn)在使動(dòng)靜兼修，動(dòng)、靜適宜理念深入到日常行為中去。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是古人在養(yǎng)生實(shí)踐中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但其中有一些神秘主義的內(nèi)容，這一點(diǎn)在其本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論上均有體現(xiàn)。例如：基于氣一元論思想形成的外丹術(shù)，基于天人合一思想形成的房中術(shù)，基于重人貴生思想追求的“心齋”、“坐忘”、“守一”、“存神”、“止念”、等神秘境界。對(duì)這些內(nèi)容要進(jìn)行辯證的分析，要在新的時(shí)代背景下繼承和發(fā)揚(yáng)里面合理的成分，摒棄已經(jīng)被證明了的偽科學(xué)的成分，繼續(xù)探究那些還有待于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有效成分。

注釋：

①?gòu)埦霸?張景岳醫(yī)學(xué)全書[M].北京：中國(guó)中醫(yī)出版社，2002.

②范曄.后漢書[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

③張君房.云笈七簽[M].北京：中央編譯出版社，2017.

④老子.道德經(jīng)[M].成都：天地出版社，2017.

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