張力丹

（北京信息科技大學(xué)，北京， 102200）

一、引言

自2014年2月24日中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平同志主持學(xué)習(xí)并提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，到2015年5月2日習(xí)近平同志在與北大學(xué)子的座談會(huì)上多次提到核心價(jià)值觀和文化自信，再到2016年7月1日慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”，并指出“文化自信，是更基礎(chǔ)，更廣泛，更深厚的自信”，強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要意義，把文化自信提到了一個(gè)新的高度。

習(xí)近平文化自信思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供的重要理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并舉，將“三個(gè)自信”拓展為“四個(gè)自信”，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定與傳承，是對(duì)“三個(gè)自信”的精神升華，體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯了文化自信的重要地位和時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展指明了方向。[1]

為此，學(xué)術(shù)界也圍繞習(xí)近平文化自信思想的基本內(nèi)涵、特點(diǎn)、生成邏輯、價(jià)值意義、實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了深入的研究，并且取得了豐富的成果。將現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行歸納梳理，對(duì)于今后明晰習(xí)近平文化自信思想的發(fā)展方向，挖掘習(xí)近平文化自信思想研究的深度等研究具有重要意義。本文就目前學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平文化思想的基本內(nèi)涵研究進(jìn)行綜述，將這方面的研究?jī)?nèi)容歸納為價(jià)值向度和實(shí)踐向度來(lái)闡述。

二、價(jià)值向度：理論價(jià)值、精神價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一

（一）理論價(jià)值

文化自信是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的又一理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的又一偉大成果，它創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義理論，豐富和發(fā)展了黨的建設(shè)理論。[2]

沈湘平認(rèn)為習(xí)近文化自信思想與馬克思主義一脈相承又有發(fā)展創(chuàng)新之處，他從政治文化角度出發(fā)，闡明文化自信是全面從嚴(yán)治黨的精神支撐，他認(rèn)為黨內(nèi)的政治文化是黨的建設(shè)中更為持久的力量，全面從嚴(yán)治黨必須構(gòu)建先進(jìn)的黨內(nèi)政治文化，豐富和發(fā)展了黨的建設(shè)理論。

秦志龍和王巖指出文化自信之旨趣在于從文化視角來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚內(nèi)涵，從文化的維度來(lái)進(jìn)行剖析以堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，讓“中國(guó)方案”在社會(huì)制度方面日趨成熟、更加完善。這是對(duì)現(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的補(bǔ)充與發(fā)展。[3]

項(xiàng)久雨認(rèn)為新發(fā)展理念是在挖掘新時(shí)代中國(guó)硬實(shí)力的發(fā)展?jié)撃?，?chuàng)造中國(guó)硬實(shí)力發(fā)展動(dòng)力；文化自信思想是指引中國(guó)增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升中國(guó)國(guó)際地位，二者之間是一種深層次的互動(dòng)關(guān)系。[4]硬實(shí)力的提升為軟實(shí)力的發(fā)展提供必要的基礎(chǔ)，文化自信思想又為新發(fā)展理念提供價(jià)值認(rèn)同的源泉，反作用于新發(fā)展理念，來(lái)指引中國(guó)硬實(shí)力的提升。

（二）精神價(jià)值

有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個(gè)主體所表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)，是他們?cè)诰駥用嫔纤鶄鬟_(dá)出來(lái)的一種訴求。這個(gè)主體可以是微觀的個(gè)人，也可以拓展到一個(gè)政黨一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，表現(xiàn)為群體對(duì)于他們文化充滿了信心以及個(gè)人對(duì)于這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文化有著極大的認(rèn)同感和積極向上的心態(tài)。

1.3.3 殼聚糖微球溶脹實(shí)驗(yàn) 將所得殼聚糖微球分別置于pH2.0鹽酸溶液和pH7.0磷酸緩沖溶液中，每隔30 min測(cè)量微球的質(zhì)量及粒徑大小.

從宏觀視角來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家或者民族的層面上來(lái)探討文化自信的精神價(jià)值。沈壯海和張哲認(rèn)為文化自信是一個(gè)民族的精神底氣以及在文化問(wèn)題上所具有的一種積極精神狀態(tài)。[5]在劉建軍看來(lái)文化自信是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族的成員自信力的最高表現(xiàn)，還是一個(gè)國(guó)家或者民族的對(duì)于他們文化的自主性和自豪感的體現(xiàn)。[6]

從微觀視角來(lái)探討，秦志龍和王巖認(rèn)為文化自信表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)所屬國(guó)家和民族文化的價(jià)值認(rèn)同、身份認(rèn)同、情感寄托和積極的態(tài)度。這種個(gè)體情感有利于激發(fā)個(gè)人熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)民族的情感，從而使人們投身于國(guó)家民族的建設(shè)之中。

大多數(shù)從個(gè)人角度出發(fā)研究的學(xué)者都認(rèn)可這一觀點(diǎn)，這是文化自信帶給個(gè)人精神上的價(jià)值認(rèn)同感。

還有將文化自信的內(nèi)涵拓寬到社會(huì)層面上的，張永遠(yuǎn)認(rèn)為文化自信不僅僅是人們對(duì)國(guó)家、民族和政黨的學(xué)說(shuō)理念以及傳統(tǒng)文化的肯定，還是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗等習(xí)慣性的優(yōu)秀社會(huì)行為充滿了自豪感并發(fā)自內(nèi)心的尊敬、熱愛(ài)。[7]

（三）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

從價(jià)值訴求的角度來(lái)看，文化自信是一種精神力量，可以為人指明正確方向，可以帶領(lǐng)人們前進(jìn)，可以給人以不懈奮斗的動(dòng)力。

項(xiàng)久雨和吳海燕指出，價(jià)值觀自信是建立在文化自信的基礎(chǔ)之上，文化自信思想能引導(dǎo)大學(xué)生用正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待各種文化，如重視中華民族傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，正視西方文化。[8]文化自信思想的發(fā)展態(tài)勢(shì)，為大學(xué)生堅(jiān)定理想信念指明了正確方向。

文化自信思想能培育和提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)水平，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自豪感，有利于民族凝聚力的形成。好的文化自信基礎(chǔ)還能激發(fā)大學(xué)生的文化責(zé)任意識(shí)和文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使之自覺(jué)傳播先進(jìn)文化、主流文化。

蔡瑛和孫必鵬將文化自信看做一種理論生機(jī)勃勃的源動(dòng)力，他們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家、民族或者政黨選擇自己的道路和拓展自己道路的時(shí)候都會(huì)受到這個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化的巨大影響，這是文化自信所帶來(lái)的價(jià)值判斷，這也是中國(guó)道路自信并且充滿蓬勃的生機(jī)與活力的原因。[9]沈壯海和張哲就將文化自信解讀為“一種無(wú)形而強(qiáng)大的力量”，他認(rèn)為當(dāng)人們對(duì)自己的文化足夠認(rèn)可的時(shí)候，文化就有著凝聚人心的力量，并且讓人有著奮斗的動(dòng)力和堅(jiān)持的定力。[10]

與之相呼應(yīng)的還有張永遠(yuǎn)從習(xí)近平文化自信思想出發(fā)來(lái)看“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略，他認(rèn)為“四個(gè)全面”是文化自信思想的表現(xiàn)，文化自信思想促使“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略向著更為深入的方向貫徹落實(shí)。文化自信思想為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神支撐和不竭動(dòng)力。

三、實(shí)踐向度：從理論到實(shí)踐的探索

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用，并且理論對(duì)實(shí)踐有反作用，二者之間是相輔相成的關(guān)系，我們不能任意割裂兩者的辯證關(guān)系，孤立地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面。這就要求理論要應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去，讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論，并且指引推動(dòng)理論的發(fā)展，最后更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

在既有的研究中，對(duì)于從理論到實(shí)踐方面的探索還不夠深入，關(guān)于將習(xí)近平文化自信思想具體運(yùn)用到某一學(xué)科的研究較少。其中有趙愛(ài)玲將習(xí)近平文化自信思想落實(shí)到到高校思想政治教育學(xué)科的研究，讓理論回歸到了實(shí)踐。趙愛(ài)玲認(rèn)為“四個(gè)自信”的提出，對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀自信教育有著重要的意義，并且在大學(xué)生思想政治教育的研究和探索中有著引導(dǎo)作用。她從大學(xué)生價(jià)值觀自信教育的內(nèi)在需求和客觀需求兩面方出發(fā)闡述了對(duì)大學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀自信教育與引導(dǎo)的必要性，以期實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀的自覺(jué)、自律到自為的思想政治教育過(guò)程，這為如何對(duì)大學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀自信教育指明了方向。

黃蓉生則是從教育者的維度來(lái)研究習(xí)近平文化自信思想，她從高校意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍的角度來(lái)闡述了文化自信建設(shè)。她認(rèn)為高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，高校意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍的文化自信建設(shè)關(guān)系著高校意識(shí)形態(tài)安全，要維護(hù)高校意識(shí)形態(tài)安全就必須重視高校意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍的建設(shè)。黃蓉生還總結(jié)了堅(jiān)定高校意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍的文化自信的重要性以及其深厚的文化背景，提出了堅(jiān)定高校意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍的文化自信的方案。

還有關(guān)于習(xí)近平文化自信思想在國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)踐上的思考，將習(xí)近平文化自信思想與“一帶一路”戰(zhàn)略相結(jié)合的研究理論，段光鵬認(rèn)為“一帶一路”戰(zhàn)略本身就是文化自信思想的一種體現(xiàn)，文化自信思想還發(fā)展了“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)涵并且為它帶來(lái)了全新的視角。在“一帶一路”中發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，就要堅(jiān)持習(xí)近平文化自信思想，用民族文化激發(fā)中國(guó)力量。堅(jiān)持習(xí)近平文化自信思想，傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬文化虛擬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路。

四、研究展望

綜上所述，目前學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平文化思想的基本內(nèi)涵研究成果頗豐，但是從既有的研究成果而言仍然存在著一些不足，在許多方面都還有著完善、優(yōu)化的空間。特別是對(duì)于習(xí)近平文化自信思想的系統(tǒng)性和完整性的研究有待拓展，對(duì)于習(xí)近平文化自信思想的主要內(nèi)容和基本內(nèi)涵的聯(lián)系與區(qū)別還有待界定，以及關(guān)于習(xí)近平文化自信思想多角度的觀照以及在具體學(xué)科中的應(yīng)用問(wèn)題還有待探索，用全球性視角來(lái)看待習(xí)近平文化自信思想的研究還不夠充分。

第一，樹(shù)立系統(tǒng)性意識(shí)，整理并完善習(xí)近平文化自信思想，構(gòu)建習(xí)近平文化自信思想體系。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)”。為此，我們必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，提升傳播能力，這樣才能講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，為構(gòu)建多元化的新世界圖景作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

習(xí)近平文化自信思想建設(shè)也應(yīng)如此，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平文化自信思想都還是碎片式的研究，大多是關(guān)于習(xí)近平文化自信思想某一方面的探索。如何從整體的角度出發(fā)，尋找各個(gè)方面之間的內(nèi)在聯(lián)系，把碎片化的理論整合、梳理、完善成一個(gè)科學(xué)的體系將是學(xué)者們要面臨的重大課題。

為此，接下來(lái)應(yīng)該著力探尋習(xí)近平文化自信思想中的主要內(nèi)容、基本內(nèi)涵、特點(diǎn)、生成邏輯、價(jià)值意義、實(shí)踐路徑等部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，整合成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的元理論結(jié)構(gòu)體系。在完善既有研究成果不足的基礎(chǔ)上，填補(bǔ)目前尚未涉及到的理論空白，闡明習(xí)近平文化自信思想的基本理論、歷史淵源、實(shí)踐方法等問(wèn)題及其各部分之間的邏輯關(guān)系。

第二，厘清習(xí)近平文化思想主要內(nèi)容和基本內(nèi)涵的界限和聯(lián)系，更好地構(gòu)建、豐富學(xué)科體系。

目前學(xué)術(shù)界主要著力于習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容和基本內(nèi)涵的整理，但是對(duì)于習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容和基本內(nèi)涵這兩個(gè)概念并沒(méi)有清晰的界定，普遍是將二者等同起來(lái)。雖然二者之間有著密不可分的聯(lián)系，但是不應(yīng)該將其片面地等同。

習(xí)近平文化自信思想的主要內(nèi)容可以從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度去理解，包含了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信的基本內(nèi)容。

習(xí)近平文化自信思想的基本內(nèi)涵是從其主要內(nèi)容中挖掘延伸而來(lái)的，是對(duì)主要內(nèi)容經(jīng)過(guò)多層面多維度的考察形成的更為豐富而深刻的表達(dá)，而不僅僅是文化本身。其所涵蓋的范圍是由主要內(nèi)容出發(fā)，不能局限于狹義的“文化”這個(gè)單一的層面，而要推及到與之相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。

習(xí)近平文化自信思想體系尚未完善，其主要內(nèi)容有待歸納、整理和總結(jié)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界運(yùn)用這兩個(gè)概念上普遍存在著混淆的問(wèn)題。習(xí)近平文化自信思想體系建立與習(xí)近平文化自信的主要內(nèi)容和基本內(nèi)涵的概念劃分這兩者是相互影響的關(guān)系，厘清基本概念有助于構(gòu)建清晰完善的理論體系，構(gòu)建完善的理論體系又進(jìn)一步推動(dòng)各個(gè)理論板塊及其分支內(nèi)容的研究。

第三，多學(xué)科、多角度研究，將習(xí)近平文化自信思想運(yùn)用到具體實(shí)際中，指導(dǎo)文化自信和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論對(duì)實(shí)踐有反作用，二者相輔相成的關(guān)系使得習(xí)近平文化自信思想和圍繞這一理論的實(shí)踐密不可分。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平文化自信思想的研究大多還局限于哲學(xué)領(lǐng)域，而且都還是理論層面的探討，缺乏多學(xué)科、多角度的觀照，圍繞習(xí)近平文化自信思想落實(shí)到某一學(xué)科的實(shí)踐方面的研究還較為薄弱?？梢砸粤?xí)近平文化自信思想為指導(dǎo)，充分結(jié)合學(xué)科實(shí)際，破除學(xué)科壁壘，研究某一學(xué)科視閾下的文化自信建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

有創(chuàng)新地全方位地觀照習(xí)近平文化自信思想有利于促進(jìn)該思想體系實(shí)踐路徑的形成，也有利于從實(shí)踐中汲取養(yǎng)分來(lái)不斷完善發(fā)展基礎(chǔ)理論。

第四，用全球性的視角來(lái)看待習(xí)近平文化自信思想，在習(xí)近平文化思想的領(lǐng)導(dǎo)下增大中國(guó)文化的影響力，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

如今是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力也已躍居世界第二，但是我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，在文化軟實(shí)力上與西方國(guó)家有著較大差距。在這樣的背景下，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是黨和國(guó)家一項(xiàng)重要而又緊迫的任務(wù)，因此堅(jiān)持文化自信也具有了特別重要的意義。

一方面，西方國(guó)家憑借話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)傳播反馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)上的主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊；另一方面，如今國(guó)際環(huán)境復(fù)雜，面對(duì)各種妖魔化中國(guó)的言論，需要讓更多的國(guó)家了解到真正的中國(guó)。為此，我國(guó)圍繞世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題提出了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)力量，構(gòu)筑中國(guó)文化影響力。

張繼龍指出，要從人類(lèi)命運(yùn)共同體視角下來(lái)構(gòu)建文化自信，人類(lèi)命運(yùn)共同體是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決地方性和全球性矛盾的嘗試，是文化自信精髓的拓展和深化；[12]文化自信著力于沖破西方文明理念，擺脫霸權(quán)主義，倡導(dǎo)互助平等的文化發(fā)展新常態(tài)，追求文化上的多樣性和自主性，體現(xiàn)了人類(lèi)共同的價(jià)值歸宿。

習(xí)近平總書(shū)記也提到文化自信“不是要搞自我封閉, 更不是要搞唯我獨(dú)尊、‘只此一家,別無(wú)分店’。各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華, 這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”。[13]所以不僅要從國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)談文化自信建設(shè)，還應(yīng)該樹(shù)立全球性視角，以習(xí)近平文化自信思想為指導(dǎo)，在全球范圍傳播中國(guó)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，文化自信的地位逐漸上升，現(xiàn)已成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。我們要堅(jiān)持習(xí)近平文化自信思想的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化的教育，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立文化自信思想，緊握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的高地，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不斷加強(qiáng)全民族奮力向前的精神力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供有力的精神支撐。

習(xí)近平文化自信思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)這一思想研究的領(lǐng)域不斷拓寬，研究的深度不斷加大，專(zhuān)家和學(xué)者們已經(jīng)取得了很多優(yōu)秀的研究成果，但仍然還存在很大的拓展空間。[14]以上是圍繞習(xí)近平文化自信思想基本內(nèi)涵方面研究的綜述以及針對(duì)既有研究的不足所提出來(lái)的一些建議，希望通過(guò)專(zhuān)家和學(xué)者們的不懈努力，推進(jìn)習(xí)近平文化自信思想的研究，讓這一理論更為成熟和完善，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。