[荷蘭]施古德 著 馬愛(ài)琳 譯 吳世旭 校

我們認(rèn)為正是北京耶穌會(huì)的前任神父馬若瑟[注]本名約瑟夫·德·普雷馬爾(Joseph de Prémare, 1666-1736)，馬若瑟為其中文名，另有中文名馬龍出，法國(guó)著名漢學(xué)家，代表作有《漢語(yǔ)札記》等?！g注在一個(gè)多世紀(jì)前注意到了漢語(yǔ)中反訓(xùn)(antiphrasis)或反義同詞這一奇特現(xiàn)象。在其由裨治文[注]全名以利亞·科爾曼·貝格曼，(Elijah Coleman Brigeman, 1801-1861)，裨治文為其中文名，美國(guó)派遣來(lái)華的第一個(gè)新教傳教士?！g注于1847年翻譯成英文的著作《漢語(yǔ)札記》(NotitiaLinguaeSinicae)中，馬若瑟寫(xiě)道 ：“很多字明顯具有對(duì)反意義。這種情形被命名為反訓(xùn)；例如，亂(lwán)的準(zhǔn)確意義是‘產(chǎn)生混亂’，但是它的喻義又與治(chi)和理(li)是一樣的，后者指‘英明治理’和‘有序安排’。亂臣(Lwán-shin)是忠誠(chéng)地幫助維護(hù)政府權(quán)威的人。毒(Tuh)的準(zhǔn)確意義是‘下毒’，在《易經(jīng)》(Yih-king)中它與指‘滋養(yǎng)’的養(yǎng)(Yang)同義。蠱(Ku)的準(zhǔn)確意義是指被三個(gè)蟲(chóng)子即蟲(chóng)(chung)腐蝕的器皿，其喻義是‘清洗’，因而又指將器皿恢復(fù)完好。清(Ts,ing)表示純潔和干凈，其反訓(xùn)的意義則是廁所?！盵1]

1885年，阿貝爾(Carl Abel, 1837-1906)在其《語(yǔ)言學(xué)論文集》(SprachwissenschaftlicheAbhandlungen)第八章第313-367頁(yè)中論及原始語(yǔ)詞的反訓(xùn)時(shí)，提供了一份古埃及語(yǔ)的例子占三頁(yè)、印歐語(yǔ)系的例子占四頁(yè)、阿拉伯語(yǔ)的例子占16頁(yè)的清單。

他試圖找到這一奇異現(xiàn)象的原因，但并未成功。兩個(gè)意義對(duì)反的詞根的形似是偶然的；言說(shuō)者通過(guò)身體姿勢(shì)言說(shuō)造成的區(qū)別；原始人沒(méi)有能力想象抽象觀念，除非通過(guò)對(duì)比，比如，只有從黑暗中走出來(lái)時(shí)，才能想象光明的觀念，等等，他提到的這些原因，沒(méi)有一個(gè)足夠吸引人，也沒(méi)有一個(gè)得到證明。

可以非常肯定地說(shuō)，原始人并非以這種細(xì)致的方式思考，就像我們現(xiàn)在不會(huì)如此思考一樣。如果同一個(gè)詞具有截然對(duì)反的意義，這是十分自然地產(chǎn)生的，而非通過(guò)細(xì)致的推理。這種對(duì)反意義可能是產(chǎn)生于把該詞置于其主動(dòng)或被動(dòng)的形式中，產(chǎn)生于委婉語(yǔ)(euphemism)，產(chǎn)生于諷喻(ironical metaphor),而主要的是因?yàn)榫哂袃煞N對(duì)反意義的詞匯的詞根， 最初表示自然地從中衍生出這兩種意義的其他某種東西。

以印歐語(yǔ)系表示“刺、挖”的詞根dhigh為例。它的衍生詞在德語(yǔ)中是Teich，Deich，在荷蘭語(yǔ)中是dijk，在英語(yǔ)中是dike。在德語(yǔ)中，Teich意為池塘，Deich意為水壩，然而在荷蘭語(yǔ)和英語(yǔ)中，dijk和dike僅保留了水壩的含義。盡管如此，在英格蘭的一些特定地區(qū)，田地間的窄溝(ditch)仍被稱(chēng)作dike。

這個(gè)詞的對(duì)反意義是非常自然地產(chǎn)生的。詞根dhigh也存在于最初表示“挖出”的漢字剔(thik，剔骨、刺、挖出)中。為了建池塘而挖地時(shí)，挖出的土被拋堆到池塘邊，形成一道屏障或水壩,所以詞根dhigh就具有了雙重含義，即被挖空的土和拋堆的土，因?yàn)橥诤蛼伓咽遣豢煞蛛x的動(dòng)作。在漢語(yǔ)中，兆刂剔(thiao thik)表示“切掉”，就像用雕刻刀一樣，所以費(fèi)克(August Fick，1833-1916)正確地從同一詞根導(dǎo)出拉丁語(yǔ)fig-ra(圖形，模子)，fig-ulus(陶工或模工)[2]，因?yàn)榈窨倘讼窕蚱渌麍D形，或者制作一個(gè)陶罐，就必須從制作圖形和陶罐的木頭、石頭或黏土中挖掉(一部分)木頭、石頭或黏土。漢語(yǔ)中有一個(gè)類(lèi)似的例子，即掘(khut)的詞根，這個(gè)詞根加上提手旁，表示“挖掘、開(kāi)鑿”。用土字旁或穴字頭將其寫(xiě)成堀或窟，表示空的洞穴，用山字旁將其寫(xiě)成崛，表示陡峭的山，崛起(khut khi)表示“高高堆起，突然上升”。在荷蘭，街道之間的溝渠被稱(chēng)為gracht，這個(gè)詞在古代讀寫(xiě)為graft，衍生于動(dòng)詞graven(挖)，因此gracht表示“挖出”，但是街道本身也被稱(chēng)為gracht，正如挖出的池塘和從池塘中拋上來(lái)的土，都被稱(chēng)為dijk，Teich，Deich。防護(hù)溝渠的磚石墻在荷蘭被稱(chēng)為wal；但是在大眾的觀念中，wal和gracht這兩個(gè)詞的固有意義是混在一起的，一個(gè)阿姆斯特丹的女仆會(huì)說(shuō)，她把桶中的污水從gracht倒入wal(即從溝渠倒入墻，而不是從墻倒入溝渠)。

阿貝爾正確地將詞匯blaec(昂格魯-撒克遜語(yǔ))、black(英語(yǔ))并列起來(lái)，bleak(暗淡、淺灰)即表示“閃光”的昂格魯-撒克遜語(yǔ)blican，blac則表示“暗淡”，但是為什么這些詞匯語(yǔ)具有對(duì)反的意義？很清楚，英文black和bleak，和德語(yǔ)bleich(暗淡)及荷蘭語(yǔ)bleek(暗淡)一定衍生于兩個(gè)分離但同源的詞根blic或blac。這兩個(gè)詞根肯定簡(jiǎn)化為一個(gè) ：bic或者bac，后者最初的意義是烤、燒。在漢字煏(pih)中，我們也可以看到這種形式，這個(gè)字古代讀作“pik”，但是我們的《漢語(yǔ)-雅利安語(yǔ)》(Sinico-Aryaca)所表明的[3]，在更早的時(shí)期，它讀作bak，其最初的意義是“如火般蔓延、火勢(shì)蔓延”；一個(gè)與梵文bhak+ta(熟的)相一致的詞根，后者可能并非源自詞根Bhaj，而是源自一個(gè)古老的等同于pak的詞根pach?；鸩粌H會(huì)發(fā)光(shines)，而且也會(huì)燃燒(charres)并變黑(blackens)。我們把齒音r插入到意為“烤干、油煎、燒開(kāi)”的詞匯bhrij和bhraij中；并與意為“發(fā)光、變得暗淡”的印歐語(yǔ)系詞匯blik，blaik，blikum結(jié)合，就變成意為發(fā)光、發(fā)亮的blika和blikja[4]。發(fā)亮的是白(white)，但被發(fā)光的火燒掉的木頭則是黑(black)，對(duì)反意義是作為自然后果而出現(xiàn)的。

在荷蘭的打印室內(nèi)，排字工稱(chēng)wit(白)為黑色的鉛灰空間，后者用來(lái)分離打印出來(lái)的詞匯，因其比打印字母更短，沒(méi)有著墨，所以在印刷紙的相應(yīng)地方留有空白。在這種情況下，對(duì)反意義自然地衍生于白(white)紙上黑色(black)空間的相反效果。

同時(shí)表示底層和頂層或閣樓的德語(yǔ)詞匯Boden，從這樣的事實(shí)中衍生出其對(duì)反意義，即一個(gè)房屋的底層與其頂部都涉及安裝木板。在德語(yǔ)中，底層以Fussboden的名稱(chēng)區(qū)別于頂層；但是木制地板的最初含義仍然保留在德語(yǔ)Tanzboden(舞蹈室)、Heuboden(干草棚)、Kornboden(谷場(chǎng))等詞匯中。

在很多語(yǔ)言中，沒(méi)有表示“買(mǎi)”和“賣(mài)”的不同詞匯，盡管有人可能會(huì)認(rèn)為二者有很大差異。然而事實(shí)并非如此，因?yàn)橘u(mài)家也是買(mǎi)家；他賣(mài)給別人的東西也是他自己從別人那里買(mǎi)來(lái)的。在荷蘭語(yǔ)中，kooper(買(mǎi)家)一詞有兩種含義 ：wijnkooper或houtkooper并非是酒或木材的買(mǎi)家，而是一個(gè)小販(vendor)。

在漢語(yǔ)中，表示買(mǎi)和賣(mài)的詞是mai，僅僅以不同的聲調(diào)加以區(qū)別，即maì(買(mǎi))和maí(賣(mài))。甚至現(xiàn)在寫(xiě)成賣(mài)的出買(mǎi)，也是由買(mǎi)(maì，購(gòu)買(mǎi))字和出(chhut，出去)字構(gòu)成的[注]賣(mài)從出從買(mǎi)，《康熙字典》。——原注。——再次售出買(mǎi)來(lái)的物品。

在拉丁語(yǔ)中，hostis一詞表示“陌生人、客人”，也表示“敵人、仇敵”。這個(gè)詞結(jié)合了哥特語(yǔ)的Gasts和昂格魯-撒克遜語(yǔ)的Gest(陌生人或客人)，語(yǔ)源學(xué)通常認(rèn)為這個(gè)詞衍生于意為“吃”的梵文ghas[5]。

這一轉(zhuǎn)換并不難解 ：陌生人可能是一個(gè)好的客人，也可能是一個(gè)壞的客人——敵人。在現(xiàn)代德語(yǔ)中，這個(gè)詞經(jīng)常有一點(diǎn)點(diǎn)褒義。

在丹麥語(yǔ)中，gast是指一個(gè)粗魯?shù)乃?，在荷蘭語(yǔ)中被稱(chēng)為varensgast(航海旅客)；在德語(yǔ)中，ein schlimmer或ein b?ser Gast意為不受歡迎的訪(fǎng)客、壞的顧客。同樣，在漢語(yǔ)中，客(khik)字意為客人、顧客、陌生人，也表示非法占據(jù)者或掠奪者。暴客(paou khik)或“野蠻的客人”是一個(gè)強(qiáng)盜，刺客(tsz khik)或“持刀傷人的客人”是一個(gè)暗殺者。

在漢語(yǔ)中，縫 (fung)字意為“衣服的接縫”，作為動(dòng)詞表示“縫紉、接縫”；但同時(shí)也表示“縫隙、裂縫或木料的接縫”。手縫(Show fung)意為“手指間的空隙”；齒縫(chhi fung)意為“牙齒間的間隙”。山縫(Shan fung)意為山丘中道路或河流穿過(guò)的裂口。在這個(gè)詞中，其對(duì)反意義源自即使被接縫閉合裂口或裂縫也總是依然清晰可見(jiàn)這個(gè)事實(shí)。這在意為“加入一個(gè)接縫”的漢語(yǔ)亻折縫(cheh fung)中尤為明顯；合版亻折縫(hoh pan cheh fung)意為“連接兩個(gè)板子并合并它們的接縫”，盡管亻折(cheh)字的準(zhǔn)確意義是“切”或“刻”[注]亻折刻也，《康熙字典》?！ⅰ?/p>

意為“眼睛睜開(kāi)看”的目黎(li)字和意為“閉眼”的睝(li)也屬于同一范疇，因?yàn)榧词寡劬﹂]上時(shí)，裂口或狹縫也依然清晰可見(jiàn)。我已經(jīng)在我的《漢語(yǔ)-雅利安語(yǔ)》中詳盡地闡釋了詞根li或ri的雙重意義[6]。

漢字臭(chhow)同時(shí)意為“香和臭”[注]臭惡氣也。又香也，《康熙字典》。——原注。它最初僅僅是表示氣味(smell)，一種氣味可好可壞；“花有味”意味著它是香的，“尸體有味了”意味著它臭了。

馬若瑟已經(jīng)注意到亂(lwán)字表示叛亂和良好治理。在《書(shū)經(jīng)》(Shooking)中，可以看到這種意義上的亂，在《皋陶謨》(Counsels of Kaou-yaou)中 ：亂而敬(lwán rl king)意為“治理而且敬畏”；在《盤(pán)庚》(Pwankang)中 ：亂政(lwán ching)表示“治理的大臣”；亂越我家意為“上帝保佑我們帝國(guó)的善治”；在《洛誥》(Announcement concerning Lo)中 ：四方迪亂(sz fang chik lwán)表示“整個(gè)帝國(guó)的四個(gè)分區(qū)已經(jīng)開(kāi)始秩序井然了”；在《梓材》(Timber of the Tsze-tree)中 ：王啟監(jiān)厥亂為民(wang khi kien kiueh lwán wei min)表示“君王們?nèi)蚊补偈菫榱税傩盏闹卫怼?；在《立政?Establishment of Government)中 ：丕乃俾亂(p,ei nai pi lwán)意為“讓我們?cè)谥卫碇写罅康厝斡盟麄儭薄?/p>

所有的這些可能在初見(jiàn)之下似乎相當(dāng)難以理解，但這僅僅是看起來(lái)似乎如此。lwán最初的意義是“如同漁網(wǎng)線(xiàn)一樣纏在一起”[注]亂紊也。參見(jiàn)《尚書(shū)·盤(pán)庚》若網(wǎng)在綱有條而不紊?！ⅰo(wú)論什么被纏在一起，在它被使用前都不得不解開(kāi)，然而，暫時(shí)的纏繞不會(huì)損害其原初的效用?；靵y僅僅是對(duì)秩序的否定，當(dāng)秩序恢復(fù)后，并不會(huì)留下一絲混亂。

下一個(gè)字也能更好地表明這種對(duì)立。漢字譲(jang)意為“放棄、退讓?zhuān)蜂N(xiāo)某人的權(quán)力”，同時(shí)也表示“責(zé)罵、爭(zhēng)吵與斥責(zé)、反駁”這些極盡對(duì)抗的意義。

眾所周知，中國(guó)人是非常禮貌的；客人絕不會(huì)優(yōu)先于他人，即使擁有較高的權(quán)力，他也不會(huì)在一番爭(zhēng)論、辯解、推讓等等之前坐上主位或高坐，而在主人這邊，則會(huì)請(qǐng)求、勸說(shuō)甚至強(qiáng)迫其客人接受之。一個(gè)不理解中國(guó)人的外來(lái)者，聽(tīng)到兩個(gè)中國(guó)人嘗試通過(guò)爭(zhēng)辯來(lái)贏過(guò)對(duì)方時(shí)，很可能會(huì)將其誤認(rèn)為是口角或吵架，說(shuō)話(huà)者聲音太大，姿態(tài)太鮮活。

這樣的爭(zhēng)奪之jang與放棄之jang聽(tīng)起來(lái)完全相同，但譲這個(gè)字卻擁有兩個(gè)對(duì)反的意義。事實(shí)上，jang最初表示“混亂”，因?yàn)樗鳛橐羲睾苊黠@地出現(xiàn)在其他漢字中。例如，與發(fā)結(jié)合成鬤字，就表示“凌亂的頭發(fā)”，頭發(fā)處于極度凌亂中；與土結(jié)合成壤字，就表示“密集的大眾” ：天下壤壤(tien-hia jiang jiang)意為“帝國(guó)中的人群”“國(guó)家的混亂百姓”；與手結(jié)合攘字，就表示“卷入”；與水結(jié)合稱(chēng)瀼字，就表示“泥濘、混水”；與禾結(jié)合稱(chēng)穰字，就表示“谷田的茂盛繁雜”；與示結(jié)合成禳字，就表示“免遭災(zāi)禍” ：比如為了避免災(zāi)難而胡亂低聲祈禱；最后，與言或口結(jié)合成譲字或嚷字，就恰當(dāng)?shù)乇硎尽盎靵y地言說(shuō)”，就像在人們放棄他們的權(quán)力或?yàn)榈玫剿鼈兌鵂?zhēng)吵時(shí)我們所聽(tīng)到的那樣。在靠近廈門(mén)(Amoy)的漳州(Chang-chow)，人群的嘈雜爭(zhēng)吵仍然被稱(chēng)為jiáng。

舉另外一個(gè)例子 ：挾(hieh)字意為“幫助、支持、關(guān)愛(ài)”和與這些意義相對(duì)反的“勒索、壓榨”。這個(gè)字由作為音素的手(show)和夾(kiah)構(gòu)成，但它本身就具有與其衍生詞相同的意義而且最初意為“用手臂拿起或抱緊”。當(dāng)我們用手臂扶起一個(gè)人時(shí)，我們是在幫助并支撐他，而且我們這樣做當(dāng)然是因?yàn)殛P(guān)愛(ài)他。但是，當(dāng)我們稍微加大力氣抱緊他，就會(huì)夾痛和擠壓到他，所以會(huì)導(dǎo)致他疼痛而非輕松。從這種身體上的擠壓到熾烈的勒索觀念，距離并非很遠(yuǎn)，而明顯的反訓(xùn)也很容易解釋。握著一個(gè)人的手是喜愛(ài)的信號(hào)，但是因?yàn)楹＼姺鄱兆∷?，就不能說(shuō)是出于友愛(ài)而這樣做。

忍(jin)同樣具有表示“忍受或耐心地承受”和“殘酷、冷酷、暴怒”這兩種對(duì)反意義；忍氣(jin khi)意為“壓抑一個(gè)人的憤怒”，但情懐忍忍(tsing hwai jin-jin)則意為“他的情感不能承受”。

如果我們看一下忍字的構(gòu)成，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是由心(心臟)和刃(一把鋒利的兵器)構(gòu)成，即被匕首刺傷的心臟克制著疼痛(如刀刺心忍意也)。因此，其最初的意義足夠清楚了，其次級(jí)意義則是最初意義的自然衍生。在心臟被刺傷時(shí)能夠克制的人是一個(gè)強(qiáng)壯又強(qiáng)硬的人；對(duì)自己強(qiáng)硬的人常常也會(huì)對(duì)他人強(qiáng)硬，因?yàn)闀?huì)期待他們能夠和自己一樣堅(jiān)忍，所以就產(chǎn)生了同義的復(fù)合詞殘忍(tsán jin)，意思是“殘酷”。轉(zhuǎn)換成了一種道德觀念，“承受”變成了“忍受”；如常人所言，內(nèi)心變得“壓抑”。如果內(nèi)心壓抑并忍受著悲痛，很容易會(huì)在哪一天爆發(fā)并發(fā)泄出去。忍耐并非無(wú)止境，長(zhǎng)期壓抑的情感最終會(huì)以大怒爆發(fā)出來(lái)。

漢字易(e)意為“從容、疏忽、冷漠”[注]易略易怠。——原注。它是怎樣同時(shí)出現(xiàn)“時(shí)刻注意”這一反義的呢？在這個(gè)意義上，孔子在其《論語(yǔ)》(Analects)中使用了這個(gè)字，“喪與其易也寕戚”(Song yü ki e ye, ning ts,ih)，即“在喪禮中，深深哀痛比時(shí)刻注意儀式要好”。

在能夠掌握孔子所使用的這種意義之前，我們必須首先注意易字的另一種意義。在《禮記》[注]禮檀弓。——原注中，易是在“砍掉、清除”這種意義上使用的 ：易墓(e mu)表示“清理老墳的草木”[注]易謂芟治草木?！?。孟子曰 ：易其田疇(e ki tien ch,ow)，即“讓我們看到的是他們的谷田和麻田得到很好的耕作”。

形容詞easy衍生于名詞ease，而這英語(yǔ)中是以動(dòng)詞的形式出現(xiàn)的，意為“緩解、減輕”。在好好除草的田中，仔細(xì)地清除阻礙谷物生長(zhǎng)的雜草，谷物的生長(zhǎng)就會(huì)加快，田地就會(huì)緩解(easied)，因此在《孟子》的另一段提到了深耕易耨(shin king e nau)即“深耕，減少(ease)田地的雜草”，理雅各[注]全名詹姆斯·萊格(James Legge, 1815-1897)，理雅各為其中文名，英國(guó)漢學(xué)家，倫敦布道會(huì)傳教士，曾任香港英華書(shū)院校長(zhǎng)?！g注準(zhǔn)確地將其翻譯為“深耕并仔細(xì)地注意除草”。

一旦這個(gè)比喻得以確立，“時(shí)刻注意”這一對(duì)反意義就成為易字的附屬意義了，并在與其最初意義即“從容”或“疏忽”相對(duì)反的意義上被普遍使用。

此外，最初意為“去、離開(kāi)、出發(fā)”[注]往之也、行也、去也?！⒌臐h字往(wang)，已經(jīng)具有了“以前、過(guò)去、原先”的意義[注]往昔也?！?。往日(Wang jih)即“過(guò)去的日子”。當(dāng)一個(gè)人去另一個(gè)地方，就是沿著向前的方向，去一個(gè)位于我們前面但尚未到達(dá)的地方。所以在問(wèn)何往(ho wang)或那裡往(na-li wang)即“你去哪”中和向往(hiang wang)即“意向、計(jì)劃、一個(gè)人的思想方向”中，就意味著未來(lái)，因此，衛(wèi)三畏[注]全名薩繆爾·威爾斯·威廉姆斯(Samuel Welles Williams, 1812-1884)，衛(wèi)三畏為其中文名，美國(guó)漢學(xué)家、傳教士、外交官?！g注在他的字典中準(zhǔn)確地把往字翻譯為“未來(lái)”[7]；因?yàn)槟愕南敕ㄓ锌赡軙?huì)向前也有可能向后。在雍正帝的《圣諭十六條》[注]《圣諭十六條》又稱(chēng)《圣諭廣訓(xùn)》，雍正二年(1724年)出版的官修典籍，意在訓(xùn)諭世人守法和應(yīng)有的德行?！g注(no. 16 of the Sacred Edict)中，我們可以看到自今以往(tsz kin I wang)的說(shuō)法，即“從今天到未來(lái)(從此以后)”。

詞典編纂者把漢字矯(kiao)定義為“改正、改正錯(cuò)誤”和“偽造、冒充、偽君子”；其正確的意義是“把彎曲的扳直”[注]使曲者直為矯?！?，所以在句子民彌惰怠，將何以矯之(Min mi to-tai, tsiang ho-i kiao chi)即“當(dāng)人們懶惰時(shí)，我們將用什么改正他們？”中，可被扳直的東西也就是可被改正的不正當(dāng)?shù)幕蚍闯５臇|西；一個(gè)為了達(dá)到目的而扭曲自己的家伙，當(dāng)然是一個(gè)偽君子、冒充者或偽造者，矯字的對(duì)反意義很容易就確立起來(lái)了。

跈或蹨(Nien)在漢語(yǔ)中意為“驅(qū)逐”和“連接”。如果回到最初的意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它意為“踩踏、跺腳”[注]蹨蹈也。踐也?！ⅰＭㄟ^(guò)這樣做，我驅(qū)散了我踩或跺的東西，就獲得了“驅(qū)逐、趕走”的意義，但是，當(dāng)我踩著另一個(gè)人的腳印，我就是跟著他的行程并在他與我自己之間建立聯(lián)系。我變成了一個(gè)繼續(xù)他在我前面之所為的人，如此一來(lái)，“連接某人的行程”[8]這種意義便自然地附著到了nien字中。

在意為“擺脫、扔掉”和“加入、合作”的投(t,eu)字中，這樣的對(duì)反意義有更強(qiáng)的例證。你可以把骨頭丟給狗即投與狗骨；你可以把自己扔到井中即投井(t,eu tsing)；你也可以把自己扔到軍隊(duì)里即投軍(t,eu kiun)亦即參軍或加入軍隊(duì)。

當(dāng)處于絕望之中，你可能會(huì)把自己扔到命運(yùn)的繩索之上即投繯(t,eu hwan)；或者當(dāng)你在戰(zhàn)斗中被擊敗時(shí)，把自己扔給敵人由其處置即投降(t,eu hiang)；但是你也可能把你的憂(yōu)慮投入到對(duì)另一個(gè)人的信任上即投託(t,eu t,oh)，意為“委托某人”。如果我們僅僅首先抓住兩種截然對(duì)反的意義從中生發(fā)出來(lái)的詞根的原初意義，就會(huì)明白所有這樣的對(duì)反意義都是非常自然地產(chǎn)生的。

中國(guó)格言說(shuō)到 ：“在同一個(gè)樹(shù)的果實(shí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有甜的也有酸的；在同一個(gè)母親的子女中，我們會(huì)遇到?jīng)]用的和優(yōu)秀的兒子”[注]一樹(shù)之果有酸有甜。一母之子有愚有賢。德庇時(shí)《中國(guó)格言》(Chinese Maxims)第十二條?！ⅰ５卤訒r(shí)全名約翰·弗朗西斯·戴維斯(John Francis Davis, 1795-1890)，前者是其中文名。英國(guó)外交官兼漢學(xué)家。18歲來(lái)到中國(guó)，曾任香港第二任總督。此處施古德有筆誤，應(yīng)為《賢文書(shū)》(Chinese Moral Maxims)，是德庇時(shí)編譯的，出版于1823年?！Ｗ?。

這些少數(shù)例子可以為如何研究同一個(gè)詞具有對(duì)反意義提供線(xiàn)索。但是，更多的反訓(xùn)是因?yàn)檠哉Z(yǔ)中兩個(gè)強(qiáng)有力的因素 ：委婉語(yǔ)和反諷。

荷蘭人把他房子中最偏僻且最難看的房間——衛(wèi)生間稱(chēng)為他的“最好的房間”，這僅僅是出于委婉的目的才這么說(shuō)的。出于相同原因，中國(guó)人把這個(gè)地方叫做圊(ts,ing)即“清潔之地”，并非如中國(guó)詞典編纂者所說(shuō)的是因?yàn)閹枰粩嗲逑碵注]廁古謂之清者，言污穢常常清除也?！?，而是因?yàn)榘盐葑永镒钆K的地方稱(chēng)為最干凈的很好聽(tīng)，就像荷蘭人把最差的房間稱(chēng)作最好的房間一樣。因?yàn)槿藗兺ǔ２幌矚g用其真名稱(chēng)呼丑陋的東西。我們將只引用“無(wú)法形容”詞匯，一個(gè)有教養(yǎng)的英國(guó)人的口中不會(huì)說(shuō)出這些詞匯，盡管他偶爾會(huì)在散步時(shí)假裝破衣?tīng)€衫的，并隨意地說(shuō)出它們。

在德語(yǔ)中，“eine saubere Dirne”可以表示整潔的女孩，反諷地說(shuō)則表示骯臟的女孩?！癝auberes Wetter”表示好天氣，有時(shí)也表示壞天氣。當(dāng)我對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō)“你是一個(gè)好(nice)男孩”時(shí)，我是故意告訴他，他恰恰是好的反面。“knave”這個(gè)詞原先是一個(gè)非常高貴的名稱(chēng)，皇家紙牌游戲中的四大護(hù)衛(wèi)就稱(chēng)為knaves或lads(德語(yǔ)為knabe，Knappe)；如今這個(gè)詞則意為“惡棍、無(wú)賴(lài)”。德語(yǔ)Bube現(xiàn)今意為“男孩”和“流氓、罪犯”，唯獨(dú)后一種意義還保留在荷蘭語(yǔ)boef中，它從前并沒(méi)有這種不光彩的意義。

M?hreschalk或馬夫源自一個(gè)男仆成為元帥或高級(jí)軍事指揮官。只有法語(yǔ)maréchal ferrant(流浪的元帥)還能使我們想起其卑微的起源。這個(gè)詞的第二部分Schalk，以前曾進(jìn)入官銜并且只表示隨員，已經(jīng)因反諷而變得低下，意為“滑稽角色(wag)、流氓(scamp)或無(wú)賴(lài)(rogue)”。

在德語(yǔ)中，Dirne一詞表示淑女、處女，也表示蕩婦和妓女，恰如法語(yǔ)中fille一詞有聲譽(yù)良好和聲譽(yù)不好之意。

進(jìn)一步研究的話(huà)，更多的例子將會(huì)被引證，但我們僅僅是想引起學(xué)者對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究中最有趣的部分的關(guān)注，為好鉆研的人們開(kāi)啟廣闊的前景。