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古代絲綢之路上的高昌地區(qū)就是今天的吐魯番，高昌出土有絲絹、絲綢刺繡、編織綢緞等。高昌發(fā)現(xiàn)的這些編結(jié)品殘片，首次把涂金平繡追溯到中世紀(jì)早期。吐峪溝出土染色圖案的綢緞，是中世紀(jì)晚期一種絲織品，在工藝史上很重要，這上面生動(dòng)地體現(xiàn)出晚期希臘以及波斯藝術(shù)形式向東亞傳播的情況。

交河故城出土的絹

一、高昌和交河故城出土的絹

這是畫在絹面上的三塊佛教內(nèi)容的殘片，發(fā)現(xiàn)于高昌和交河故城。畫面上的和尚形象已部分毀掉。側(cè)轉(zhuǎn)臉向右，自然地站著，正在專心觀看左手舉著的一件東西，但認(rèn)不出那是何物。此物上部為矩形，矩形頂面為棕紅色，而較窄的旁側(cè)為白、紅兩色。矩形以外還有個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的、上窄下寬的柄。和尚以優(yōu)美的姿態(tài)用左手手指拿著那件東西，右小臂成水平位置放在胸前，而右手則為下垂?fàn)?，食指自然地彎曲著。右手貼著的衣服部位是白色的，但難以辨別這白色部分是什么。

和尚的衣著如下：最里邊是一件很長(zhǎng)的紅襯衣，其下沿直到雙足以上；襯衣之外套白色長(zhǎng)衫，在手腕及膝部以下皆可看到；最外邊則是標(biāo)準(zhǔn)樣式的百衲衣，由紅色與深棕色補(bǔ)片拼接而成，腳著鞋。和尚的頭上戴一條紅色鑲黃邊頭巾，其佩戴方式在佛教的某些畫面上常常出現(xiàn)。它不像印度風(fēng)格的包頭布，而是更多地使人聯(lián)想到埃及民族服裝中的包頭樣式。令人遺憾的是畫面損壞得太嚴(yán)重了，無法識(shí)別畫面的細(xì)部。特別是右肩上，有個(gè)從后向前垂掛下來的白色打褶布條，不知是何物。

最引人注目的是和尚脖子上的金色裝飾物——金項(xiàng)圈，上邊還有三個(gè)圓盤形金質(zhì)飾物，而中間那個(gè)圓盤上掛著一個(gè)垂飾。頭部周圍有殘破的頭光，但身上顯然沒有背光。臉為白色，東亞型。整個(gè)畫面很容易使人認(rèn)為是一幅殘破的日本畫。

至于這種絹畫是怎樣加框的，或者是怎樣裝裱的，我們無法確定，因?yàn)樵谖覀儼l(fā)現(xiàn)這種畫時(shí)，沒有一幅是沒受到損壞的。不過我們常常與這種絹畫殘片同時(shí)發(fā)現(xiàn)大片彩色的、有刺繡的絲絹，我們猜想，其中一部分就是用來給這些絹畫加框的。這種加框的辦法為藏、漢和日本人承繼下來，沿襲至今。

由于繪有圖畫的這種絲絹織造得極其精細(xì)，因而必須把它裱糊在更厚一些的紡織品上。此種紡織品可能為單色絲絹，也可能織上了圖案，或者是粗糙的苧麻布。不論是絲絹還是麻布，都是成片狀或條狀與殘畫一起發(fā)現(xiàn)的。出土地點(diǎn)：交河故城。這是個(gè)菩薩頭像。就繪畫技巧來說，特別是就色彩的配合來說，是收集到的最美的作品之一。雖然我們認(rèn)為它大概屬于較晚時(shí)期。

菩薩的臉為黃色，以紅線勾邊。眼睛為淺棕色，眉毛為灰黑色，眼睛與眉毛都有些向上斜吊，表現(xiàn)出東亞人的特點(diǎn)。不過我們認(rèn)為，這一極為常見的相貌，不能看作為東亞型，而是印度型。額頭上有白毫，明亮的白顏色加紅邊。白毫的這種畫法大概依據(jù)于塑像，因?yàn)樗芟裆系陌缀潦且活w白色鉆石。當(dāng)然，這種演變過程可能恰恰相反，即首先有了這類圖畫，而導(dǎo)致在塑像上也用一塊寶石來表示白毫。

耳朵旁邊垂落下來一小縷卷發(fā)，額頭上的頭發(fā)在頭冠的下沿處梳成了一個(gè)個(gè)弧形。頭發(fā)的大部分都披落在腦后，只有幾縷梳得很工整的發(fā)卷搭在雙肩上。頭上那頂頗大的金質(zhì)冠冕，引起人們對(duì)古物的極大興趣。它分為兩部分，即底部和冠頂。底部為一高桶狀的箍，其下沿為平直的，上沿呈美麗的圓弧形向前方和高處聳起，而向兩側(cè)和頭后部彎落下去。這樣一來，就使這個(gè)桶箍部分的最高處位于額頭的中央部位之上。

這個(gè)桶箍的整個(gè)外表面上，繪有以工整的交叉線條組成的網(wǎng)紋。桶箍下沿由三條環(huán)組成，最上部的環(huán)繪有垂直的、彼此相隔一定距離的直線，下邊兩環(huán)上未畫任何花紋。這三個(gè)環(huán)為不很凸的浮雕形，圍在桶箍的底部。沿著這個(gè)環(huán)還安裝著一圈圓形珍珠（或?qū)毷?，這些珍珠彼此之間又由一串半月形寶石連接起來，每個(gè)圓形珍珠下邊又掛著一個(gè)水滴狀的寶石。在額頭中央上部的環(huán)上，有個(gè)鑲嵌寶石的盤形裝飾物；在這盤形裝飾后邊的桶箍上，又有另一個(gè)更大些的三葉形裝飾，為紅色加黃邊，似乎可作為盤形裝飾的陪襯。其上有形狀類似的花朵，左右都有白色（寶石拼成的？）蓮花，頂部也有一朵紅色蓮花。桶箍表面中央部位的左右兩側(cè)，又各有一圓盤形裝飾，每個(gè)圓盤中心都畫一朵紅白兩色的蓮花。桶箍下沿的第二個(gè)珍珠上，有個(gè)灰色（銀質(zhì)？）的裝飾物，向后上方升起。在耳朵上方，從一個(gè)紅色的火焰狀的裝飾物里，伸出一個(gè)牛角狀物件，但其尖端似有一團(tuán)火焰。此牛角形飾物的靠前部分，掛著一個(gè)鑲了許多寶石的垂飾，后邊則掛一條打了結(jié)的紅色彩帶。

冠冕的頂部聳立于上述桶箍之上，其下沿為一條很寬的環(huán)帶，環(huán)帶上有一圈棕櫚葉形的、鑲嵌寶石的裝飾。每個(gè)棕櫚葉上部又有一顆寶石，寶石周圍有紅色火焰。于棕櫚葉上部三分之一處，兩側(cè)各以弧形互相連接起來。這些弧形的頂部，又各有一紅色球形寶石。冠頂旁側(cè)環(huán)帶處，也有一牛角形向上彎曲的裝飾物，下邊也掛著垂飾。耳朵上戴著附有垂飾的華麗耳環(huán)。衣著打扮很引人注目，可以清楚地看出戴著一條金項(xiàng)鏈，項(xiàng)鏈的前部有華麗的寶石裝飾。在項(xiàng)鏈兩側(cè)第一個(gè)寶石之下，各有一金質(zhì)扣環(huán)，從每個(gè)扣環(huán)中有一束紅布垂落到胸前。兩肩上和胸前，都有邊飾為奇特弧形的肉色披肩。領(lǐng)子開口為心形，其底端位于項(xiàng)鏈上那朵蓮花之上。這樣的領(lǐng)口大概是為了使頭部能從中穿過。在右邊披肩之下，有一片很寬的、無任何分隔的紅色部分，它蓋住了胸部右側(cè)一部分。我們承認(rèn)，肩部的這種畫法我們尚不理解。很有可能所畫的不是蓋布，而是按畫家的意圖，以獨(dú)特形式來表示這部分身體。出土地點(diǎn)：高昌VI遺址。

此為一天王像，作威嚇人的姿態(tài)，叉開兩腿，站在妙高山的峰巔。他雙目圓睜，有一對(duì)山神般的尖耳朵，馬鬃狀的頭發(fā)（這種發(fā)型是所有天王的特征）。這紅色的頭發(fā)在頭冠之上，梳成火焰狀的頂發(fā)。身穿鎧甲，鎧甲外面披一件飄動(dòng)著的紅罩衫，但其細(xì)部已無法辨認(rèn)。右臂上舉，但手已缺損；左手持一又直又寬的歐洲式寶劍，有護(hù)手和棕色的把柄；食指按在護(hù)手上，這種姿勢(shì)與意大利早期畫家某些作品上所描繪的相似。出土地點(diǎn)：高昌K遺址“藏書室”前邊的垃圾堆。

二、吐峪溝出土的絹

吐峪溝出土的絹

我們?cè)谕掠鴾系陌l(fā)掘中，得到了大量絹畫殘片。這大概是一幅大型絹畫的殘片，為一菩薩的頭部和肩部。他站在或坐在一棵樹下，樹干在畫面右邊，為白色，上面繪有大小不等的棕色斑點(diǎn)，樹葉和花朵所剩無幾。菩薩有頭光，但已嚴(yán)重褪色，看來有幾圈光環(huán)原來為紅色。頭光之上有個(gè)掛著三個(gè)金色裝飾物的傘狀物，為紅、白兩色繪成的奇特的云朵形。菩薩的頭轉(zhuǎn)向畫面右側(cè)；面貌很美，眼睛為杏仁狀，鼻梁很高，下頦輪廓鮮明。面部的這些特點(diǎn)，表明所畫的是個(gè)印度人。頭戴冠冕，冠冕之下露出梳成一個(gè)個(gè)弧形的黑色發(fā)卷。頭發(fā)的主要部分梳成粗大的發(fā)束，搭落在雙肩上。耳朵上元首飾，大概是原來畫的耳飾褪色了。從臉上紅色分布的情況可知，這幅畫有一段時(shí)間曾受過風(fēng)化。

頭冠是金質(zhì)的，兩側(cè)裝飾紅寶石（或花朵），上面還掛有一些金質(zhì)裝飾物。一塊白色頭布的兩端從頭冠上垂掛下來，直到耳朵下邊及胸前。所畫的是哪一位天神，我們說不清。他額前有白毫樣標(biāo)志（或者為身分標(biāo)志？），四周點(diǎn)綴著一些枝葉。出土地點(diǎn)：吐峪溝“遺書室”。

從這幅絹畫的右側(cè)邊沿上我們可以看到，這是一幅更大絹畫的殘部，保存下來的只有兩個(gè)侍從人物。畫面底色為藍(lán)色，大概是純?nèi)呵囝伭?。?cè)邊縫合在一起的紡織品很粗糙，大概是苧麻纖維織成的。畫面右上角有一部分紅色外衣，屬于已經(jīng)缺失的第三個(gè)人物?？坑覀?cè)一些是個(gè)吸引人的羅漢形象，頭部已部分損壞，但我們?nèi)匀豢梢钥闯鲱^發(fā)是深藍(lán)色的。豐滿的臉上呈安靜呆板的表情，與那些印度和尚的表情一樣。耳朵很長(zhǎng)，沒有耳飾；額上看來沒有白毫。一件紅色鑲金邊的外衣或袈裟只搭在兩肩上，胸部裸露，但在胸部以下，又由這件外衣遮蓋著軀體。裸露的右小臂舉到胸前；右手作介紹或推薦第二個(gè)人物的手勢(shì)（第二個(gè)人物為婆羅門）。此和尚肩膀后邊為火焰狀的頭光，火焰的顏色或?yàn)榻瘘S色，或?yàn)榈{(lán)色。其中金黃色火焰描有鮮紅線條的花紋，淡藍(lán)色火焰描有黑、白線條花紋。

第二個(gè)人物為正在祈禱的婆羅門，身披紅色袈裟。殘畫的右下角，可以看到他裸露的臂膀，以及披在上邊的袈裟的一角。上面那個(gè)和尚為藍(lán)頭發(fā)，黑、紅兩色眼眉，而這個(gè)婆羅門的輪廓線皆為紅色，只有眼睛為黑線；枯瘦的胸部、突起的鎖骨、位置畫得過高的條條肋骨，也都是紅線描成。值得注意的是，向上梳到一起的頂發(fā)、鷹鉤鼻子、倒八字形眉毛和眼睛、幾乎是由于痛苦而咧開的嘴，以及濃密、匯成尖形的絡(luò)腮胡子。兩手合十祈禱；手的瘦削表明了該婆羅門的高齡及其苦修的生活。耳垂很長(zhǎng)，未戴耳環(huán)；左手腕上戴著一圈金質(zhì)裝飾帶。這種風(fēng)格的繪畫殘片并不多見，僅在此處遇到。

觀音像的殘部。觀音身穿印度神衣服，胸部裸露，只圍有一條紅色彩帶。一個(gè)棕色項(xiàng)圈套在頸部，胸前還有個(gè)華麗的金項(xiàng)圈。耳朵上戴著笨重的金耳環(huán)；冠冕不高；黑色的頭發(fā)在額頭上梳成一個(gè)個(gè)弧形發(fā)卷。有一條白色頭布，其兩端在冠冕兩側(cè)飄揚(yáng)。頭光中一部分已褪了色，最里圈的看來有紅色周邊。面孔為東亞型，尤其是內(nèi)眼角特別尖，而兩眼為細(xì)長(zhǎng)的吊眼，就更表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。額上有白毫形標(biāo)志。嘴為棕紅色，嘴的上部用同樣顏色畫了一小撮八字胡，下頦上長(zhǎng)著一小撮三角形的胡子。人物的臉是用淡墨線描輪廓（摹寫法），然后畫家再用紅色和棕紅色線條重描這個(gè)輪廓。但有些部位并未完全沿著原有的灰色線條描畫，所以還能看得到。

觀音的左手高舉作說法狀；至于從手里向右上方伸出的三叉形樹枝是否為一棵花枝的殘部，我們?cè)诖瞬蛔饔懻?。有十個(gè)小型的頭圍繞在觀音的頭部，每個(gè)小頭上都戴一小型頭冠，看來皆為女性的頭。其中有五個(gè)小頭在觀音的冠冕邊沿排成一行，另有兩個(gè)并排位于這一行小頭之上，還有一個(gè)單獨(dú)構(gòu)成這個(gè)金字塔形尖頂，其余兩個(gè)位于耳后的脖子上。

菩薩像的殘片。引人注目的地方是兩眼閉著，以及少見的噘得很尖的嘴。面容看來很溫和、豐滿，內(nèi)眼角的線畫得十分明顯。顯然由于受潮而使顏色暗淡、褪色了。臉的中部呈純底色的橄欖灰色，而額的上沿、耳朵、太陽(yáng)穴處以及兩頰，皆為鮮紅色。大部分頭發(fā)都向上卷起，成為高高的頂發(fā)，而在額上則梳成一個(gè)個(gè)弧形發(fā)卷；后頸頭發(fā)搭在肩上。

頭上戴一頂非常美麗的冠冕，這是一圈很窄的環(huán)箍，環(huán)箍上有彎彎曲曲的枝葉。在額頭上部，則高聳著一塊橢圓形裝飾牌，其底邊扁平，周圍有一圈珍珠，頂部有一個(gè)月牙，月牙上有顆寶石或金球之類的東西。至于在裝飾牌上是否繪有阿彌陀佛像，就無法確定了。在右耳處，有許多窄葉子垂落下來。在衣著與裝飾品方面，除了輪廓線之外，沒有保存什么更多的東西。右手舉起，手持一蓮花，蓮花的色彩已經(jīng)消失；手的顏色為非自然的鮮紅色。

吐峪溝的絹

摩尼教絲綢刺繡

三、高昌出土的摩尼教絲綢刺繡

此殘片是我們發(fā)現(xiàn)的最美的刺繡品之一，其所以極為重要，還因?yàn)榭梢钥隙ㄋ鼇碓从诓ㄋ鼓δ峤獭Ｎ覀儾孪?，本圖版的其他畫面、特別是描繪龍的畫面，也來源于波斯摩尼教，不過目前尚提不出證據(jù)。

本刺繡品的上半部為一個(gè)摩尼教女神，及兩名侍從。女神站在美麗的蓮花底座上，左手叉著腰，右手拿著一個(gè)物體，可能是一朵蓮花，也可能是個(gè)小佛塔或骨灰盒，但也有可能是個(gè)香爐。可惜由于這塊刺繡保存得不好，無法進(jìn)一步辨認(rèn)其他細(xì)節(jié)。她的上身著長(zhǎng)袖黃色衣服，下身為桔紅色女裙。腰上系著珍珠(?)串成的腰帶，腰帶從中間分成兩條，垂落下來，到了膝蓋以下，向左右兩側(cè)分開，成為懸飾圍繞在衣裙上。然而，這條“珍珠”腰帶也可能是衣料上織成或刺繡的圖案。腰上圍著棕色服飾，（也可能是由頭上垂下來的一部分濃密的頭發(fā)）。女神的身體周圍，有一圈同樣顏色的波浪形條紋，可看作是上述棕色服飾（也許是發(fā)式）的延長(zhǎng)部分。她的頭光周邊是一圈珠子，背景由各種顏色交互變換的放射狀彩帶組成。許多小發(fā)卷覆蓋前額，并戴一個(gè)藍(lán)色半月形頭飾。女神右側(cè)站著兩個(gè)身穿全套法衣的女教士，她們腳下踩著很大的蓮花底座，底座為佛教繪畫中常見的樣式。

高昌出土的編織綢緞殘片

這組人像四周都是花卉圖案，但上部圖案都已損壞，只剩下女神頭光之上的一小部分。那里原來的花形可能有所不同，下部的圖案是用線與人像部分縫在一起的，為此幅刺繡的底邊。這些圖案為藍(lán)線繡出的花朵，花上綴有細(xì)紙條，紙條上以前曾涂有金粉。從這些花朵中垂下來兩行繡出來的回鶻文字，已部分損壞。在這組人像上，也發(fā)現(xiàn)了涂金粉細(xì)紙條的一些殘片。

四、高昌出土的編織綢緞

高昌故城遺址與吐峪溝遺址出土有編織綢緞殘片，其中A大，底色已嚴(yán)重磨損和褪色，用藍(lán)黑色線條勾畫出一個(gè)大象的頭部和耳朵，這象正向右方邁步前進(jìn)。這個(gè)圖案在下面接著的一行里重復(fù)出現(xiàn)，方向不變。

殘片B材料結(jié)構(gòu)和色彩與上述相同，只保存著一個(gè)人的頭部和一只胳膊，輪廓線也是深藍(lán)色。”

將大象作為紡織圖案并不局限在東亞，塔克伊布斯坦的柯斯若斯石窟中的狩獵浮雕已經(jīng)表明，在薩珊藝術(shù)中大象是常見的題材。在齊克堡的教堂里，保存著一塊有大象圖案的絲綢，那是早期波斯的產(chǎn)品（約在公元7-8世紀(jì)）。拜占庭的絲紡業(yè)吸取了波斯人的大象圖案；在主教法衣登記簿中，記載著公元800年左右羅馬教皇送給羅馬教堂的禮物中，有大象圖案紡織品；在亞琛卡爾大帝的遺物箱內(nèi)，有著名的綢緞，為公元10世紀(jì)時(shí)君士坦丁堡希臘紡織作坊獨(dú)有的產(chǎn)品，上面有波斯風(fēng)格的大象圖案，樣式極為華麗。高昌發(fā)現(xiàn)的絲綢，既非波斯、亦非希臘產(chǎn)品，因?yàn)樗c這兩個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品差別很大。首先，就所能辨認(rèn)的情況看，動(dòng)物的形狀更接近自然樣式，而少有人為獨(dú)特之處；其次，輪廓線的描繪方法是極不尋常的：在中世紀(jì)晚期，所有波斯、拜占庭的動(dòng)物圖案紡織品，都是利用底色反襯出動(dòng)物圖像，成為一完整的彩圖，因此再用黑色描邊就是多余的了。由此可知，以很濃的黑色描邊是中亞或東亞的畫法，殘片b上的人物表現(xiàn)方法就是這樣?！?/p>

C塊的綢緞殘片（即所謂的‘織花壁毯技術(shù)’）在（原來）為金黃色的底色上用紫、黃、綠、白和藍(lán)色絲線，極為精致地編結(jié)出藤蔓圖案。此種編織品（在德國(guó)，按其最晚期的產(chǎn)品特點(diǎn)，稱之為織花壁毯），是紡織品的最古形式，與辮結(jié)品還有些相像。它與真正的、更多地用機(jī)構(gòu)生產(chǎn)的紡織品的主要區(qū)別在于，這種編結(jié)品的緯線并不經(jīng)過經(jīng)線墻的整個(gè)寬度，而是把組成圖案的每一種色彩，根據(jù)圖案需要用手編到經(jīng)線里。用機(jī)械法紡織可以、而且必須按照人的安排，有規(guī)律地反復(fù)織出所需要數(shù)目的同一圖案。手工編結(jié)則只能創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)單獨(dú)花紋，不能造成重復(fù)出現(xiàn)的圖案。這種編結(jié)品就像歐洲壁毯那樣，可以在自由表現(xiàn)手法上與繪畫相媲美。編織品這種純繪畫式的發(fā)展，至今依然不為東方人所了解；在這方面，它與機(jī)械紡織品同時(shí)并存下來。正如在拜占庭和西班牙直至11-12世紀(jì)方能證實(shí)的那樣，這種編結(jié)法生產(chǎn)出了很輕的、可制做外衣的綢緞，至今也是如此。

這些殘片之所以能表現(xiàn)出它們?cè)从谥衼喕蛘邧|亞，一方面是由于有藤蔓圖案，而且蔓莖的縱向中線很獨(dú)特；另一方面是由于金黃色底色的特點(diǎn)。在底子的經(jīng)線之間，編入了未經(jīng)旋捻的平寬線，寬線的一側(cè)還包有金箔，圖上某些地方依然清晰可見。這些平寬線相當(dāng)白，看起來就像羊皮紙一樣，極可能與13～14世紀(jì)時(shí)中國(guó)金銀絲提花錦緞的那種涂金平繡線一樣，后者富于韌性，多為棕色。這種東西目前還大量用于西方國(guó)家（在佩魯賈、累根斯堡、格但斯克、施特拉爾松等地）。東方諸伊斯蘭國(guó)的紡織業(yè)和編結(jié)業(yè)，根本不了解這種未經(jīng)旋捻的涂金平繡線。由于在高昌發(fā)現(xiàn)了這些編結(jié)品殘片，此則首次可把涂金平繡追溯到中世紀(jì)早期。迄今為止，公元1300年前后的中國(guó)金銀絲提花錦緞就是最古的了。

五、吐峪溝出土染色圖案的綢緞

高昌出土綢緞

A圖案的絲綢，由許多直徑20一22厘米的圓排列成行，每個(gè)圓里邊有兩只鹿，頭對(duì)頭，彼此對(duì)稱；它們的軀干和腿很像馬，但頭上有鹿角，脖子是直的；在圓環(huán)上有向外放射形的莨菪花葉子。這個(gè)圖案原來是紅底綠葉，以白色描邊，現(xiàn)已褪色且嚴(yán)重磨損了（此圖版為該殘片的背面，故圖案成為紅色綠底）。各個(gè)圓環(huán)之間的繡花已無法看清了。

這種綢緞是中世紀(jì)晚期一種絲織品，在工藝史上很重要，這上面生動(dòng)地體現(xiàn)出晚期希臘以及波斯藝術(shù)形式向東亞傳播的情況。就保存下來的藝術(shù)文物來說，希臘文化晚期的薩珊絲織上雖然沒有發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)角的鹿，但圓環(huán)里邊那種對(duì)稱式的圖案就證明是起源于西方和近東，因?yàn)榇朔N對(duì)稱式圖案是古希臘紡織業(yè)模仿公元5-6世紀(jì)鑲嵌路面而產(chǎn)生的，同時(shí)也被波斯人吸收。此圖案上動(dòng)物的畫法，特別是莨菪花邊飾（只在原物的正面可以看得出來）差不多和公元8一l0世紀(jì)東伊朗的一種絲綢完全一樣，那種絲綢上的薩珊時(shí)代動(dòng)物畫，發(fā)展成一種十分呆板的、看起來很粗野的風(fēng)格。與這塊綢緞最為相似的，有在東伊朗發(fā)現(xiàn)的兩塊絲綢殘片，上面有圓環(huán)，圓環(huán)里有成對(duì)的馬。那兩塊絲綢殘片保存在桑斯主教教堂中，屬于那里極為豐富的古希臘晚期和中

世紀(jì)早期的紡織品珍藏之一。這種鹿形圖案的紡織品，生產(chǎn)于公元10世紀(jì)之前，這一點(diǎn)不會(huì)有任何疑問，因?yàn)樗c東伊朗的制品極為相似。但由于這塊綢緞表面磨損嚴(yán)重，所以現(xiàn)在很難說它是否為一塊伊朗的原物，或者是中國(guó)造的近東方風(fēng)格的綢緞，在奈良法隆寺和正倉(cāng)院就保存有許多這種中國(guó)綢緞。由于在中國(guó)其他的仿制品中，并未見到過這種莨菪花邊飾，而伯希和在甘肅發(fā)現(xiàn)了東伊朗此種產(chǎn)品的原物，所以這塊鹿形圖案的綢緞?dòng)锌赡苁窃铩！?/p>

吐峪溝出土綢緞

B與C是一塊很精致、很輕的金絲織品殘片，其圖案為藍(lán)、白、綠和已經(jīng)變黃的紅色，不是織上去的，而是染色而成。這就表明它是中亞或東亞的產(chǎn)品，與圖B的鳥翅膀的自由而富有活力的畫法以及圖C上鴨子頭的風(fēng)格相一致。通過染色法造成紡織品上的圖案，無論用覆涂法還是模型壓印法，早在希羅多德時(shí)代就已為地中海地區(qū)所掌握，到公元6世紀(jì)已達(dá)到極高的藝術(shù)水平，制造了埃及古墓中出土的那種帷幔，帷幔上印有大型希臘神話圖與基督教故事畫（分別收藏于基美博物館、柏林工藝美術(shù)博物館以及南肯辛頓的維多利亞·阿爾伯特博物館）。然而在西方，包括波斯在內(nèi)，染色法只用于羊毛、棉花或麻布制品上，而不用絲織品。與此相反，在日本奈良時(shí)代的寺廟寶藏中，有中世紀(jì)早期各種各樣的東亞綢緞，在著色上都模仿薩珊時(shí)代的紡織品圖案。至于它是通過什么技術(shù)而著色的，就圖版上這幾塊殘片來說無法確定。我們只能說，這里沒有蠟染法那種技術(shù)特點(diǎn)。

馮·法爾克教授對(duì)這兩塊殘片描述如下：具有織入圖案的綢緞，底色為紅，圖案為棕色與黃色。緞面被一些直角相交的帶形圖案分成許多格子，帶子上又有許多小矩形。每個(gè)格子中央有一朵玫瑰花，四角里各有一棕櫚葉圖案。此種圖案顯然與近東絲綢風(fēng)格無關(guān)，因?yàn)榻鼥|圖案嚴(yán)格避免直角組成之分格。這是東亞產(chǎn)品，因?yàn)橹袊?guó)絲織品中，直到現(xiàn)代仍保留著這種分格圖案。另塊絲綢刺繡的殘片，底布是極其松弛的棉織品，即所謂的布面底子。在這上面用深紅、黃以及深棕色絲線進(jìn)行刺繡，在布的兩面出現(xiàn)相同圖案。今天這個(gè)刺繡的表面大部已磨損了，尚能看出的畫面有：以自然主義手法表現(xiàn)一個(gè)狍子（或羚羊）的頭部，以紅線勾邊；黑色的眼睛和鼻孔。在這只動(dòng)物的皮上，有黃色紅邊的斑點(diǎn)。在底子上的空隙處畫著極絢麗的佛教風(fēng)格棕櫚葉。

吐峪溝出土的刺繡殘片

六、吐峪溝出土的絲綢刺繡

吐峪溝遺址出土有許多絲綢刺繡殘片，其中A塊有較大畫面的緙絲刺繡殘片，底子與刺繡都是絲的。表現(xiàn)佛陀站在蓮花上，所以是佛教畫。藍(lán)色的邊框系列利用印度纈染法（結(jié)扎法）著色。出土地點(diǎn)：吐峪溝左岸寺廟的“遺書室”。B塊有較大畫面的緙絲殘片，底子與刺繡都是絲的。為一菩薩形象，可能是觀音菩薩，面對(duì)我們，為一佛教畫。

C有較大畫面的緙絲刺繡殘片，底子與刺繡都是絲的。也是佛陀站在一朵蓮花上說法。右邊保存著紅色邊框的殘部，是用印度纈染法著色的。

D塊較大刺繡（緙絲刺繡）的殘片，底子與刺繡都是絲的。

E塊緙絲刺繡的殘片（底子和刺繡都是絲的），表現(xiàn)佛陀形象，但只保存了本頁(yè)所刊頭部。

F塊較大緙絲刺繡的殘片，底子與刺繡都是絲的，畫面為一所中國(guó)式房子的一部分。出土地點(diǎn)：吐峪溝右岸寺廟的“遺書室”。

馮·法爾克教授對(duì)這些殘片描述如下：此為人物和圖案的絲質(zhì)刺繡，原來可能是佛幡上的裝飾物。底子的質(zhì)地極軟，看來是棉麻布，但無法看到，因?yàn)榇汤C已蓋住了整個(gè)底子的正反面。刺繡采用的是編結(jié)刺繡法，其線條根據(jù)圖形內(nèi)容組成，從而使圖形更加鮮明，這一點(diǎn)可以在殘片d（左下方）的葉片圖形上看得很清楚。在圖F的桁架建筑上，墻垣和房頂造型絢麗多彩，這是由于特別成功地運(yùn)用了緙絲刺繡與編結(jié)刺繡的表現(xiàn)力。圖A左側(cè)保存的裝飾部分，為極其精致的金絲塔夫綢，用纈染法著色。

辮結(jié)刺繡、編結(jié)刺繡以及花繃子刺繡法，雖然已為整個(gè)東方所熟知，但在近代，這些方法在近東和波斯、土耳其地區(qū)比在東亞更為常見。在中國(guó)和日本的刺繡中，以堆繡法制成的不拘格式的刺繡畫，壓倒了所有其他的刺繡法，這是由于這種方法最適合于自然主義為主的表現(xiàn)手法。在近東則相反，和獨(dú)具風(fēng)格的紡織品圖案一起，也把本圖版上這種較為嚴(yán)格的刺繡技法作為主要形式保存下來了。