王心妍 唐韻芝

（西南交通大學(xué)，四川 成都 611756）

一、引言

漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，從黃帝開(kāi)始到明末，清朝開(kāi)始弱化。隨著新一代人們開(kāi)始對(duì)文化進(jìn)行反思，逐漸興起的尋根傳統(tǒng)文化的熱潮，漢服復(fù)興的隊(duì)伍不斷龐大。文章采用深度訪談法與文本分析法，對(duì)漢服群迷進(jìn)行訪談，了解他們的消費(fèi)、心理等方面，并對(duì)漢服進(jìn)行分析。漢服是一個(gè)充滿了符號(hào)學(xué)意義的載體，而漢服群迷是一個(gè)圍繞漢服形成的一個(gè)趣緣群體，究竟是怎樣的魅力形成了這個(gè)群體，是一個(gè)值得研究的方向。

二、漢服的文化符號(hào)特征

許多漢服的名稱，例如“解語(yǔ)花” “驚鴻” “山海經(jīng)”等，可以看出這些名稱大多來(lái)源于古詩(shī)詞、古神話。通過(guò)神話系統(tǒng)來(lái)分析，作為能指指向了第一層的所指：它所代表的漢服。兩個(gè)意義相加指向了第二層的所指：漢族傳統(tǒng)文化。除了名稱以外，漢服本身在現(xiàn)代就是古典文化的再現(xiàn)。

漢民族是一個(gè)充滿哲學(xué)的民族，經(jīng)歷了很多次民族融合，漢服中的內(nèi)涵與外延越來(lái)越豐富。服裝成為了維護(hù)民族和諧，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力的重要工具。漢服本身是由一個(gè)充滿符號(hào)意義組成的符碼，最普遍的漢服形制，比如上衣下裳，上為天，下為地，天地為兩極；上尊下卑，也暗含了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，內(nèi)涵豐富等等。

在漢服迷群中，幾乎每一個(gè)成員對(duì)漢服的認(rèn)知度、消費(fèi)水平、媒介接觸習(xí)慣都有一定的相似性，尤其是對(duì)于漢服的認(rèn)知有一套參照標(biāo)準(zhǔn)。脫離這個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)，就有被群體排除在外的風(fēng)險(xiǎn)。

三、特殊的文化消費(fèi)符號(hào)

消費(fèi)漢服其實(shí)是當(dāng)今文化消費(fèi)的重要組成部分之一，漢服迷消費(fèi)漢服，更多的是消費(fèi)漢服背后的符號(hào)和意義，消費(fèi)符號(hào)的所指。圍繞這個(gè)文化符號(hào)，漢服群迷通過(guò)消費(fèi)，通過(guò)穿著，通過(guò)活動(dòng)來(lái)達(dá)成身份認(rèn)同。女性漢服迷消費(fèi)漢服大多是出于對(duì)漢服古典審美的追求，而對(duì)于男性漢服群迷，會(huì)受到更多因素的印象，包括劇、游戲、小說(shuō)等等，但男性漢服群迷追求的更多的是對(duì)傳統(tǒng)的回溯。

鮑德里亞認(rèn)為：“商品是‘一串意義’互相暗示以生成對(duì)人的欲望的控制和支配”以及“消費(fèi)品系列是一整套消費(fèi)品之間存在的必然邏輯關(guān)系，其間起根本性支配作用的東西，就是由符號(hào)話語(yǔ)制造出來(lái)的暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號(hào)價(jià)值”，從漢服以及漢服周邊產(chǎn)品的產(chǎn)生以及發(fā)展來(lái)看，購(gòu)買(mǎi)了一件漢服，就會(huì)暗示與之相關(guān)聯(lián)的頭飾、頸飾、手持物等等一系列稱之為“漢服周邊”的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品與漢服相匹配，突出了穿戴人的特殊情懷，對(duì)傳統(tǒng)文化的追求和其社會(huì)地位的象征。這種消費(fèi)不是自然而然產(chǎn)生的，而是由漢服特殊的符碼制造出來(lái)的。

四、漢民族符號(hào)——?dú)w屬感的缺失

當(dāng)今傳統(tǒng)文化，在世界上越來(lái)越受歡迎，尤其是民族文化。每個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，漢族的民族文化更是豐富。但是，作為民族文化很重要的一部分服裝，卻有些弱化。文化的缺失，讓漢族民眾感到民族歸屬感的缺失，這種缺失在年輕一代人中感覺(jué)更甚。在急于尋找歸屬感的過(guò)程中，漢服作為人人都可以擁有，且較常用的漢族替代符號(hào)被發(fā)掘。漢服群迷的選擇也不是主觀的，是受到意識(shí)形態(tài)支配進(jìn)行的有意識(shí)選擇。各種各樣的漢服開(kāi)始出現(xiàn)在視野中，多種多樣的符號(hào)性和象征性成為了漢服迷群構(gòu)建群體認(rèn)同和人際交往的重要途徑。

五、鏡像符號(hào)——古典審美情趣

受近年來(lái)熱播的古裝劇影響，劇中服裝越來(lái)越向漢服靠攏，加上古風(fēng)文化盛行，人們對(duì)于這種美感的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，出發(fā)點(diǎn)是附庸風(fēng)雅的欲望，這類人通常會(huì)選擇端莊或仙氣飄飄的漢服。漢服迷群的身份構(gòu)建和意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)有很大聯(lián)系，也和當(dāng)前電視劇中的古典審美的影響有很大聯(lián)系。

現(xiàn)在的電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇中，有很大一部分都是以古代為背景的。而漢服群迷多是女性年輕人，受到古裝劇的影響，追求古典審美，漢服則是再現(xiàn)了這一意義的符號(hào)組成的符碼，對(duì)于衣服的識(shí)別和解碼，漢服群迷更加容易，缺乏相關(guān)知識(shí)的普通人則要困難一些。電視劇中的女演員為女性漢服群迷塑造了一個(gè)非常完美的角色，讓普通人也可以了解這種神話意義的高貴、優(yōu)雅、榮耀等等。當(dāng)然，這些神話意義也不是與生俱來(lái)的，而是由編劇進(jìn)行的文化構(gòu)建，女性漢服群迷將外在的東西內(nèi)化，以漢服所帶來(lái)的一切規(guī)約知道自己的行為和思想。

六、儀式——對(duì)傳統(tǒng)的追回

漢服本身就是傳統(tǒng)文化的一部分，漢服愛(ài)好者群體通常以復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾文化為己任，展示中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，例如禮儀教義、琴棋書(shū)畫(huà)、弓道騎射、品茶論道、漢樂(lè)漢舞等元素，以前女子成年有笄禮，男子成年有弱冠禮，成婚有婚禮，君臣之間更是要禮儀周全。除了這些禮儀以外，通過(guò)觀察，漢服群迷對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日是非常重視的，熱衷于參加傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日的含義通常有“失落” “文化” “禮儀”等，尤其是古代的儀式在現(xiàn)代被大大減弱了，這和漢服是非常相似的，也是漢服迷群達(dá)成認(rèn)同的基礎(chǔ)。例如花朝節(jié)是漢服群迷的重要節(jié)日之一，在這一天他們會(huì)穿上漢服，祭拜花神、賞花、吃點(diǎn)心等，這些儀式通常是通過(guò)模仿書(shū)籍中記載的儀式進(jìn)行。通過(guò)這些活動(dòng)，漢服群迷希望能喚起“文化記憶”，將更多的民族文化符號(hào)連接起來(lái)，從而吸引更多的人加入漢服迷群的組織。

七、群體交流與聚集

根據(jù)調(diào)查，漢服迷群了解相關(guān)信息的媒介多為：百度貼吧、QQ群、微博、微信以及b站。雖然漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始得很早，但是最初漢服迷群數(shù)量少，地理位有分散，缺乏交流和聚集的平臺(tái)，更少有現(xiàn)實(shí)中聚集的活動(dòng)。隨著百度貼吧和微博的發(fā)展，商家開(kāi)始在上面發(fā)布廣告，成員在上面發(fā)布科普信息，漢服迷群逐漸發(fā)展起來(lái)。商家建立的QQ群、各地的漢服交流群，是漢服迷群日常交流以及約定線下活動(dòng)的主要渠道之一。后來(lái)微信、b站的發(fā)展，漢服迷群擴(kuò)展了更多的交流聚會(huì)平臺(tái)。

此外，漢服迷群并不是唯愛(ài)漢服，大多數(shù)漢服迷都有很多其他的愛(ài)好，比如二次元。而漢服也包含了古典、過(guò)去、特立獨(dú)行的含義，這兩者重合使得兩個(gè)圈層的群迷有了交叉的現(xiàn)象。而作為二次元群迷比較愛(ài)用的微博、b站也被漢服群迷使用。

米德認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)，即使是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，都必須從某個(gè)整體出發(fā)”，漢服群迷的標(biāo)準(zhǔn)，是漢服群體共同制定出來(lái)的，而群體的活動(dòng)更能提升凝聚力。每年中，由漢服迷群領(lǐng)袖組織的最大的活動(dòng)是中華禮樂(lè)大會(huì)和西塘漢服文化周，都有禮儀表演、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等活動(dòng)，這些活動(dòng)中也都包含了“文化” “禮儀”等與漢服群迷契合的價(jià)值觀。

八、漢服群迷的優(yōu)越感

漢服迷群中，群迷多有一種精英的優(yōu)越感。上文可以看到很多漢服都體現(xiàn)了古時(shí)森嚴(yán)的階級(jí)制度，且現(xiàn)在常見(jiàn)的漢服其實(shí)多為古時(shí)貴族的穿著。漢服的復(fù)原少有出土文物作為比較，多是通過(guò)書(shū)畫(huà)、壁畫(huà)進(jìn)行復(fù)原，這些參照物中多是描寫(xiě)貴族生活，穿著漢服的人也隨之認(rèn)為是上層階級(jí)。這種階級(jí)的優(yōu)越性和如今的精英優(yōu)越感不謀而合。

常見(jiàn)的漢服實(shí)用意義是小于符號(hào)意義的。漢服以長(zhǎng)袖為主，面料輕薄飄逸。在夏天，長(zhǎng)袖不夠涼快，在冬天，又不如羽絨服、棉服等保暖。很多形制的漢服追求寬袍大袖之美，過(guò)于煩瑣阻擋了日常行動(dòng)，因此漢服的實(shí)際功能小于它的符號(hào)意義。

漢服相對(duì)于日常服裝來(lái)說(shuō)，要求嚴(yán)格，造價(jià)較高，也是消費(fèi)能力的重要體現(xiàn)。另外，漢服群迷喜愛(ài)詩(shī)詞歌賦，很多都會(huì)彈奏古琴、古箏等樂(lè)器，學(xué)習(xí)茶藝、插花等陶冶身心的藝術(shù)，這些也都體現(xiàn)了現(xiàn)代精英階層對(duì)日常生活的追求，和漢服群迷相符合。

九、結(jié)論

漢服的發(fā)展中，隨著漢民族的發(fā)展而發(fā)展，并且不斷與其他民族文化、服飾相融合，一部分，成為今天所看到的樣子。漢服迷群的認(rèn)同不是一個(gè)孤立的興趣群體，而是通過(guò)文化符號(hào)、審美情趣、傳統(tǒng)文化、民族歸屬、消費(fèi)符號(hào)等多元途徑建構(gòu)的群體。本文對(duì)漢服符號(hào)傳播的研究漢服也有利于國(guó)家把握民族和諧的尺度和了解當(dāng)今年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。