許路明

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

一、引言

中國文明的形成不是一個大一統(tǒng)的過程，這是本文展開論述的前提。考古學(xué)界自20世紀(jì)80年代提出中國文明多源頭說以來，經(jīng)由蘇秉琦的“滿天星斗”說與區(qū)系類型理論以及張光直提出的多中心互動說的不斷完善，已然成為了目前得到學(xué)界普遍認(rèn)可的說法。而在中國目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的文明遺跡中，又以發(fā)掘于今內(nèi)蒙古赤峰、遼寧西部大凌河等地區(qū)的紅山文化遺跡（公元前4000年～公元前3000年）為最早，從時間上否認(rèn)了紅山文化是中國其他早期文明的分支的觀點。因此，“從對紅山文化主要遺址的研究來看，不管是存在時間還是遺存文物，都表明紅山文化是與中原仰韶文化、東方大汶口文化并存的一種原生的新石器文化?！雹谌欢鴮τ诩t山文化以及隨后出現(xiàn)在東北地區(qū)的夏家店文化乃至再后來的早期民族是否屬于文明社會、何時進(jìn)入文明社會這個問題，學(xué)術(shù)界卻還沒有一個能夠形成主導(dǎo)性的意見。因此本文將從紅山文化等早期文明的源頭與形成進(jìn)行梳理，對東北各早期文明是否屬于文明社會、何時進(jìn)入文明社會這兩個問題做出一個推斷，得出其發(fā)展所具有的相對獨立性，并將同時注意到東北文明與其他地區(qū)的文明發(fā)生交流與相互影響的過程，進(jìn)而得到東北文明在中國文明乃至東亞文明形成過程中相對獨立但又有機(jī)融合的地位與作用。

二、東北早期文明：從曙光到文明社會

如何判斷一個地區(qū)的人類聚落進(jìn)入了文明社會？文明社會的標(biāo)志是什么？在文明時代前存在的是什么？這是談到無論哪個地區(qū)的時候都繞不開的話題。美國人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根在其《古代社會》一書中對人類歷史的發(fā)展做了一個著名的分期：人類社會是經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時代的漫長歲月后才進(jìn)入文明時代的，而蒙昧?xí)r代與野蠻時代則各有低、中、高三個階段，并且以學(xué)會用火、弓箭的發(fā)明、制陶術(shù)的發(fā)明、學(xué)會飼養(yǎng)牲畜、冶鐵術(shù)的發(fā)明與文字的出現(xiàn)作為六個階段與文明時代順序相承的劃分標(biāo)準(zhǔn)。③盡管摩爾根是以美洲印第安人部落作為研究的范例而得出這樣的結(jié)論，且這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)也有一些不同的看法，但大體上都是合理且符合社會發(fā)展的規(guī)律的。然而必須要承認(rèn)的是，這些劃分標(biāo)準(zhǔn)會根據(jù)文明本身所處的地域特殊性而有所不同。因此，接下來本文將會對紅山文化與夏家店下層文化進(jìn)行介紹與分析，并得出東北地區(qū)在這一時期是否已經(jīng)進(jìn)入了文明社會的結(jié)論。

紅山文化是新石器時代晚期的文明類型，其“三石”與“三陶”的考古學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)可以證明：打制石器、細(xì)石器、磨制石器與“之”字紋陶、彩陶、泥質(zhì)紅陶的出現(xiàn)意味著“生活方式，以農(nóng)耕為主，較為發(fā)達(dá)，聚落定居。紅山文化具有完備性、系統(tǒng)性，全面反映并代表了新石器文化特征和內(nèi)涵?！雹軓陌l(fā)掘的器物與遺跡來看，紅山文化以“壇、廟、?！睘轶w系形成了一套宗教祭祀場所與非實用性的禮器（如紅山文化的彩陶罐）制度，并且出現(xiàn)了女神崇拜（女神廟遺址）、有等級差別的墓葬（積石冢遺址）等證據(jù)，表明了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)此時已經(jīng)發(fā)展到了非常高的水平，甚至足以供養(yǎng)專職的祭司與巫覡長期存在。在前紅山文化中的一些遺跡中已經(jīng)出土的羊骨、豬骨表明飼養(yǎng)家畜已經(jīng)成為了其經(jīng)濟(jì)生活的一部分，這也可以說明紅山文化至少對于飼養(yǎng)家畜是不陌生的。

這些證據(jù)已經(jīng)滿足了摩爾根所說的“東半球始于動物的飼養(yǎng)，終于冶鐵術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用”⑤的中級野蠻社會的標(biāo)準(zhǔn)，女神廟與積石冢的發(fā)掘則表明了此時紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)了由女性世系向男性世系的轉(zhuǎn)變，因為宗教祭祀的神明都是女性形象，而墓葬中中心大墓的主人則均為男性，且從隨葬品與安葬地點來看，與周邊的其他墓葬有著明顯的等級地位上的區(qū)別，而這必然意味著經(jīng)濟(jì)上的重大轉(zhuǎn)變，表明紅山文化的家庭制度也已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)母叨?，在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書中，對于父?quán)制家庭有這樣的描述：“隨著男子在家中的實際統(tǒng)治地位的確立，實行男子獨裁的最后障礙便崩毀了。這種獨裁，由于母權(quán)制的傾覆、父權(quán)制的實行、對偶制向?qū)Ｅ贾频闹鸩竭^渡而被確認(rèn)，并且永久化了。但是這樣一來，在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個裂口：個體家庭已經(jīng)成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)起來與氏族對抗了。”⑥通過對于紅山文化的發(fā)掘與考察，其家庭經(jīng)濟(jì)與家庭制度與恩格斯的描述是相符合的，其聚落形態(tài)本身也傳遞著“從以滿足生計為準(zhǔn)的家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展到祖先崇拜、祭祀盛行，從獨立的經(jīng)濟(jì)個體發(fā)展到聚落間的生計目標(biāo)”⑦的一種變化，這都足以表明，紅山文化已經(jīng)處在了高級野蠻社會的門檻，在社會制度上已經(jīng)開始脫離原始的氏族制度與部落政治體制，雖然它還沒有發(fā)展出冶鐵術(shù)的痕跡，但是紅山文化的玉器加工卻也證明了手工業(yè)的高度發(fā)達(dá)，因此，“紅山文化壇、廟、冢象征中華文明曙光應(yīng)當(dāng)是恰如其分的。”⑧

東北早期文明中晚于紅山文化興起的是夏家店下層文化。夏家店下層文化根據(jù)考古遺跡來看已經(jīng)屬于青銅文明，而且在時間上也是屬于最早的一批進(jìn)入青銅時代的人類聚落，大體上與中原地區(qū)同步進(jìn)入青銅時代。從時間上來說，夏家店下層文化的考古“發(fā)現(xiàn)有同二里頭文化一樣的陶鬶、陶爵，它的彩繪同岳石文化也有相近之處，說明它的年代同二里頭文化和岳石文化相當(dāng)，而不是一般所認(rèn)為的同商周時代相當(dāng)。”⑨在通過夏家店文化考古發(fā)現(xiàn)的陶器、青銅器等等物品的時間上與技術(shù)上都是不晚于中原地區(qū)而且與中原地區(qū)的文明鍛造技術(shù)有所區(qū)別的，這也從一個側(cè)面證明了東北地區(qū)進(jìn)入青銅時代的相對獨立性。通過考古發(fā)掘所掌握的證據(jù)顯示，夏家店下層文化有大量的炭化谷子與豬、羊的骨頭，并且一些骨骼被作為了卜骨，部落的居住方式也由半穴居轉(zhuǎn)變?yōu)榈厣暇幼　＿@顯示該文化聚落已經(jīng)是較為成熟的農(nóng)業(yè)社會，并且有了原始宗教與占卜儀式的文化面貌，除去文字外，可以認(rèn)為夏家店上層文化已經(jīng)成為了摩爾根所說的高級野蠻社會形態(tài)。

然而真正使得夏家店文化成為考古學(xué)研究中非常重要的一部分的原因則在于其上下兩個分期之間的長期空白與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，在夏家店下層文化能夠發(fā)現(xiàn)的時間最晚的遺跡不晚于早商時期，然而夏家店上層文化的出現(xiàn)時間卻是在西周中晚期至春秋戰(zhàn)國時期，這當(dāng)中存在著一定程度上的考古空白。而且，在夏家店上層文化出現(xiàn)后，其文化遺跡本身也表明此時出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)類型的轉(zhuǎn)變與族群的分化。夏家店上層文化中已經(jīng)出現(xiàn)了較夏家店下層文化更為成熟的青銅文明，并且在赤峰南部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了銅礦遺址與全套的冶煉青銅的設(shè)備遺跡，這就可以證明夏家店上層文化中的一部分已經(jīng)具有了原始農(nóng)業(yè)定居國家的跡象，因為青銅礦的發(fā)掘與冶煉必然要求強(qiáng)有力的中央控制與足夠堅定的政治權(quán)威。根據(jù)張光直在其《中國青銅時代》一書中的表述：“從社會的意義上來理解中國青銅器的關(guān)鍵是三代的權(quán)力機(jī)構(gòu)。青銅時代的中國文明要依靠當(dāng)時物質(zhì)財富的分配方式，而權(quán)力是用來保障財富之如此分配。中國青銅器便是那政治權(quán)力的一部分?！雹?/p>

但是，在赤峰北部的老哈河遺跡的考古發(fā)掘卻少見農(nóng)業(yè)用具，而是出土了大量的野生動物遺骸，表明了一種更偏向游牧經(jīng)濟(jì)的文化特點，說明一種分界開始在夏家店上層文化中出現(xiàn)。這被認(rèn)為是東北文明的一個分水嶺，偏向游牧的部落與偏向農(nóng)業(yè)定居的部落開始不再成為同樣的文明，甚至在身份與族群認(rèn)同上也出現(xiàn)了差別。而隨著此時中原王朝對于東北地區(qū)的影響以及雙方的交流日益增強(qiáng)，一種從農(nóng)業(yè)定居者角度出發(fā)對于游牧部落的稱呼“東胡”也開始出現(xiàn)了。王明珂對于這種現(xiàn)象指出，這是由于在公元前2000年左右發(fā)生的氣候變遷引起了當(dāng)?shù)鼐用駛儗τ诮?jīng)濟(jì)類型的自我改革，“這種改革……游牧……不但改變了當(dāng)?shù)厝巳旱纳a(chǎn)方式，也根本改變了他們的社會組織與意識形態(tài)，造成了一個與中原夏商王朝截然不同的世界，也因此造成華夏邊緣的出現(xiàn)。”?也就是說，從紅山文化到夏家店下層文化再到夏家店上層文化，東北文明站在了文明社會的門檻，出現(xiàn)了所謂“文明的轉(zhuǎn)型”——游牧民族的形成，與“文明社會”——東北鐵器時代與中原王朝的統(tǒng)治時代，為中國文明帶來了此后紛繁復(fù)雜的歷史與多樣的文化形態(tài)。當(dāng)文明的曙光照耀整個中國的時候，東北早期文明所形成的生態(tài)邊界也就逐漸固定下來了。

三、“他族”與“我族”：東北民族的形成對華夏意識的建構(gòu)

東北早期文明可以被視作“中華文明的曙光”，然而在早期文明的形成與發(fā)展過程中，甚至是在中國的青銅時代，“中國”到底是一個什么樣的概念，誰是“中國人”，誰又是“外族人”，仍然是模糊不清的。因此，如果想要繼續(xù)討論東北文明在與中原文明發(fā)生交流的過程中是如何讓中國文明確立了自我認(rèn)同與文化邊疆，就不得不探究東北地區(qū)在早期文明結(jié)束后的第二個階段，也就是東北民族的形成。

東北早期文明以遼河流域和大凌河、老哈河及西拉木倫河流域為最古老的起源與最發(fā)達(dá)的地區(qū)，盡管在前文所述中重點強(qiáng)調(diào)的是東北早期文明的特色與發(fā)展起源的相對獨立性，但是紅山文化與夏家店下層文化仍然存在著與華北地區(qū)的仰韶文化、龍山文化相似的文化與考古遺存，對于夏家店上層文化的形成與族群主體也有認(rèn)為是古商族先民與當(dāng)?shù)赝林斯餐瑒?chuàng)造的說法，這些證據(jù)雖然未必是事實，但至少可以表明東北古代文明與中原地區(qū)的文明之間交流是很頻繁的。然而隨著戰(zhàn)國時期燕國在西拉木倫河與老哈河之間的地區(qū)筑起長城后，似乎表明中華文明開始排斥長城之外的已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛文撩褡宓摹八濉?，并且開始以“夷” “胡”等概念上寬泛的稱呼來命名這些與“華夏”不同的人群，文明的交流開始從融合轉(zhuǎn)向了對抗。從表面上來看，的確存在著中國文明的族群意識的興起，在那個時代居住于長城以北的民族沒有被當(dāng)時的華夏國家視為“中國人”，但是在這樣的現(xiàn)象之下，正是東北文明中出現(xiàn)的民族的形成才喚起了“華夏”之意識，才確立了古代中國東北部的生態(tài)與文化邊疆。

對于東北民族之起源與流變，則與公元前2000年到公元前1000年之間發(fā)生的全球氣候干冷化有著密切的關(guān)系。王明珂對于歷史上留下的夏家店下層文化與夏家店上層文化之間的空白期有著這樣的認(rèn)識：“這波干冷化的環(huán)境變遷，最后終于造成夏家店下層文化結(jié)束。而在隨后一段時期中，人類活動減少、分散，戰(zhàn)爭頻仍……經(jīng)此混亂時期之后，大約從西周中期到戰(zhàn)國時期，遼西地區(qū)人群找到了新的適應(yīng)方式，一方面畜養(yǎng)更多的動物，一方面向南爭奪較適于農(nóng)牧之地?！?也就是說，東北地區(qū)的早期文明聚落由于氣候的變化而逐漸開始放棄定居農(nóng)業(yè)而轉(zhuǎn)向移動性更強(qiáng)的游牧生活，并且在相當(dāng)程度上需要通過掠奪的手段和武裝自衛(wèi)的形式來保證自己部落的生計與安全，這就造成了游牧部族與農(nóng)業(yè)定居民族的緊張關(guān)系。

而且在此時由于中原地區(qū)西周王朝的建立，華北地區(qū)出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)定居為生活形態(tài)的中原式的國家——燕國，因此，中央國家對于公共資源的管控需求與東北地區(qū)聚落南下爭奪資源的需求就產(chǎn)生了進(jìn)一步的矛盾與沖突，促成了中原王朝對于東北邊境的這些“原華夏居民”的敵視與排斥心理，形成了伊懋可所描述的“當(dāng)中國北方及其北部草原寒冷干燥的時候，游牧民族就企圖向南遷移和入侵，抑或成功地實現(xiàn)了這一企圖。當(dāng)氣候比較溫暖濕潤的時候，從事農(nóng)耕的漢人就重新向北擴(kuò)張，有時候也向西擴(kuò)張”?的中國古代邊疆“拉鋸”模式。這樣，始于夏家店上層文化，終止于春秋戰(zhàn)國時期的民族分化就完成了自己的歷程，其出現(xiàn)的證據(jù)便是在中原的漢文典籍記載中出現(xiàn)了“山戎”與“東胡”這樣的部落聯(lián)盟性質(zhì)的游牧政權(quán)。

在金毓黻所著《東北通史》一書中，他根據(jù)前人的歷史典籍作出了對東北地區(qū)民族的大致劃分：“古代之東北民族，大別之為四系。一曰漢族，居于南部，自中國內(nèi)地移殖者也。二曰肅慎族，居于北部之東。三曰扶余族，居于北部之中。四曰東胡族，居于北部之西。”?盡管對于這一劃分學(xué)術(shù)界仍有爭議，但是金毓黻的劃分顯然是為東北史地的民族研究開了先河。在中原地區(qū)國家本身，則是以燕秦漢長城的修筑為標(biāo)志，正式確立了“華夏”與“戎狄”的界線?！妒酚洝分杏杏涊d，“燕亦筑長城，自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡?！睆倪@樣的描述不難看出，東北地區(qū)的燕秦漢長城的修筑具有政治軍事與文化生態(tài)的雙重內(nèi)涵，“是一個巨大的防御體系，更是一條特定歷史時期劃定的不同民族、疆域和不同文化與生存狀態(tài)的分界線。”?華夏的東北邊疆就此正式形成。

然而必須要注意到的是，在這里文明的發(fā)展歷程出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)向，即游牧民族的誕生。從表面上來看游牧民族相對于農(nóng)業(yè)定居民族來說似乎是一種原始的生活方式，是相對于游牧生活出現(xiàn)前的古代早期農(nóng)業(yè)社會的一種倒退，實則不然。無論從其生產(chǎn)生活方式、政治組織制度還是文化與社會制度來看，游牧民族的形成實際上都是一種相對于過去的極大進(jìn)步，“正因為游牧所利用的是邊緣、不穩(wěn)定的自然資源，因此它需要人們高度技術(shù)性的對自然（地理環(huán)境與生物）的理解與掌握，并配合經(jīng)濟(jì)、社會各方面之種種精巧設(shè)計——此遠(yuǎn)非8000年前或5000年前新石器時代晚期的原始農(nóng)民所能企及?！?這也就說明，游牧民族同樣屬于文明進(jìn)步的一種形式。通過對于東胡、肅慎以及扶余族系的考察與研究，甚至可以發(fā)現(xiàn)早期國家的痕跡，其政治制度也在由較為原始的部落聯(lián)盟制逐漸轉(zhuǎn)向集權(quán)制社會，盡管在早期這樣的族系之中其文化與心理認(rèn)同沒有華夏諸部那樣強(qiáng)烈和緊密，在歷史上也多次出現(xiàn)東北民族的擴(kuò)張、分裂與兼并，但是卻沒有磨滅其各自所具有的民族特色以及由于這種民族特色所帶來的對中國歷史乃至東亞歷史的影響。由東胡族系分離出來的烏桓、鮮卑、契丹乃至早期的室韋與后來的蒙古，由肅慎族系分離出來的挹婁、勿吉、靺鞨、女真等民族都在中國歷史上依次留下了濃墨重彩的一筆，?在不斷沖突與對抗中也在不斷強(qiáng)化著“華夏”的民族意識與自我認(rèn)同。

四、東北文明的擴(kuò)張：“東夷文化圈”對東亞文明的影響

東北地區(qū)的民族形成由于族系的復(fù)雜與變動的頻仍，因此在歷史上有著眾多不同的稱呼，其不同的族系對于文明的影響也有著很大的分別，如果把目光放到整個東北亞乃至東亞文明的環(huán)境下來看，那么顯然東北文明的影響就不僅僅限于與“華夏”的交流了。上文中所提到的“山戎” “東胡”等等族系，其地理位置由于更加靠近華北地區(qū)，因此與中國文明的交流成為了其文化交流的重要部分。但是如果談到東亞文明圈內(nèi)朝鮮文明乃至日本早期的文明形成，那么居住于“東胡之東”的東夷則有著更強(qiáng)大的影響力。從新石器時代開始，東北文明就已經(jīng)接觸到了黃河地區(qū)、山東半島地區(qū)的部族與文明，并且通過遼東半島甚至將稻作農(nóng)業(yè)文化、航海工具等帶到了朝鮮半島，隨后，“稻作農(nóng)業(yè)北傳，通過朝鮮最終到達(dá)了日本”?。從這些考古與人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)并結(jié)合歷史記載綜合來看，一個邊界在不斷變化、影響日益擴(kuò)大的環(huán)黃渤?！皷|夷文化圈”就在東亞歷史上占據(jù)了十分重要的位置，而朝鮮文明的建立與形成乃至變遷，就與這樣一個文化圈分不開聯(lián)系。

中原地區(qū)的漢文典籍將居住在東北東部乃至朝鮮半島的古代土著居民稱之為“東夷”，這個稱號雖然也是華夏諸部心理上所認(rèn)為的“非我族類”，但是華夏對于東夷的態(tài)度顯然與對其他部族不同，反而認(rèn)為東夷屬于華夏曾經(jīng)的一個分支，仍然是文明的民族，這或許與歷史上記載的殷商先祖曾居于東北有關(guān)，而這其中最為著名的就是箕子率部東遷，在樂浪行“八條之教”以在當(dāng)?shù)貥淞⑵鸬赖聵?biāo)準(zhǔn)與法律制度，并建立了朝鮮王國的事跡。在傅斯年所著《東北史綱》中對于肅慎、朝鮮二部族的一體性進(jìn)行了描述：“夫朝鮮為殷商之后世，肅慎為諸夏之與國，東北歷史與黃河流域之歷史，蓋并起而為一事矣。中國對四裔部落每多賤詞，獨于東夷稱之曰仁，戎狄豺狼之穢詞，莫之加也?！?

中國古代的統(tǒng)治者與學(xué)者們認(rèn)為自周天子封箕子于朝鮮后，朝鮮在古代就是中國的封國之一，甚至對于朝鮮有著相當(dāng)?shù)你裤脚c向往，孔子就曾經(jīng)表達(dá)過“君子居之，何陋之有”的感慨。這也就說明，華夏文明在東北東部的朝鮮半島有著文明曙光的地位，在與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行融合以及與后來的東北民族交往的過程中，才逐步形成了獨特的朝鮮文明，在這里“朝鮮”一詞具有兩重含義：一是地理意義上的地區(qū)名稱，特指大同江下游地區(qū)，而這樣的地理名詞在箕氏朝鮮存在以前就已經(jīng)被史書所載，“朝鮮和遼東、林胡、云中、九原、易水一樣均是燕國的屬地”?；二是文化上的歷史概念，亦即朝鮮本身意識到自己與“華夏”是有所區(qū)別的不同國家，這個意識就要比“朝鮮”的建立晚得多，而且涉及兩方面共同促成了這樣的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變：一方面是根據(jù)上文已經(jīng)論及的由邊疆的建立引發(fā)的族群的認(rèn)同，這是由于春秋時期齊桓公在征服戰(zhàn)爭中曾經(jīng)北上打擊北方的族群，“征服了遼西諸族，為燕國向北辟地創(chuàng)造了必要條件”?。后來燕國又在遼東設(shè)郡，并且對箕氏朝鮮進(jìn)行了持續(xù)的打擊后形成的，“燕取朝鮮地，至滿潘漢為界”?，自此箕氏朝鮮退居于鴨綠江以東，并且中斷了與中原的聯(lián)系，轉(zhuǎn)而臣服于燕國；另一方面，則是在朝鮮半島的歷史變遷中由當(dāng)?shù)氐姆鲇?、穢貊族系部落與漢人的不斷融合形成了不同的民族，“居民有土著的東夷系部族，但來自北方的穢貊系移民和來自中原的漢族移民所占比重一直比較大，最終融合形成高句麗族，其政權(quán)系列為古朝鮮、漢四郡、高句麗、渤海。”?

總而言之，朝鮮文明的形成既有著深遠(yuǎn)的中原文化的影響（包括中原地區(qū)的商周文化、山東半島的齊國與遼東半島的燕國的北伐與拓邊、直至漢設(shè)四郡），也有著當(dāng)?shù)赝林褡宓娜诤吓c交流，這樣一個東亞文明圈中重要的文明區(qū)塊就是在各種文明不斷地沖突與交流當(dāng)中確立了自己的地位，產(chǎn)生了自我的民族認(rèn)同，并在最終成為了與中日兩國共同并立的東亞三國之一。

東北文明作為早期中華文明的曙光，在上古時代就已經(jīng)成為了東亞世界文明交流的平臺，其文化的復(fù)雜與多樣性、影響力的深遠(yuǎn)與廣博是遠(yuǎn)超那種認(rèn)為古代的華夏邊疆地區(qū)閉塞落后、文化荒蕪的刻板印象的。在東北地區(qū)自身的民族形成的過程中，其文化在不斷地吸收、擴(kuò)散并傳播自己的影響，甚至塑造了東亞其他地區(qū)的文明的形成。從地理意義上來講，東北地區(qū)是溝通中原與北亞、朝鮮半島乃至日本的橋梁與交通樞紐，在文化上來說東北地區(qū)同樣具有這樣的重要意義。自東北的早期文明誕生以來，它就在自我的成長中不斷地與其他的文明進(jìn)行著各種交流，并且逐漸與中華文明融為一體，這既有一定的偶然性，從歷史的角度來看又有著必然性。誠然，在歷史上對于東北地區(qū)存在的少數(shù)民族的歷史，由于缺乏豐富的文字資料與主觀的自我描述，東北文明就像?？滤枋龅摹皺?quán)力”與“話語”的關(guān)系范式，并未得到相當(dāng)?shù)闹匾?，但不可否認(rèn)的是，東北文明的擴(kuò)張也是一部中國的地理、生態(tài)以及文化邊疆的擴(kuò)張史，在動態(tài)的變遷過程中，也不斷地塑造著自己的形態(tài)與歷史，并在同時不斷地開創(chuàng)著自己的未來。

五、結(jié)語

中國的東北史研究始于“九·一八”事變前后，傅斯年、金毓黻所著的《東北史綱》與《東北通史》兩部作品是東北史研究的開山之作，它們的誕生有著抗?fàn)幣c救亡的歷史背景，即便是今天看來，也同樣具有當(dāng)年的珍貴價值。在“東北”這個詞匯越來越多地作為一個整體出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域時，對于這樣一片廣袤的土地上所存在的悠久、深厚的歷史與文化，應(yīng)當(dāng)如何看待它，又應(yīng)當(dāng)將它置于何處？想要解答這個問題，就必須從東北文明的源頭開始，從人類學(xué)與考古學(xué)的角度出發(fā)，來探尋東北文明的獨特性以及與其他文明的聯(lián)系，從而得出有關(guān)東北文明的定位。

因此本文選取了現(xiàn)有歷史資料最少但存在時間最悠久的上古時代作為研究的對象，力圖得出東北文明是中華文明最古老、最豐富的文明起源之一與最重要的組成部分之一。從人類文明第一次出現(xiàn)在這片土地上，東北地區(qū)就注定成為了整個東亞的文明交往與溝通的橋梁，而民族則成為了溝通與交往的載體。因此，對于東北史的研究就必然會涉及人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等等方面，這樣的研究領(lǐng)域顯然是非常廣博，不可一蹴而就的。但是在這個過程中，如果將視野跳出東北本身，甚至跳出中國本身，用一種更加廣博的“東亞視野”或是“亞洲視野”來看待東北文明的話，那么顯然歷史就變得豐富且動態(tài)起來了，這也是本文所采用的一種研究方法。

總而言之，一個整體文明的“邊緣”與“邊疆”，其之所以被視為遙遠(yuǎn)的界限并不是因為它們真的缺乏文明中心的繁榮，而是由于一種主觀視角的蒙蔽，葛兆光就這個問題指出：“這個幾乎不言而喻的‘國家’反過來會成為漢族中國人對歷史回憶、論述空間和對民族、國家的認(rèn)同基礎(chǔ)……使他們一想起來就覺得應(yīng)當(dāng)遵循‘三綱五?！闹刃?，使他們習(xí)慣地把這些來自漢族的文明風(fēng)俗當(dāng)作區(qū)分自我和異族的標(biāo)準(zhǔn)?！?莊子所言“非彼無我”是這篇文章展開敘述的哲學(xué)指導(dǎo)，在靈活的、動態(tài)的、轉(zhuǎn)變視角的歷史研究之下，模糊與遙遠(yuǎn)的世界也會變得越來越清晰，越來越有分量。

注釋：

①M(fèi)iriam T.Stark.Archaeology of Asia[M].Malden，Oxford，Carlton：Blackwell Publishing，2006.

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③ 【美】路易斯·亨利·摩爾根.古代社會[M].北京：商務(wù)印書館，1983： 9-11.

④李治亭主編.東北通史[M].鄭州：中州古籍出版社，2003：28.

⑤【美】路易斯·亨利·摩爾根.古代社會[M].北京：商務(wù)印書館，1983： 12.

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⑨李治亭主編.東北通史[M].鄭州：中州古籍出版社，2003：34.

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