王 卉, 周 序

(1.集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院 人文科學(xué)系， 廈門 361021； 2.廈門大學(xué) 高等教育發(fā)展研究中心， 廈門 361005)

一、問(wèn)題提出

“孔雀東南飛”原是樂(lè)府詩(shī)名，后被用來(lái)形容大學(xué)生畢業(yè)之后普遍前往我國(guó)東部、南部地區(qū)就業(yè)，即便是原籍西部的大學(xué)生也少有返回支持家鄉(xiāng)建設(shè)的現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略的深化和東部、南部地區(qū)人才日趨飽和，出現(xiàn)了部分人才“逃離北上廣”“反往西北走”的情況。例如2007 年武漢高校本科畢業(yè)生中，有高達(dá)60%的人選擇了在本地就業(yè)而不是“東南飛”，這一比例比往年提高了三分之一[1]；2004年，東部沿海地區(qū)是京滬穗之外畢業(yè)生求職的最佳次選地區(qū)，而到了2007年，中部大中城市在次選地區(qū)中的排名就已經(jīng)明顯靠前[2]。但即便如此，“孔雀東南飛”的現(xiàn)象在大學(xué)生群體當(dāng)中依然普遍存在。根據(jù)教育部直屬的32所“985工程”高校發(fā)布的2014年畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量年度報(bào)告，2014屆本科畢業(yè)生在就業(yè)地域上依然主要偏好北京、上海、廣東、江蘇和浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)[3]。因此總體而言，當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)流動(dòng)呈現(xiàn)“東南飛”與“回流”并存的局面，并且這種局面可能長(zhǎng)期延續(xù)下去。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“東南飛”是大學(xué)畢業(yè)生主動(dòng)選擇的結(jié)果。智效民的觀點(diǎn)就很有代表性：大學(xué)畢業(yè)生之所以偏好“東南飛”，是因?yàn)闁|部、南部地區(qū)在資源、政策和收入等方面存在較大的吸引力[4]。大學(xué)畢業(yè)生為了個(gè)人更好的發(fā)展，會(huì)主動(dòng)前往這些地區(qū)就業(yè)。但這類看法忽略了“被迫東南飛”的群體的存在——有一部分大學(xué)畢業(yè)生并不是主動(dòng)選擇去追求更多的資源、更好的環(huán)境，而是因?yàn)椤坝屑也辉富亍保瑥亩安坏貌弧薄皷|南飛”。熱播電視劇《歡樂(lè)頌》當(dāng)中的女主角之一樊勝美就是這一人群的代表。重男輕女的傳統(tǒng)思想導(dǎo)致她的原生家庭對(duì)她有過(guò)多的要求，甚至帶給她無(wú)盡的壓榨，這種壓榨讓她苦不堪言，試想她怎么還愿意回到家鄉(xiāng)，到那個(gè)會(huì)給她帶來(lái)太多剝削的地方去工作？因此，“東南飛”成為她逃離家鄉(xiāng)、回避壓榨的一種選擇。影視作品的內(nèi)容雖屬虛構(gòu)，但畢竟在一定程度上也是現(xiàn)實(shí)生活的反映。生活中雖然沒(méi)有這么一個(gè)“樊勝美”，卻有著無(wú)數(shù)存在類似經(jīng)歷的“樊勝美”們。她們的一個(gè)共同特點(diǎn)就是女性居多，“女子不如男”“嫁出去的女兒潑出去的水”等傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致其原生家庭希望盡可能多地從她們身上“撈取”好處，這導(dǎo)致她們?cè)诖髮W(xué)畢業(yè)之后寧可“東南飛”，也不愿回家。對(duì)于這部分大學(xué)生群體而言，“東南飛”是如何成為一種群體性的選擇的，究竟意味著什么，造成了什么影響，需要進(jìn)行更加深入的討論。

二、現(xiàn)有個(gè)體主義研究視角及其缺陷

周駿宇、袁瑜等學(xué)者的研究均表明大學(xué)生的就業(yè)選擇存在地域偏好[5-6]。這種偏好之所以存在，在李曄和龍立榮看來(lái)，是收入、成本和社會(huì)保障方面存在的差異導(dǎo)致了勞動(dòng)力市場(chǎng)的分割[7]，這造成東部、南部地區(qū)在吸引畢業(yè)生方面存在著較大的優(yōu)勢(shì)。龍立榮和黃小華論證了大學(xué)生擇業(yè)過(guò)程中嵌套職業(yè)崗位的組織和地區(qū)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)對(duì)個(gè)人的價(jià)值回報(bào)，提出并論證了大學(xué)生擇業(yè)的社會(huì)生態(tài)模型，該模型強(qiáng)調(diào)在整個(gè)擇業(yè)匹配過(guò)程中，個(gè)人職業(yè)自我與組織環(huán)境和地區(qū)環(huán)境匹配度的預(yù)測(cè)力大于與職業(yè)本身匹配的預(yù)測(cè)力[8]。程芳對(duì)這一模型進(jìn)行了改進(jìn)，認(rèn)為該模型過(guò)多地考慮了收入因素而忽略了支出因素，主張從社會(huì)生態(tài)對(duì)個(gè)人價(jià)值的動(dòng)態(tài)凈回報(bào)的角度來(lái)考慮其對(duì)擇業(yè)的影響[9]。

上述研究的共同點(diǎn)是從個(gè)體主義視角出發(fā)，將擇業(yè)的大學(xué)生個(gè)體視作獨(dú)立于家庭之外、能夠“自己做主”的個(gè)體，因而“東南飛”是他們經(jīng)過(guò)理性思考和比較之后做出的利益最大化判斷。這一研究結(jié)論雖然具有較強(qiáng)的解釋力，但就業(yè)并不是一個(gè)僅僅關(guān)涉大學(xué)生個(gè)體的事件。戚務(wù)念認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的主體除了大學(xué)生、高校或用人單位，也包括了國(guó)家[10]。國(guó)家不僅是一個(gè)政治概念，同時(shí)也是一個(gè)文化概念。不同的國(guó)家、不同的文化觀念(包括階層、種族、性別、傳統(tǒng)等)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)選擇必然造成或大或小的影響。而作為國(guó)家的基本組成元素，家庭在大學(xué)生的就業(yè)選擇中自然也就扮演著重要的角色。

有部分研究對(duì)家庭、性別等因素對(duì)大學(xué)生擇業(yè)的影響進(jìn)行了關(guān)注。黃振霞和周嵐峰的研究顯示，家庭關(guān)系氛圍與大學(xué)生就業(yè)地域選擇具有顯著的相關(guān)性[11]。馬金河和劉建華討論了傳統(tǒng)文化在大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)歧視現(xiàn)象[12]，李麗和張旭進(jìn)一步認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“男主外、女主內(nèi)”“男強(qiáng)女弱”等社會(huì)建構(gòu)的性別文化因素會(huì)對(duì)女大學(xué)生的就業(yè)造成影響[13]。然而他們的研究依然采取了個(gè)體主義的研究視角，即因?yàn)槭艿郊彝?、性別或者傳統(tǒng)文化的影響，個(gè)體在就業(yè)選擇的時(shí)候會(huì)受到程度不同的歧視。但“東南飛”依然是他們主動(dòng)選擇的一個(gè)結(jié)果，只不過(guò)由于受歧視的程度不同，有的大學(xué)畢業(yè)生成功地“飛”到了東南沿海，而有的則只能“眼望東南”而不得。

上述研究均默認(rèn)了一個(gè)前提，即大學(xué)畢業(yè)生是“就業(yè)選擇”的主體，掌握著選擇的主動(dòng)權(quán)，卻忽視了對(duì)前文所說(shuō)的“樊勝美們”來(lái)說(shuō)，選擇的主動(dòng)權(quán)往往并不在自己手里。與其說(shuō)她們的“東南飛”是在主動(dòng)地為自己爭(zhēng)取更好的平臺(tái)、更多的資源，不如說(shuō)她們是在被迫“逃離”家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離那個(gè)給自己帶來(lái)過(guò)多剝削和壓榨的地方。對(duì)“樊勝美們”來(lái)說(shuō)，“家”并不是一個(gè)溫馨的港灣，而是一個(gè)需要逃離的“是非之地”。由于這部分大學(xué)生群體絕大部分由女性構(gòu)成，因此研究“她們”何以會(huì)“被迫東南飛”，就需要女性主義視角的介入。

三、她們?yōu)槭裁床辉富丶?/h2>

我們于2017年9月至2018年6月，對(duì)X大學(xué)、B大學(xué)、S大學(xué)等3所“211高?！钡?0多名在讀女大學(xué)生(外地生源)的就業(yè)地域意向，以及上述3所高校18名女性畢業(yè)生(外地生源)選擇就業(yè)地域的心路歷程進(jìn)行了訪談研究。在這數(shù)十名女大學(xué)生中，除了“回家工作”“跟著男朋友走”“出國(guó)或考研”“為了自身發(fā)展而東南飛”等外，“被迫東南飛”的情況也被其中一部分人提及，只不過(guò)程度輕重有所區(qū)別而已。這類人群所占比例雖然不高，但她們“東南飛”的原因卻具有獨(dú)特性，值得我們重視。在這批女大學(xué)生看來(lái)，她們“被迫東南飛”主要是由于以下兩個(gè)因素：

(一)出于對(duì)“報(bào)效家庭”的無(wú)奈

受“嫁出去的女兒潑出去的水”的傳統(tǒng)觀念的影響，不少農(nóng)村家庭認(rèn)為女孩是“為別人家撫養(yǎng)的”，因此女兒養(yǎng)得越好，自己“吃虧”越大。為了把“吃進(jìn)去的虧”彌補(bǔ)回來(lái)，一部分家庭會(huì)要求女孩在出嫁之前盡可能多地為家庭做出貢獻(xiàn)。在“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，女性的貢獻(xiàn)更多地體現(xiàn)在家務(wù)勞動(dòng)方面。農(nóng)村女孩輟學(xué)率遠(yuǎn)高于男孩，其中一個(gè)原因就是為了讓她們有更多的時(shí)間來(lái)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明程度的提高，農(nóng)村女性有了更多“走出去”的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)為到大城市打工或者上大學(xué)。但即便如此，家庭剝削也未停止，而是換了一種方式，即要求她們將打工或者勤工助學(xué)的收入寄回家庭。某些農(nóng)村家庭對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)索取甚至高于男性。同樣是20歲左右的年齡，農(nóng)村出去的男性往往被這部分家庭認(rèn)為正處于“需要花錢的時(shí)候，家庭應(yīng)該予以支持”；而女性則會(huì)被認(rèn)為“到了回報(bào)家庭的時(shí)候了，應(yīng)該多為家庭考慮”。所以對(duì)女性來(lái)講，“家庭剝削是普遍的、獨(dú)特的和主要的壓迫”[14]。甚至可以說(shuō)，家庭責(zé)任是女性的首要的義務(wù)，女性忍受的家庭剝削往往也是在所有剝削中占據(jù)“第一位”的[15]。這種壓迫和剝削，在我們的訪談中也有所體現(xiàn)。

一位已經(jīng)從X大學(xué)畢業(yè)一年，現(xiàn)在福州工作的一名女生“吐槽”說(shuō)，工作之后自己的經(jīng)濟(jì)壓力反而更大了：

我現(xiàn)在每個(gè)月到手是五六千的樣子，要給家里寄回去兩千，這是雷打不動(dòng)的，還剩三千多，現(xiàn)在房租又一直在漲，基本上剩不下來(lái)。本來(lái)我以為工作了能夠比讀書的時(shí)候過(guò)得好一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)讀書的時(shí)候我的零花錢反而要多一些，因?yàn)樽x書的時(shí)候家里不會(huì)問(wèn)我要錢啊，而且也不用付房租。所以我現(xiàn)在都想回去考研究生了(笑)，但是我媽肯定不干，她覺得工作了能掙錢多好……我都已經(jīng)好久沒(méi)有買過(guò)衣服了。(ZXN，2018-04-12)

另一位在廈門工作的女生也認(rèn)為，只有留在廈門，不回原籍，才可能看住自己的“錢袋子”：

我就留在廈門挺好的啊，干嘛要回去。就算在廈門，我媽還兩次想讓我把工資卡交給她來(lái)保管呢，說(shuō)是怕我亂花錢，其實(shí)真正要亂花錢的是她。也不能說(shuō)是亂花，怎么說(shuō)呢，我爸媽花錢都是比較大手大腳的，卡交給她的話估計(jì)就存不下來(lái)錢了。我弟現(xiàn)在談戀愛也要花錢。所以我肯定不會(huì)給她，更不會(huì)回去，回去了就會(huì)被吃得死死的了。(CCY，2018-05-18)

要求已經(jīng)工作的女兒贍養(yǎng)家庭雖然是人之常情，但也存在一個(gè)度的問(wèn)題，即是否以贍養(yǎng)的名義將過(guò)重的負(fù)擔(dān)施加在女兒身上，或者借養(yǎng)老之名將贍養(yǎng)費(fèi)用于養(yǎng)育或者幫扶另外的子女(尤其是哥哥或弟弟)。受“剪不斷，理還亂”的血緣關(guān)系的羈絆，越來(lái)越多的女性畢業(yè)生意識(shí)到，看緊自己錢包的最好辦法就是遠(yuǎn)離自己的原生家庭，才能盡可能讓更高比例的工資實(shí)現(xiàn)自己做主。

一些還在讀書期間，尚未開始獨(dú)立掙錢的女大學(xué)生，也感受到了這種“報(bào)效家庭”的壓力。S大學(xué)一位大三的女生說(shuō)：

我爸媽不是我親爸媽，我爸是我叔叔，我是小時(shí)候兩家交換孩子換過(guò)去的。后來(lái)我爸(叔叔)又生了我弟弟，我就要幫著帶弟弟，要不是我當(dāng)初成績(jī)好，我就跟我們那里很多女孩一起初中畢業(yè)就打工去了?，F(xiàn)在我在讀大學(xué)，但我爸媽也從來(lái)沒(méi)有給我生活費(fèi)。倒是我每年寒假回去的時(shí)候要給他們帶點(diǎn)錢和東西，否則就會(huì)說(shuō)我不孝順。(LN，2018-06-24)

有的家庭即便對(duì)女大學(xué)生沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)訴求，而只是嘮叨、抱怨，也同樣會(huì)讓一部分女大學(xué)生感受到“難以承受”的壓力。B大學(xué)一位研一的女生對(duì)她的父親頗為不滿：

我媽對(duì)我考研還算支持，但是我爸一直不樂(lè)意，因?yàn)樗X得女孩子讀書太多是在浪費(fèi)錢，還不如早點(diǎn)上班掙錢?，F(xiàn)在我都不愿意接他電話，因?yàn)樗脦状未螂娫挼臅r(shí)候就在電話里面跟我抱怨，說(shuō)我只顧自己讀書沒(méi)有給家庭分擔(dān)一些負(fù)擔(dān)……回去？我考出來(lái)就是為了不用再回去，回去還不得被我爸嘮叨死！(WTT，2018-04-17)

由于“報(bào)效家庭”(主要表現(xiàn)為“給家庭寄錢”)對(duì)部分女大學(xué)生或者女性畢業(yè)生來(lái)說(shuō)是一種過(guò)大的壓力，因此她們紛紛選擇了遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)。雖然仍然避免不了要寄錢回家，但至少不會(huì)被“看得太緊”“吃得太死”，還能夠在一定程度上做到獨(dú)立自主。因此“東南飛”成為她們逃避家庭壓力的一種不約而同的選擇。

(二)源自對(duì)“和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚”的恐懼

在部分農(nóng)村地區(qū)，女性青年早婚現(xiàn)象是非常突出的[16]。有很多地方農(nóng)村女性在結(jié)婚時(shí)甚至沒(méi)有達(dá)到20歲的法定結(jié)婚年齡。但在大城市，由于法治觀念的濃厚和工作、生活壓力增大，結(jié)婚年齡往往大為推遲，二十七八歲甚至三十歲之后才結(jié)婚的女性也大有人在。當(dāng)農(nóng)村女大學(xué)生前往大城市讀書，她們的法治觀念逐漸增強(qiáng)，也開始學(xué)習(xí)獨(dú)自面對(duì)工作和生活壓力，結(jié)婚這件事自然而然地就被推遲，本科一畢業(yè)就結(jié)婚的女大學(xué)生已經(jīng)很少了。這自然和農(nóng)村“女性應(yīng)該早婚”的傳統(tǒng)產(chǎn)生了矛盾。

一位在B大學(xué)讀大三的女生說(shuō)：

每次回家的時(shí)候，我家那些七大姑八大姨就要跟我爸媽說(shuō)什么我年齡不小了，該說(shuō)婆家了，城里的男人靠不住之類的。本來(lái)我爸媽還比較堅(jiān)定的，后來(lái)她們說(shuō)得多了，我爸媽也有些動(dòng)搖了。所以我現(xiàn)在寒暑假都不想回家，聽著就煩。但是我知道，就算我不回家，她們背地里也會(huì)跟我爸媽說(shuō)，可能還說(shuō)得更厲害。(HJL，2018-06-24)

有的農(nóng)村家庭或許出自不希望女兒離家太遠(yuǎn)的心理，因而積極地張羅著讓女兒和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚，但家庭的這種行為卻反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了女兒的逆反情緒，成為她們“逃離”的另一個(gè)理由。B大學(xué)一位大四的女生說(shuō)：

我媽經(jīng)常跟我說(shuō)外地人靠不住，尤其是城里人靠不住，不要相信外面的人。我猜她可能是不想我離她太遠(yuǎn)吧，但是我每次寒暑假回家，她就讓我跟這個(gè)男的見一見，跟那個(gè)男的見一見。我只要說(shuō)不見，她就會(huì)很警惕地問(wèn)我是不是有對(duì)象了，是不是要離開她了。我知道她以前受過(guò)傷害，但她逼著我去見那些完全不了解、沒(méi)有共同語(yǔ)言的人，我真的很無(wú)語(yǔ)，所以我只好能躲就躲……畢業(yè)之后？肯定不想回去啊，一個(gè)是畢竟出來(lái)了，也得想想自己的發(fā)展，對(duì)吧？另一個(gè)是我一想到回去就得在那邊成家，找一個(gè)當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚，我就覺得好恐怖的。但是現(xiàn)在北京就業(yè)壓力也大，再說(shuō)吧。(ZLM，2018-04-17)

部分農(nóng)村家庭對(duì)女大學(xué)生的婚姻如此著急，和當(dāng)前農(nóng)村彩禮的日漸攀高之間也不無(wú)聯(lián)系?！暗蛣t二三十萬(wàn)元，高則四五十萬(wàn)元”的彩禮在很多地方的農(nóng)村已很普遍[17]。早一點(diǎn)結(jié)婚，尤其是與父母幫忙在當(dāng)?shù)匚锷募彝ソ?jīng)濟(jì)條件還不錯(cuò)的男子結(jié)婚，就能早一點(diǎn)給家庭帶來(lái)一大筆經(jīng)濟(jì)收入。這種情況讓在X大學(xué)讀研二的一位女生不得不編造了一位“并不存在”的“男朋友”來(lái)應(yīng)對(duì)父母的催婚(或者哪怕只是暗示)。

我爸媽跟我提過(guò)他們鎮(zhèn)上那個(gè)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的兒子不錯(cuò)，讓我回家跟人家見一見，我沒(méi)見，后來(lái)聽說(shuō)結(jié)婚了；我爸媽又開始跟我說(shuō)另一個(gè)誰(shuí)誰(shuí)也不錯(cuò)，反正都是家里比較有錢的。我比較煩，就騙他們說(shuō)我有男朋友了，于是我爸媽就不斷地問(wèn)我男朋友家里經(jīng)濟(jì)條件怎么樣，上次寒假我爸還跟我說(shuō)，要嫁就要嫁那種家里買得起房的，買不起的就不要嫁。(LJ，2017-09-25)

從訪談內(nèi)容當(dāng)中可以看出，“和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚”也是女大學(xué)生“報(bào)效家庭”的一種方式。只要嫁回了當(dāng)?shù)?，就可以終身都守候在父母身邊，滿足父母思念女兒的心愿；同時(shí)對(duì)部分家庭來(lái)說(shuō)，父母日后的經(jīng)濟(jì)來(lái)源有了依靠，除了索取一筆彩禮之外，日常用度也有機(jī)會(huì)向女兒女婿開口。但婚姻畢竟是自己的事，在“為了家庭而結(jié)婚”和“為了自己而結(jié)婚”之間，女大學(xué)生們紛紛選擇了后者，她們深知趣味相投、話題與共對(duì)婚姻的重要性，對(duì)甜蜜愛情充滿了向往，在大學(xué)期間逐漸形成的小資情調(diào)和浪漫情懷也讓她們對(duì)面朝黃土背朝天的農(nóng)村男性有著排斥心理。當(dāng)家庭的訴求和自身的追求之間產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，她們既無(wú)法與家庭決裂，也不愿做出妥協(xié)和犧牲，因此只能選擇“逃離”，選擇到一個(gè)能夠盡可能減少父母對(duì)自己的感情和婚姻的干涉的地方去。

總之，對(duì)部分農(nóng)村女大學(xué)生，尤其是“樊勝美們”來(lái)說(shuō)，“東南飛”只不過(guò)是一個(gè)表象，“逃離”才是她們的真實(shí)意圖所在。

四、性別視角的反思

可以看出，“孔雀東南飛”現(xiàn)象背后有著截然不同的原因，對(duì)于一部分大學(xué)生而言，“東南飛”是他們主動(dòng)選擇的結(jié)果，而對(duì)于另一部分以女性為主的大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，“東南飛”是她們被迫做出的選擇，是她們掙脫傳統(tǒng)文化施加在自己身上的枷鎖的一種努力。

性別問(wèn)題一直都是社會(huì)學(xué)界關(guān)注的話題之一，兩性之間的種種不平等現(xiàn)象也引發(fā)了女權(quán)主義人士爭(zhēng)取地位平等、獨(dú)立自主的呼吁。古典女性主義認(rèn)為，男女之間的不平等，最初或許源于生理性別的不平等，例如男性更加強(qiáng)壯，但更主要的在于社會(huì)性別的不平等。從父系氏族社會(huì)時(shí)期開始，男性至上的社會(huì)文化就已經(jīng)形成，具體體現(xiàn)在父權(quán)和夫權(quán)對(duì)女性權(quán)利的壓制。這種壓制并非以暴力而是通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)：“男性制定了道德、法律和習(xí)俗，然后再由男性監(jiān)督女性來(lái)執(zhí)行，是男性把女人置于劣等的位置，反過(guò)來(lái)又嘲笑她們是劣等的?！盵18]為了讓女性心甘情愿地服從男性制定的游戲規(guī)則，男權(quán)文化還塑造出了快樂(lè)的、滿足的、幸福的家庭婦女形象，使得女性自幼就向往這個(gè)形象，并把自己的一生寄托于家庭[19]。

不過(guò)在本研究當(dāng)中，我們有一些新的發(fā)現(xiàn)：女性把自己的一生寄托于家庭的情況在“樊勝美們”那里并不明顯，反倒是家庭將未來(lái)的希望寄托在了這批女大學(xué)生身上。不是女性依靠家庭而存活，而是家庭要依靠女性來(lái)延續(xù)自己的存在。這一發(fā)現(xiàn)有別于馬克思主義女權(quán)主義所認(rèn)為的女性處于依附地位是因?yàn)樵谏a(chǎn)方式上男性占據(jù)主導(dǎo)從而掌握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[20]的觀點(diǎn)。在本研究中，我們發(fā)現(xiàn)，掙錢更多、能力更強(qiáng)的女大學(xué)生已經(jīng)在生產(chǎn)方式上占據(jù)了主導(dǎo)，但這種顛倒過(guò)來(lái)的依附關(guān)系依然未使“公開的或隱蔽的婦女家務(wù)奴隸制”[21]得以扭轉(zhuǎn)，反而是以道德綁架的方式讓女性這一被依附者繼續(xù)處于被剝削的地位——你是我生的我養(yǎng)的，所以你得回報(bào)我。由于這批從農(nóng)村走出來(lái)的年輕女性在眼界、事業(yè)、能力上都高于其他農(nóng)村人，這讓她們的原生家庭獲得了向她們索取更多回報(bào)的理由。女大學(xué)生對(duì)家庭做出再多的貢獻(xiàn)都被認(rèn)為是“理所應(yīng)當(dāng)”的，與之相對(duì)的是，同齡的男大學(xué)生為家庭做出的貢獻(xiàn)則更多地得到稱贊和頌揚(yáng)。

上次我弟不是拿了獎(jiǎng)學(xué)金嗎，一千還是八百，我記不得了，他請(qǐng)他的幾個(gè)哥們兒吃了頓飯，自己還留了些，給了我媽兩百。我媽就一直念叨到現(xiàn)在，說(shuō)我弟很貼心，拿了獎(jiǎng)學(xué)金都不忘給爸媽花。可是我每個(gè)月都寄錢回家，我媽一個(gè)字也沒(méi)提，我弟反而在我面前很得意的樣子。唉，說(shuō)多了都是淚??！(CCY，2018-05-18)

在這部分農(nóng)村家庭里，女性縱然在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)獨(dú)立自主，甚至?xí)床讣彝?，但依然還是家庭的附屬品。雖然她們的文化程度已經(jīng)很高(已經(jīng)本科畢業(yè)甚至讀到了研究生)，自身能力也很強(qiáng)(一如《歡樂(lè)頌》中的樊勝美)，卻依舊處于“家庭的附屬品就必須為家庭多做貢獻(xiàn)”的邏輯怪圈之中。

報(bào)效家庭原本無(wú)可厚非，但以報(bào)效家庭為名對(duì)女性進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削，則是傳統(tǒng)父權(quán)文化的思想在作祟。迄今為止,父權(quán)制家庭仍作為中國(guó)農(nóng)村普遍的家庭形態(tài)而存在[22]，農(nóng)村父母對(duì)“做不了年輕人的主”的感嘆[23]其實(shí)也反映了他們“希望能夠繼續(xù)做主”的心態(tài)。家庭中的母親往往也會(huì)被這種父權(quán)文化所同化，成為父權(quán)文化對(duì)年輕女性進(jìn)行制約的幫兇。有調(diào)查顯示：農(nóng)村女性每天花在家務(wù)勞動(dòng)上的時(shí)間比男性高出176.9分鐘，而閑暇時(shí)間則比男性低65.4分鐘[24]；有接近六成的農(nóng)村婦女希望自己年老以后主要由孩子照料，這一期望的“絕對(duì)水平依然很高”，而她們對(duì)女兒的角色預(yù)期正好就是“可以幫助照料家人”和“幫忙做家務(wù)”，而對(duì)男孩的期望則在于“傳宗接代”和“幫助做農(nóng)活”[25]。從這個(gè)意義上說(shuō)，很多農(nóng)村家庭對(duì)兒女在“報(bào)效家庭”方面的要求其實(shí)是不公平的，女性被賦予了更多的責(zé)任和義務(wù)。

“和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚”則意味著女大學(xué)生剛跳出“父權(quán)”的制約又會(huì)立刻進(jìn)入“夫權(quán)”的束縛當(dāng)中，而“夫權(quán)”意味著丈夫享有比妻子更多的婚姻資源支配權(quán)，如婚姻主導(dǎo)權(quán)、優(yōu)先發(fā)展權(quán)、家產(chǎn)控制權(quán)、家務(wù)豁免權(quán)、家庭符號(hào)權(quán)、子女冠姓權(quán)之類[26]。對(duì)常年在外求學(xué)，當(dāng)?shù)氐纳罱?jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系都不如當(dāng)?shù)啬行缘呐髮W(xué)生來(lái)說(shuō)，上述權(quán)利的失衡則更為嚴(yán)重，導(dǎo)致“婚姻的結(jié)合便被表現(xiàn)為一種原本的不平等——男人打自己的如意算盤，女人卻由家庭的雙重制約力——家務(wù)和孩子擺布”[27]。因此“和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚”往往意味著沒(méi)有感情基礎(chǔ)、沒(méi)有共同語(yǔ)言、沒(méi)有對(duì)等生活的“閃婚”。這種“閃婚”在一些“打工妹”身上倒是時(shí)有見到，對(duì)“打工妹”來(lái)說(shuō)，“閃婚”或許還可能是一個(gè)務(wù)實(shí)之選[28]；但對(duì)于有著更高感情和生活品質(zhì)追求的女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，她們對(duì)這種婚姻往往懷著極大的恐懼。

隨著自我意識(shí)的覺醒，越來(lái)越多的農(nóng)村女性不甘心繼續(xù)扮演家庭附屬品的角色。她們開始意識(shí)到，要擺脫自己在家庭中的依附地位，僅僅依靠提高自身學(xué)歷和能力，甚至是多掙錢、掌握經(jīng)濟(jì)命脈，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在這里，決定依附和被依附地位的不是學(xué)歷和水平，甚至不是“掌握了經(jīng)濟(jì)就可以掌握話語(yǔ)權(quán)”，而是根深蒂固的父權(quán)和夫權(quán)文化，是女性屈從于男性的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，唯一的出路便在于“逃離”，哪里可以遠(yuǎn)離家庭剝削，就逃向哪里，從而擺脫這一不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約。潘毅在描述中國(guó)女工的時(shí)候認(rèn)為農(nóng)村年輕女性之所以義無(wú)反顧地來(lái)到大城市打工，“主動(dòng)”尋求被資本家所剝削，是因?yàn)樗齻兿Ｍ苓^(guò)幾年“自己的生活”，能夠暫時(shí)從父權(quán)和夫權(quán)的束縛中解脫一陣子[29]。而對(duì)文化層次更高、眼界更為開闊的農(nóng)村籍女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，以“東南飛”的方式逃離父權(quán)和夫權(quán)的束縛更是有了諸多冠冕堂皇的理由：大城市的發(fā)展前途更好、東南沿海機(jī)會(huì)更多、我要和我的男朋友一起打拼……種種借口的背后，隱藏著的依然是逃離制約，擺脫“附屬品”身份的初衷。

“被動(dòng)”地“東南飛”意味著她們本可以為西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)做出自己的一份貢獻(xiàn)——如果其家庭在經(jīng)濟(jì)上對(duì)她們沒(méi)有過(guò)多的索取，在婚姻上沒(méi)有給她們施加壓力或者帶上枷鎖的話。但當(dāng)一個(gè)家庭把未來(lái)寄托在女大學(xué)生身上，從而導(dǎo)致女大學(xué)生被迫“逃離”的時(shí)候，在一定程度上便導(dǎo)致了西部地區(qū)人才流失的加劇。這一人才流失的原因或許并不占較大比例，在我們的研究中，只有約五分之一的女大學(xué)生明確地表達(dá)了自己是“被迫東南飛”的。但在她們的“東南飛”背后，我們可以依稀看到男權(quán)社會(huì)的影子，看到父權(quán)、夫權(quán)文化對(duì)女大學(xué)生的束縛。雖然女性解放、獨(dú)立自主的呼聲早已不絕于耳，但即便是新時(shí)代的女大學(xué)生，似乎也未能完全從這樣一種文化窠臼中解放出來(lái)。在我們呼吁人才的“均衡流動(dòng)”“開發(fā)西部”的同時(shí)，或許首先應(yīng)該對(duì)這種造成部分女大學(xué)生“被動(dòng)?xùn)|南飛”的性別文化進(jìn)行深入反思。