（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

《乾道坤道》是作家趙德發(fā) “傳統(tǒng)文化三部曲”（《雙手合十》《君子夢》和《乾道坤道》）之一。在小說《乾道坤道》中，讖應(yīng)敘事嵌入現(xiàn)實(shí)主義小說，貫穿始終，內(nèi)容與形式相得益彰。讖應(yīng)敘事成為小說獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)手段，使得小說的藝術(shù)容量得以擴(kuò)充，有效推動(dòng)了道教小說的發(fā)展。

1 “讖應(yīng)”釋義

《說文解字》釋“讖”：“讖，驗(yàn)也。 有征驗(yàn)之書，河洛所出書曰讖?！盵1]“讖”即一種神秘的預(yù)言，是對未來帶有應(yīng)驗(yàn)性的隱語。讖語的首先功能是政治，讖語極具迷信與玄幻色彩，常常以假托天命與神意的形式出現(xiàn)。因時(shí)代的發(fā)展，人的思想智慧更加進(jìn)步，“讖”因?yàn)楦深A(yù)朝政、蠱惑人心，漸漸被統(tǒng)治者拋棄。在政治上遭棄用后，一些文人創(chuàng)造性地將其運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。南朝劉勰在談到讖語的文學(xué)價(jià)值時(shí)，即指出讖語“有助文章”。讖語在我國古典敘事文學(xué)中的運(yùn)用，尤以明清小說最為突出。

道教與讖語的關(guān)系尤為密切，讖緯產(chǎn)生于道教之前，中國古代的神仙方術(shù)為讖緯所吸收。讖緯是盛行于秦漢的重要社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讖緯中的一些內(nèi)容又為后來的道教所吸取。如早期道教的基本經(jīng)典《太平經(jīng)》，書中出現(xiàn)大量“讖緯”“天讖”“地讖”“圖邀”等詞語?！短扈徶Ц上嗯浞ā分v到“洞通天地之圖讖文”，為道教經(jīng)典直接談到圖讖的證明之一。及至宋代，道教的重要著作《云岌七箋》，還引用了《天老秘讖經(jīng)》。關(guān)于“讖應(yīng)”一詞，魯迅提出：“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根，在巫鬼，故徐銥吳淑而后，仍多變怪讖應(yīng)之談。”[2]讖應(yīng)所借助的符號(hào)主要分為語言與超語言兩種，《乾道坤道》使用的是語言符號(hào)。

2 小說《乾道坤道》中的讖應(yīng)敘事功能：暗示與引導(dǎo)

2.1 暗示人物命運(yùn)

應(yīng)高虛赴美之前，曾請江道人指點(diǎn)，江道人寫下四句話：“廟不像廟，藍(lán)眼人笑。平曲試罷，簪子交掉?！盵3]23應(yīng)高虛起初參悟不透，直到第二次心電圖表演失敗，“平曲試罷”的準(zhǔn)確應(yīng)驗(yàn)，應(yīng)高虛折服于江道人強(qiáng)大的預(yù)言能力，且對四字真言的寓意深信不疑，對于“簪子摘掉”在心理上也有了充分的預(yù)期。于是，她決定遵循讖語的內(nèi)容，順從“天命”，交出龍頭木簪，將住持之位傳給石高靜。實(shí)際上，應(yīng)高虛是參照讖語的內(nèi)容來展開個(gè)人活動(dòng)的?！捌角嚵T，簪子交掉”，暗示應(yīng)高虛的個(gè)人命運(yùn)。為讓石高靜名正言順接替住持之位，應(yīng)高虛“坐脫立亡”，以自隕來消除石高靜的憂慮。讖語暗示應(yīng)高虛應(yīng)退位，實(shí)際上與應(yīng)高虛心理的預(yù)期頗為契合，當(dāng)看到石高靜在美國所辦的道學(xué)院如火如荼時(shí)，應(yīng)高虛表達(dá)了瓊頂山日漸衰微的態(tài)勢。故而，讖語才得以對事件的實(shí)際進(jìn)程產(chǎn)生影響，從而使事件朝著讖語預(yù)定的方向發(fā)展。應(yīng)高虛的心理軌跡由被動(dòng)檢驗(yàn)，變成主動(dòng)迎合，道教的態(tài)勢由此出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)?！棒⒆诱簟保凳緫?yīng)高虛退位的命運(yùn)的同時(shí)，也蘊(yùn)涵作者的思想傾向，將復(fù)興道教寄托于集科學(xué)家與道學(xué)家于一身的石高靜，作者特意將宗教和哲學(xué)并置，設(shè)置石高靜歸國投入復(fù)興宗教的懷抱，是作者價(jià)值判斷的具體體現(xiàn)，具有情感上的說服力。

2.2 引導(dǎo)情節(jié)發(fā)展

當(dāng)瓊頂山的主持之位被盧高極用齷齪的手段奪走，一心想光復(fù)道教的石高靜陷入極度苦悶。石高靜確信江道人的預(yù)測功夫了得，拜見江道長時(shí)便請他預(yù)測前程，“蜀犬喪家，三弄瓊花。水落石出，人小天大”[3]147。石高靜對江道人的讖語同樣持深信不疑的態(tài)度，“這十六個(gè)字，我雖然不太清楚其具體含義，但它對我的未來一定會(huì)起指導(dǎo)作用”[3]148。不難看出，江道長給石高靜的讖語，預(yù)示著情節(jié)發(fā)展。石高靜參悟“三弄瓊花”的真意，決意去希夷臺(tái)的瓊花樹下閉關(guān)清修，“以事煉心”由此展開自己的修行之路，實(shí)現(xiàn)精神蛻變。石高靜從最初被奪去主持之位的失意與憤懣，到怒氣全消、坦然面對，學(xué)做嬰孩，感悟到天道自然，表明其作為道士有所修為，思想境界得到提高。這一過程，伴隨著石高靜內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，并對道家文化有了更深的認(rèn)識(shí)?！八涫觥?，水庫的水抽干，為重建逸仙宮提供了契機(jī)。“人小天大”，實(shí)際上也是逐漸開悟的石高靜內(nèi)心修煉所達(dá)到的境界，把道教提倡的天人合一內(nèi)化為個(gè)人的精神氣質(zhì)。這四句讖言既保證了小說敘事的完整性，同時(shí)也完成了對閱讀者期待視野的引導(dǎo)，以此暗示情節(jié)發(fā)展的趨向。懸念的設(shè)置，一定程度上提高了讀者追隨故事發(fā)展的興趣，對情節(jié)的好奇、疑惑的閱讀心理被情節(jié)發(fā)展所鉗住。

“水兮至善，道兮恒存。瓊花欲放，正好修真?！盵3]431逸仙宮的重建，意味著道教文化在石高靜手上振興，煥發(fā)活力。這也是作者對于道教在當(dāng)下的理想化寄語，堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)的文化立場。面對傳統(tǒng)文化式微，作者有著很深的文化焦慮。在一次訪談中，作者曾提到，“道家學(xué)說和道教理念，有許多內(nèi)容值得我們今天進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大”[4]，由此道出了作者的寫作立場。

3 小說《乾道坤道》中的敘事氛圍：神秘

歷史上的讖緯文獻(xiàn)把各種知識(shí)和信仰放入同一文化語境，用神諭的方式闡釋過去，預(yù)警現(xiàn)在，宣示未來。河圖、洛書、星象、物異、夢驗(yàn)等，是神諭的形式表現(xiàn)，以此向人間的帝王圣賢傳達(dá)“天命”，賦予他們或改朝換代、或拯救危難、或開創(chuàng)偉業(yè)的使命。此種神諭的方式，因其信仰力量的支撐，具有強(qiáng)烈的神圣感。江道人的讖語，同樣具有神諭的功用。應(yīng)高虛和石高靜將其讖語奉為神諭，或以參悟，或以勸慰，最終讖語都得以印證。很大程度上，小說中讖語的力量就如同神諭，具有神圣性和神秘性，時(shí)空與心理互相滲透，成為了小說人物的精神力量。

當(dāng)應(yīng)高虛有所求，或是石高靜出現(xiàn)苦悶時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)角色，為他們或是指點(diǎn)迷津，或是撥迷指路，《乾道坤道》中扮演這個(gè)角色的就是印州城隍廟江瑞篆道長。小說的開場就提到了他。

石高靜將大師兄應(yīng)高虛從機(jī)場接到邁阿密西郊時(shí)，并不知道在此后三天之內(nèi)，印州城隍廟江瑞篆道長的讖言會(huì)全部應(yīng)驗(yàn)。

江道人的形象本身，就為神秘的讖語增添了一層不可知，與此同時(shí)，這個(gè)形象也為小說添加了一道神秘色彩。小說只提及江道人在城隍廟供職，是個(gè)不平凡的人物（非等閑之輩），是一個(gè)道長，是支配讖語之人。他的成功預(yù)言，實(shí)際上是作者虛實(shí)結(jié)合的寫作手法，雖然小說中對江道人正面著墨甚少，但從他所寫的讖語，不難看出，其道行甚高，正面正心，是道教的正面典型代表。

再者，神秘的敘事氛圍通過有形的事件和無形的概念形成。其一，心電圖呈直線，本是就是一件與科學(xué)理念相左的事件，可是小說中的人物應(yīng)高虛和石高靜真的做到了，令人匪夷所思。科學(xué)上尚且不可解釋的現(xiàn)象，排除迷信事件外，還具有不可知的色彩。是科學(xué)的解釋力，尚未抵達(dá)這個(gè)境界，還是說宗教是否在某些方面超越了科學(xué)。在科學(xué)與宗教的博弈中，無形中為讀者營造了一種神秘的敘事氛圍。其二，宿命論。應(yīng)高虛的命運(yùn)被預(yù)言為“簪子摘掉”，是虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)手法的運(yùn)用。擺脫不了的宿命論，最終使得應(yīng)高虛自我了結(jié)，來歸順?biāo)廾陌才?。朱光潛對于宿命論，是這么說的：“這就是對超人力量的迷信，認(rèn)為這種力量預(yù)先注定了人的遭遇，人既不能控制它，也不能理解它……人不能理解的一切都是命運(yùn)注定的。 ”[5]“不能控制”“不能理解”，似乎叛離了主觀能動(dòng)性，是人力所不能及。古代先民往往將人力不能解決、不能解釋的事件視為神靈或是鬼靈所操縱，這種神秘的、不可解釋的，恰好為小說蒙上一層神秘的面紗，加強(qiáng)了讀者的審美體驗(yàn)。

小說的主人公石高靜患有家族史的冠心病，近親中的男性活不過50歲，但他信奉道教“我命在我不在天”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一邊習(xí)練道教氣功，一邊探尋人類基因中的致病因子，以逃脫命運(yùn)。另一方面，石高靜又堅(jiān)信江道人所提供的讖語，“水落石出”“正好修真”，自我勉勵(lì)，化解心中怨恨，苦心修煉。呈現(xiàn)宗教與科學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，留給讀者更多的思考空間。

4 結(jié)語

《乾道坤道》將道教文化、道教哲學(xué)放在傳統(tǒng)文化日漸式微的視域下，并且注入現(xiàn)實(shí)的事件中考量，再用讖應(yīng)的敘事功能與其所營造的神秘氛圍，中和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，虛實(shí)結(jié)合，以此形成頗有道教韻味的小說。在呈現(xiàn)宏大的宗教與范圍涵蓋廣的科學(xué)復(fù)雜關(guān)系上是成功的，兩者復(fù)雜的關(guān)系為作品的張力提供了有力的支撐。