柳斌，王心亮

(蘭州工業(yè)學(xué)院，甘肅蘭州 730050)

幸福，是指一個人的需要得到滿足而產(chǎn)生的積極正向情緒體驗，并希望一直保持現(xiàn)狀的心理狀態(tài)。千百年來幸福是人們永恒的追求，也是當代中國夢的價值所指。幸福觀是指人們對幸福的根本看法和態(tài)度。當代大學(xué)生的幸福觀在各種思潮的影響下趨于多元化。高校思想政治教育工作中的幸福觀教育的功能就是通過教育使當代大學(xué)生具有積極的情緒和健康的人格,從而提高大學(xué)生的幸福水平,實現(xiàn)大學(xué)生的幸福生活。為大學(xué)生的幸福奠基既是社會進步發(fā)展的客觀需求,也是教育的應(yīng)有之義,更是教育的人本功能的體現(xiàn)。

積極心理學(xué)是20世紀90年代末期至21世紀初期西方心理學(xué)研究界興起的一種新的心理學(xué)研究思潮與運動,它關(guān)注人類積極與美好品性、激發(fā)潛在的積極能量、關(guān)注個人的正向、最終使人類走向幸福生活的研究視角和價值理念與當今思想政治教育和馬克思主義幸福觀教育有著內(nèi)在的契合, 不僅為馬克思主義幸福觀教育的實踐提供了新的視角, 同時也是當代幸福觀教育的時代訴求。

幸福觀教育在我國一直未受到應(yīng)有的重視, 僅有的幸福觀教育形式也是在傳統(tǒng)思想政治教育的視域下以理論灌輸與宣講為主要形式, 并且往往只靠學(xué)校教育來完成, 傳統(tǒng)幸福觀教育注重問題與矯治的消極教育手段與范式極大地影響了幸福觀教育效果的實現(xiàn)。而面對著幸福觀教育新形勢所帶來的時代訴求, 真正讓教育對象在幸福觀教育中獲得幸福的心理體驗,將積極心理學(xué)理論與方法融入當代幸福觀教育的實踐之中,夯實教育對象的心理資本,才能切實提高幸福觀教育的實效性,為幸福觀教育提供新的出路。

當代積極心理學(xué)與思想政治教育雖然有不同的研究領(lǐng)域和學(xué)科邊界, 但兩者在價值追求與基本觀念上有著內(nèi)在契合與互動, 這就為思想政治教育實踐借鑒積極心理學(xué)理念與方法提供了現(xiàn)實與可能。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn), 人在積極幸福的情況下才更易發(fā)揮創(chuàng)新思想,有積極幸福心緒的人才更有創(chuàng)意和思路, 因此將當代積極心理學(xué)的理念與方法引入思想政治教育的理論與實踐, 不但可以促進思想政治教育與心理學(xué)的學(xué)科聚合與互動, 而且可以提高思想政治教育實踐的科學(xué)化水平。

1 當代大學(xué)生幸福觀養(yǎng)成中的問題探究

1.1 受到注重物質(zhì)幸福的影響而忽視精神幸福

人是有思想和情感的動物, 精神上的幸福需要構(gòu)成了人區(qū)別與動物存在的獨特個性, 不正確的幸福觀會加劇現(xiàn)代人心理的急劇沖突與糾結(jié), 使人的心態(tài)失衡或精神崩潰, 過分強調(diào)物質(zhì)需要對于人自我身心的和諧來說也是不利的。幸福起源于需要,起源于匱乏及其對匱乏的補充, 幸福感受的來源歸根結(jié)底取決于人們需要的滿足。需要是有機體在社會實踐中對生存和發(fā)展所需的客觀條件的反應(yīng), 一種未滿足的需求會促使人產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力, 而這種內(nèi)驅(qū)力又會激發(fā)人們的行為,當需求達到滿足后就會獲得幸福的體驗。當前一種流行的幸福觀就認為對金錢和物質(zhì)占有的多少是衡量幸福的唯一標尺,認為有錢有物就是幸福,把金錢和物質(zhì)享受看待成是一個人最至高的價值追求,把金錢、貨幣與物質(zhì)的崇拜與索取看成幸福生活的全部內(nèi)容, 在財富異化的條件下, 人們每天為了物質(zhì)與金錢疲于奔命,在追求物質(zhì)幸福的過程中卻沒有獲得幸福感受, 反而被金錢、物質(zhì)所困,加之當代境遇下不同社會階層之間貧富差距的拉大造成對個體心靈的急劇沖擊, 使得個體終日處于不幸福的狀態(tài)之中。究其原因是這種注重金錢和物質(zhì)的幸福觀忽視了人的精神、理性與信仰在幸福創(chuàng)造中的巨大價值,因此在這種幸福悖論中,人們的心態(tài)就會失衡, 當個人無法滿足自身的物質(zhì)需求和欲望時,當個人無法直面激烈的社會競爭時,就會感到力不從心或心理障礙,出現(xiàn)抑郁、強迫、焦慮等精神亞健康問題,幸福也就很難得到實現(xiàn)了。

1.2 受到生活節(jié)奏不斷加快的影響而注重結(jié)果幸福忽視過程幸福

人類的生產(chǎn)活動與生活、學(xué)習(xí)過程本身都應(yīng)當是幸福的。而在現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,“快速高效”已經(jīng)成了社會乃至大學(xué)生生活的主要節(jié)奏, 而重體驗與生存的生活方式還未受到認同, 人們在生活中對于結(jié)果的關(guān)注遠遠大于對過程的關(guān)注, 因此當前流行的幸福觀過分強調(diào)結(jié)果而忽視過程, 即使關(guān)注過程也是以功利的視角去關(guān)注過程, 很多大學(xué)生仍然會將結(jié)果幸福放在最重要的實踐層面上, 如果沒有達到預(yù)想的結(jié)果,反而會喪失了原本在過程中可能享有的幸福。

1.3 受價值觀多元化的沖擊而注重個人幸福忽視社會幸福

伴隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深化和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展, 經(jīng)濟和文化都受到了多方面的影響和沖擊, 社會經(jīng)濟與文化環(huán)境的嬗變使當代公民的幸福觀取向也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢, 影響著社會與國家的發(fā)展,為人民帶來了新的幸福觀困惑。

1.4 受享樂主義生活方式影響注重享受幸福而忽視發(fā)展幸福

當代社會, 人們還沒有正確認識享受幸福和發(fā)展幸福之間的聯(lián)系,過分偏重感官享受,不注重創(chuàng)造和可持續(xù)發(fā)展,對大自然過度開墾和索取,排斥勞動,崇尚過度消費,養(yǎng)成了享樂主義的生活方式,使得生態(tài)環(huán)境被破壞,不破壞了自然,還侵蝕了人們的心靈,歪曲了人們精神信仰和道德情操。勞動與創(chuàng)造才是幸福的真正來源,“追求創(chuàng)造本身不但是人獲得幸福的手段,而且追求創(chuàng)造的行為本身就包含著幸?！?當代社會的進步發(fā)展使人們更加有能力去反思和體悟什么是幸福的幸福觀問題,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,幸福所需要的物質(zhì)條件也在增加, 但是財富和享樂的多寡不是判定幸福的唯一標準,人的自由全面發(fā)展社會的和諧穩(wěn)定、自然環(huán)境的保護和社會關(guān)系的優(yōu)化都是人們看待幸福的重要因素。

2 積極心理學(xué)視角下提升創(chuàng)新馬克思主義幸福觀教育的路徑思考探索

2.1 強化大學(xué)生積極情緒的培養(yǎng)與體驗

情緒是個體對外在事件與客觀現(xiàn)象做出應(yīng)激反應(yīng)的主觀心理體驗, 其與個體自身需要的滿足和對客觀事物的期待相關(guān), 當刺激事件或客觀物質(zhì)情況符合個體的心理需求或預(yù)期時,就會產(chǎn)生積極的情緒,反之則會產(chǎn)生消極的情緒, 個體的幸福水平以及接受幸福認知的程度與個體的積極情緒狀態(tài)是密切相關(guān)的。積極情緒大體分為十種類型:即感激、喜悅、寧靜、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵敬佩和愛。積極的情緒的獲得會使個體在感官上獲得積極的體驗、在心理上獲得積極的情感和積極的心境,并獲得一種“高峰”的心流體驗,改變右額前葉腦區(qū)的多巴胺水平, 使得右額前葉與下丘腦、垂體與腎上腺相互作用,以改變個人的生活適應(yīng)與心理生理狀況, 促進大學(xué)生個人潛能的發(fā)揮和學(xué)習(xí)效率的提高。

2.2 注重大學(xué)生積極、穩(wěn)定和健全人格的培育

健全、穩(wěn)定的人格與心態(tài)是感知幸福、實現(xiàn)幸福的前提,也是積極、科學(xué)的幸福觀使個體得以內(nèi)化和形成的重要因素。人格是個體獨特、穩(wěn)定的行為模式,受個體成長環(huán)境和遺傳因素共同影響, 是特殊的生物因素與文化因素的結(jié)合體, 個體的自我意識與性格是人格的核心要素, 積極的人格特質(zhì)與人的幸福感呈正相關(guān),并且決定著人的適應(yīng)行為和幸福感的獲得, 直接影響著幸福觀教育的效果實現(xiàn)。

2.3 將積極心理學(xué)內(nèi)容與高校思想政治教育有機融合,開展幸福觀教育

積極心理學(xué)強調(diào)人性友好的一面, 關(guān)注人的潛能挖掘、個人的積極品質(zhì)培養(yǎng)和主觀幸福感的提升,這與教育的根本目標一致。為此將積極心理學(xué)內(nèi)容與高校思想政治教育有機融合,創(chuàng)設(shè)體驗式教育情境,讓學(xué)生體驗幸福。

大學(xué)生幸福觀的養(yǎng)成是一項長期而艱巨的任務(wù),在積極心理學(xué)視角下,結(jié)合大學(xué)生的自身特點,挖掘他們潛在的積極優(yōu)勢,探索一條有效的實施路徑,使大學(xué)生成長為集知識與技能于一身的高素質(zhì)人才, 同時也是內(nèi)心流著無限幸福血液的樂觀青年。