孔淑娟

(曲阜師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 曲阜273100)

后現(xiàn)代主義(postmodernism)思潮是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種泛文化思潮，廣泛存在于藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，其中后現(xiàn)代主義哲學(xué)是其理論基礎(chǔ)和思想核心。后現(xiàn)代主義哲學(xué)以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論特征、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，主要?jīng)歷了三個(gè)階段：人本性和批判性后現(xiàn)代，破壞性和解構(gòu)性后現(xiàn)代，建設(shè)性和體驗(yàn)性后現(xiàn)代[1]。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮反對(duì)各種“中心主義”和“權(quán)威主義”，否定二元對(duì)立、個(gè)體理性和主體性思想，提倡多元化和主體間性，為語(yǔ)言研究提供了新思路。其中“去中心化”思想使語(yǔ)言研究的對(duì)象更豐富，語(yǔ)言的認(rèn)知因素和社會(huì)因素得到融合，為語(yǔ)言研究提供了一個(gè)更完整的框架；強(qiáng)調(diào)主體間性則為語(yǔ)言的社會(huì)認(rèn)知解讀提供了學(xué)理基礎(chǔ)；多元化研究進(jìn)路促使語(yǔ)言研究方法由單一走向多元，研究結(jié)果更加真實(shí)可靠[2]。

本文從必要性和可行性等方面，對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的融合趨勢(shì)進(jìn)行探討，以期為語(yǔ)言研究提供一個(gè)更加完整、全面的視角。

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究視角及重要觀點(diǎn)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)源于20世紀(jì)70年代，在對(duì)生成語(yǔ)言學(xué)的“天賦說(shuō)、生成性、自治性、模塊性”等語(yǔ)言觀點(diǎn)的批判與反思中產(chǎn)生，于80年代蓬勃發(fā)展，90年代進(jìn)入研究的成熟時(shí)期。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以具身體驗(yàn)和個(gè)體認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并試圖通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)(概念結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、文化規(guī)約)等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋[3]。從這一定義可以看出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究主要涵蓋以下內(nèi)容：

首先，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究試圖通過(guò)描寫、分析語(yǔ)言現(xiàn)象揭示語(yǔ)言背后的生成與識(shí)解機(jī)制，即對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知?jiǎng)右蜻M(jìn)行探究，關(guān)注的是人類認(rèn)知層面上共性的東西。這點(diǎn)可以從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的兩大共識(shí)——認(rèn)知共識(shí)(cognitive commitment)和普遍共識(shí)(generative commitment)中窺見(jiàn)一斑。認(rèn)知共識(shí)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言作為一種認(rèn)知能力，與其它認(rèn)知能力是相通的，而不是獨(dú)立于其它認(rèn)知能力之外的，即語(yǔ)言中體現(xiàn)出的認(rèn)知能力和認(rèn)知機(jī)制對(duì)非語(yǔ)言現(xiàn)象具有同樣的解釋力。通過(guò)研究語(yǔ)言現(xiàn)象揭示出的人類的認(rèn)知操作和認(rèn)知機(jī)制應(yīng)與其他相關(guān)學(xué)科，如認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、人工智能的研究成果相一致；普遍共識(shí)強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)知能力不單體現(xiàn)在語(yǔ)言的某一個(gè)層面，作為一種普遍現(xiàn)象，它體現(xiàn)在語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義等語(yǔ)言的各個(gè)層面上。可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知的跨領(lǐng)域、跨層面共性，旨在揭示對(duì)所有語(yǔ)言來(lái)說(shuō)都具有闡釋力的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知機(jī)制，而忽略了社會(huì)文化等因素對(duì)人類認(rèn)知形成和發(fā)展的制約性。

其次，意義研究是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)之一。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)反對(duì)生成語(yǔ)言學(xué)脫離語(yǔ)義只關(guān)注語(yǔ)言形式的研究思路，把語(yǔ)義研究置于語(yǔ)言研究的中心位置，試圖通過(guò)對(duì)語(yǔ)義的研究揭示語(yǔ)言生成和闡釋的認(rèn)知機(jī)制，因而從認(rèn)知角度研究語(yǔ)義就產(chǎn)生了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)，且成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心內(nèi)容[3]。

最后，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持從具身體驗(yàn)出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)來(lái)自語(yǔ)言使用的實(shí)例，體現(xiàn)了“基于使用”觀點(diǎn)。不同于生成語(yǔ)言學(xué)中自上而下由理論推演用法合理性的研究方法，基于使用的研究方法是一種自下而上的研究方法，這一研究方法主要基于語(yǔ)言規(guī)則的確立源自具體語(yǔ)言示例的不斷使用和固化這一理念。因此語(yǔ)言不僅是資源庫(kù)，可以用來(lái)構(gòu)建日常使用中的語(yǔ)言，同時(shí)也是日常語(yǔ)言本身的產(chǎn)物，并以語(yǔ)言使用者的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)[4]。這一觀點(diǎn)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的具身認(rèn)知哲學(xué)基礎(chǔ)是一致的。以具身體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)反映概念結(jié)構(gòu)，而概念結(jié)構(gòu)又反映了人對(duì)世界(包括物質(zhì)世界和文化社會(huì))的體驗(yàn)。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論和方法在社會(huì)語(yǔ)境中研究語(yǔ)言的學(xué)科，研究主題主要包括語(yǔ)言與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系、由多種社會(huì)因素(如階層、性別、職業(yè)、年齡等)引起的語(yǔ)言變異現(xiàn)象、語(yǔ)言接觸和語(yǔ)言變化規(guī)律、言語(yǔ)社區(qū)、語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為研究語(yǔ)言必須聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，關(guān)注語(yǔ)言使用差異的外部影響因素。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的研究側(cè)重點(diǎn)有所不同，其所采取的方法也有所差異，如社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法、觀察法、內(nèi)省法、心理實(shí)驗(yàn)法以及跨文化比較法等[5]。

通過(guò)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究視角和理論觀點(diǎn)的簡(jiǎn)介可以得知，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)言背后人腦中的認(rèn)知機(jī)制的運(yùn)作，多倚賴內(nèi)省法進(jìn)行探究；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)則關(guān)注影響語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的外部因素，多采用定性和定量相結(jié)合的研究方法。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的必要性和可行性

從研究視角、理論觀點(diǎn)等方面看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)似乎存在很大的不同，難以相互融合，但這些不同恰恰是彼此研究中涉及較少之處，因此兩者融合可以形成互補(bǔ)。

1.必要性

在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響下，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究出現(xiàn)了多視角、跨學(xué)科、研究方式和研究?jī)?nèi)容多元化的趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者越來(lái)越關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)生成和識(shí)解中的社會(huì)、文化因素[6-9]。Jef Verschueren指出，“任何像樣的認(rèn)知理論都必須要考慮社會(huì)和文化因素。正如Vygotsky所言，人類心智永遠(yuǎn)都是社會(huì)中的心智”[10]。認(rèn)知研究中若排除了心智賴以存在的社會(huì)環(huán)境，就會(huì)陷入唯我論的(solipsistic)桎梏中難以自拔，因此認(rèn)知研究亟待社會(huì)因素的融入。

首先，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)認(rèn)知層面共性的關(guān)注使得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)忽略了對(duì)影響語(yǔ)言表達(dá)生成和識(shí)解的外部因素的關(guān)注，即語(yǔ)言的社會(huì)因素。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“體認(rèn)性”這一本質(zhì)特征，即語(yǔ)言的體驗(yàn)性和認(rèn)知性。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心原則是：現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言[11]，即語(yǔ)言并不直接反映客觀世界，它反映的是人類通過(guò)自身體驗(yàn)對(duì)世界的主觀認(rèn)知。人類的認(rèn)知能力在語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間起居中調(diào)節(jié)作用。此處的“認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)的是人類共有的一些認(rèn)知能力和認(rèn)知機(jī)制，如推理、抽象、歸納、演繹、范疇化、隱喻思維、轉(zhuǎn)喻思維、概念整合等。但細(xì)細(xì)考究可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心原則就包含著社會(huì)因素：認(rèn)知的客體，即客觀存在的世界，本身就有社會(huì)的烙印，包含著社會(huì)中的各種實(shí)體、關(guān)系；認(rèn)知的主體，即人類，是社會(huì)中的人，不論在物質(zhì)層面還是在精神層面都不可能脫離人類社會(huì)存在。

其次，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中對(duì)語(yǔ)義的研究是其最基本也是最重要的特征之一。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一些核心概念都體現(xiàn)了這一共同的基本原則：語(yǔ)言的一切都與意義相關(guān)[4]。然而語(yǔ)義并不是孤立存在的，它是在人與人的互動(dòng)中(主體間性)被創(chuàng)造出來(lái)并通過(guò)人與人的互動(dòng)進(jìn)行傳遞的，最終達(dá)到交流的目的。涉及人與人之間的互動(dòng)就必然離不開(kāi)社會(huì)、文化因素，因?yàn)槊總€(gè)人都是社會(huì)中的人。在與他人互動(dòng)的過(guò)程中，要想達(dá)成自己的交際目的，就必須遵循這一社會(huì)語(yǔ)境下約定俗成的一些規(guī)則。因此，影響語(yǔ)義的因素不僅包括人類的認(rèn)知能力，還包括社會(huì)文化語(yǔ)境以及在此影響之下的不同語(yǔ)言社團(tuán)的語(yǔ)言使用上的差別。語(yǔ)言社團(tuán)不可能是同質(zhì)的，社會(huì)成員的語(yǔ)言知識(shí)也不可能是完全相同的。要研究語(yǔ)義，社會(huì)文化因素必不可少。

最后，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基于使用的語(yǔ)言觀需要，把社會(huì)因素納入語(yǔ)言研究的范圍?；谟梅ǖ乃枷塍w現(xiàn)了語(yǔ)言使用和語(yǔ)言系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。語(yǔ)言系統(tǒng)不僅為語(yǔ)言使用提供豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且它本身也是語(yǔ)言使用不斷固化、規(guī)約化的產(chǎn)品，因此可以把語(yǔ)言使用看成語(yǔ)言系統(tǒng)的實(shí)例化。據(jù)此，研究者可以通過(guò)分析日常生活中的具體語(yǔ)言實(shí)例來(lái)了解和洞察語(yǔ)言系統(tǒng)。要研究日常生活中的語(yǔ)言就離不開(kāi)語(yǔ)境，只有把語(yǔ)言現(xiàn)象放置在語(yǔ)境中進(jìn)行研究才有意義。語(yǔ)境不單指語(yǔ)言表達(dá)所在的語(yǔ)篇語(yǔ)境，還包括社會(huì)文化語(yǔ)境。因?yàn)檠哉Z(yǔ)表達(dá)的目的在于交際，而人際互動(dòng)勢(shì)必離不開(kāi)交際者所處的當(dāng)前語(yǔ)境與大的社會(huì)文化環(huán)境。

需要指出的是，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)融合這一思路一直以來(lái)主要是由認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家提倡并推行的[6-7,12]。由這些學(xué)者牽頭舉辦的各類學(xué)術(shù)會(huì)議的主要議題以及出版的學(xué)術(shù)著作的主要內(nèi)容都與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)。

在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)領(lǐng)域，極少數(shù)學(xué)者提出了將認(rèn)知因素置于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究中的必要性。一直以來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的變異研究多集中在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)問(wèn)題方面(包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)篇等)，但很少涉及語(yǔ)義問(wèn)題，這可能與語(yǔ)義的模糊性和復(fù)雜性有關(guān)。因?yàn)樽儺愌芯恳竽芙o語(yǔ)言片段下定義，而且該定義可供客觀推導(dǎo)和比較，語(yǔ)義的模糊性無(wú)法較好地遵守這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[4]。在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主流研究中，作為方言與語(yǔ)法的社會(huì)變異性研究的方法論先決條件，語(yǔ)義對(duì)等問(wèn)題沒(méi)有得到系統(tǒng)深入的研究，因此把語(yǔ)義研究作為研究基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一個(gè)受歡迎的補(bǔ)充。

2.可行性

由上可見(jiàn)，單獨(dú)從認(rèn)知視角或者單獨(dú)從社會(huì)視角對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究都是不全面的，因此兩者的融合勢(shì)在必行。兩者的融合體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容與研究方法兩個(gè)方面。

從研究?jī)?nèi)容看，兩者的融合可以通過(guò)語(yǔ)義的社會(huì)變異研究得以達(dá)成。從語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言具體使用示例的辯證關(guān)系可知，普遍性的語(yǔ)言規(guī)則和行為源于實(shí)際的語(yǔ)言使用，語(yǔ)言使用離不開(kāi)語(yǔ)言使用者的互動(dòng)。語(yǔ)言使用者為了達(dá)到交際目的，就必須在既定的社會(huì)群體內(nèi)遵循相應(yīng)的規(guī)約，這促成了語(yǔ)言在音、形、義等方面的相對(duì)穩(wěn)定性。但人類作為認(rèn)知主體，在實(shí)際語(yǔ)言使用中總會(huì)體現(xiàn)出主觀性，從而促進(jìn)語(yǔ)言使用中變異的衍生，尤其體現(xiàn)在復(fù)雜模糊的語(yǔ)義變異中。這種變異不僅包括某種語(yǔ)言內(nèi)部的變異，還涉及語(yǔ)際變異。促成這些語(yǔ)義變異的不僅包括內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制，還包括外部的社會(huì)文化因素。

從方法論看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基于使用的研究理念，認(rèn)為意義的變異是在使用中產(chǎn)生的，同樣也是在大量語(yǔ)言使用的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，所以社會(huì)交際環(huán)境中的大量真實(shí)語(yǔ)料對(duì)語(yǔ)義變異研究具有重要意義。一般來(lái)說(shuō)，真實(shí)的使用數(shù)據(jù)需要實(shí)證研究方法的支持。因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一些學(xué)者的方法論取向正在從相對(duì)定性(或者說(shuō)是完全內(nèi)省)轉(zhuǎn)向定量工作，其中基于大量實(shí)際用法語(yǔ)料的語(yǔ)料庫(kù)量化研究和分析方法得到了重視[9]，從而使研究方法更加多元化，研究結(jié)果更加真實(shí)可靠。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一直重視從言語(yǔ)社區(qū)收集大量的語(yǔ)言數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析的研究方法。因此，不論從研究?jī)?nèi)容還是研究方法上來(lái)講，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這兩大學(xué)科有著共同的學(xué)理基礎(chǔ)，從而促成了兩個(gè)領(lǐng)域的融合。

兩者的融合產(chǎn)生了認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(cognitive sociolinguistics)和社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(socio-cognitive linguistics)這兩個(gè)新的研究領(lǐng)域。認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的代表人物是Geeraerts、Cuychens等。這些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)視角和語(yǔ)言的變異視角是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中不容忽視的話題，相關(guān)學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注語(yǔ)言變異、地區(qū)變異以及這些變異的認(rèn)知表征(如語(yǔ)言態(tài)度)[8]。社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的代表人物則是Croft。他認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)從關(guān)注個(gè)體認(rèn)知的大腦內(nèi)部研究轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體間認(rèn)知共性的大腦外部研究，走與哲學(xué)語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的道路，主要探討基于使用的言/聽(tīng)者的語(yǔ)言知識(shí)和社會(huì)互動(dòng)的機(jī)制。社會(huì)互動(dòng)機(jī)制根植于合作、協(xié)同和規(guī)約等普通的社會(huì)認(rèn)知能力[8]。

從上述分析可見(jiàn)，盡管認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)存在一些差異，但兩者都認(rèn)為語(yǔ)言研究中應(yīng)該既關(guān)注大腦內(nèi)部的認(rèn)知因素，也應(yīng)該關(guān)注語(yǔ)言外部的社會(huì)因素。這一共識(shí)促成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的最終融合。

三、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)融合是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)謀求新發(fā)展的一個(gè)方向。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，兩者的融合體現(xiàn)了研究對(duì)象去中心化、認(rèn)知方式主體間性、研究方法多元的研究思路，對(duì)理解語(yǔ)言運(yùn)作的整體機(jī)制有重要意義。當(dāng)然,這一新的研究領(lǐng)域也存在一些問(wèn)題，如部分概念的界定含混不清、研究方法不夠明確等，這都需要語(yǔ)言研究者進(jìn)一步去探究。