郭桂萍 廉多日娜 長春理工大學文學院
隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨,移動社交媒體改變了人們的社交方式,它打破了人們社交的許多局限,無可厚非移動社交媒體為我們帶來了極大地便利,但隨之而來人們在移動社交媒體地沖擊下更加追求效率與回報,在無形之間拉開了人們在現(xiàn)實生活中彼此之間的距離。傳播技術(shù)的進步,傳播媒介的升級換代給人們心理帶來的變化值得我們認真思考。
群體性孤獨強調(diào)了一個由科技發(fā)展帶來的社會現(xiàn)象,科技構(gòu)建了我們的親密方式以后,我們成了陪伴的犧牲品,這樣不間斷的聯(lián)系導致了新的孤獨,雪莉·特克爾將這種現(xiàn)象定義為“Alone-together”;雪莉·特克爾在她的著作《群體性孤獨》一書中寫道:“人們通過移動設(shè)備把自己牢牢地拴在網(wǎng)絡上,從而獲得一種自我的新狀態(tài)。從一開始,它就意味著某種授權(quán):它可以從現(xiàn)實環(huán)境中脫離—包括其中的人?!蔽覀円坏┟撾x移動社交媒體上的虛擬社交,孤獨感就會隨之而來。當放下移動終端設(shè)備時,身邊的親人也沉迷于移動社交媒體帶來的快感,彼此之間無法心無旁騖地溝通,于是感到了更深層次的孤獨,只能回到移動社交媒體中尋求慰藉。
群體性孤獨是一種不健康的心理狀態(tài),在日常生活中表現(xiàn)為看重網(wǎng)絡社交忽略現(xiàn)實社交、人際關(guān)系淡漠、沉溺于網(wǎng)絡無法從中抽離回歸現(xiàn)實,具體表現(xiàn)為沉迷于網(wǎng)游、網(wǎng)戀、社交APP 隨時在線。這種社會心理危機無形中慢慢侵蝕著我們健康的生活,我們被媒介技術(shù)溫柔控制。
媒介即按摩是由麥克盧漢提出的,享受媒介就如同按摩一般,受眾在享受媒介的過程中,能切身感知到媒介對我們?nèi)粘I钜约罢麄€社會的影響。從另一個角度看,人們把媒介作為一種放松手段,但媒介并不是完全意義上的“中性”,它拽住了人,摩擦著人的皮膚,按摩著人的肉體,把人撞擊的團團轉(zhuǎn)。人們從媒介中感受到了“按摩”的快樂,同時媒介也在無形中將人們麻痹,讓受眾沉溺于移動社交媒體下的虛擬社交無法自拔。
李普曼曾提出擬態(tài)環(huán)境的概念,擬態(tài)環(huán)境是指媒體構(gòu)建的世界是現(xiàn)實世界鏡子一般的再現(xiàn),但與客觀世界并不完全一致。擬態(tài)人是指人們通過個人主頁營造出來的網(wǎng)絡個人形象,盡管使用的是真實身份,但是有選擇性地進行自我呈現(xiàn),移動社交媒體下的每個人是經(jīng)過主體選擇加工后塑造出來的擬態(tài)人。由于人們進行虛擬社交時,彼此是運用擬態(tài)形象進行社交,所以很容易會對對方地認識產(chǎn)生偏差,人們往往會隱匿自己的缺點,放大自己的優(yōu)點,包裝自己的形象,長此以往大多數(shù)人們會陷入自卑與焦慮的情緒,進而與社會孤立。
在移動社交媒體下,人們暢所欲言,將自我喜怒哀樂的情緒夸張放大。社交平臺上的“自言自語”勝過“互相慰藉”,每個人將移動社交媒體當做可以傾訴的樹洞,然而在乎的人卻寥寥無幾,在新浪微博上明星與素人越來越熱衷于創(chuàng)建小號,可以沒有顧忌地宣泄,但鮮少有人真正傾聽。移動社交媒體是我們無法逾越彼此內(nèi)心的鴻溝,人與人之間的聯(lián)系越不緊密,這種情況就愈發(fā)嚴重,看似集體狂歡,實則是更深層次的孤獨,這種“偽集體狂歡”將大眾一步步推向群體性孤獨。
越來越多的人在閑暇時間不停地刷新微博、朋友圈等移動社交平臺,窺視他人生活,以便獲取他人信息。移動社交媒體為人們搭建了窺視機制,從中我們可以了解每個人的生活,但實則帶給我們更多的是焦慮和恐慌,因刷新不到動態(tài)而焦慮,因信息不對稱而恐慌。只有我們不再過度關(guān)注他人時,窺視欲才會大大降低,窺視欲的降低會緩解我們對移動社交媒體的依賴。要認真思考自我的特性關(guān)注自我的提升與發(fā)展,充分確定“我”的主體地位,才能逐漸降低媒介技術(shù)對人們的管控。
媒介技術(shù)的發(fā)展無疑為我們的生活帶來了極大的便利,它讓我們突破了空間的限制,達到實時的虛擬符號交互,讓我們沖破固有的交際圈,去結(jié)實圈子外的朋友。但信息化同樣也加劇了互聯(lián)網(wǎng)沉迷,無形中影響著我們的心理狀態(tài),加重我們的孤獨感。在這個“媒介社交化,社交媒介化”的年代,要讓媒介技術(shù)為我所用,不要在技術(shù)中迷失自己。應限制自己與社交媒體的長時間接觸,放下手機,回歸現(xiàn)實,多陪伴家人與朋友,在現(xiàn)實生活中尋找真正的快樂。