樊 榮

(商丘學(xué)院 人文學(xué)院,河南 商丘 476000)

《文選》第四十四卷收入《司馬長卿喻巴蜀檄》《陳孔璋為袁紹檄豫州》《陳孔璋檄吳將校部曲文》《鐘士季檄蜀文》《司馬長卿難蜀父老》五篇文章，是漢代至魏晉時期的檄文代表作品。其中《司馬長卿喻巴蜀檄》《司馬長卿難蜀父老》雖然分別具有檄文和論難文的特征，然而《司馬長卿喻巴蜀檄》的核心在“喻”而不在“檄”，意在曉諭巴蜀父老大臣唐蒙所為并非皇帝本意；《難蜀父老》的核心重點在“移”，在“論”“辯”而不在“難”，針對理有難明的客觀現(xiàn)實，通過闡述甚至辯難而使之明白。因此，本文認(rèn)為，雖然昭明太子蕭統(tǒng)將這兩篇文章歸入“檄”類，但從寫作動機和從內(nèi)容來看，《司馬長卿喻巴蜀檄》在君尊臣卑的背景下，以縱橫家的口氣于曉諭之中有斥責(zé)，于斥責(zé)之中寓安撫，于安撫之中有解釋。《司馬長卿難蜀父老》則借助縉紳先生之徒與使者的對話，闡明了打通西南夷、遐邇一體的重要性，最后達到了使蜀中父老明白后“遷延而規(guī)避”的目的。

一、《喻巴蜀檄》：特定歷史背景下的特殊使命

漢武帝借助司馬相如在蜀地的影響，先后在七年之內(nèi)兩次曉諭巴蜀父老，是為了集中精力反擊匈奴入侵，以避免南部動亂分散精力，影響反擊匈奴的基本國策。

漢高祖七年(前200)，劉邦率大軍討伐叛將韓王信，進至平城(今山西大同市東北)時，被匈奴冒頓單于率精兵40萬圍困于白登山(今山西大同東北馬鋪山)達七日之久。雖然后來漢高祖用陳平之計得以突圍，但“白登之圍”后，劉邦不得不實行“和親”政策，每年給匈奴大批棉絮、絲綢、糧食、酒等，以換取邊境的安寧。建元元年(前140)漢武帝劉徹即位后，廢除屈辱的“和親”政策，采取措施鼓勵養(yǎng)馬，委派李廣等名將帶兵鎮(zhèn)守邊郡要塞。建元三年(前138)，漢武帝派張騫第一次出使西域，希望聯(lián)合大月氏夾擊匈奴。經(jīng)過經(jīng)濟、軍事、外交等一系列努力，西漢抗擊匈奴侵?jǐn)_的條件已經(jīng)基本形成。面對匈奴的進犯，漢武帝于元朔二年(前127)、元朔五年(前124)春、元狩二年(前121)，先后在上谷(今河北懷來東南)、漁陽(今北京密云西南)、漠南(今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西部二連浩特一帶)、河西(今甘肅武威、張掖、酒泉等地)發(fā)起了河南之戰(zhàn)、漠南之戰(zhàn)和河西之戰(zhàn)，殲滅匈奴九萬余人，嚴(yán)重削弱了匈奴的勢力。

《司馬長卿喻巴蜀檄》作于西漢元光五年(前135)夏季，此時距離武帝元光二年(前133)馬邑之圍(今山西朔州)伏擊匈奴主力失敗僅僅兩年。馬邑之戰(zhàn)，也拉開了漢匈大規(guī)模戰(zhàn)爭的序幕。漢朝為了打通西南夷與長沙、豫章(今南昌)的聯(lián)系，使陸路、水運暢通無阻，必須保證蜀地的社會秩序不發(fā)生大的動蕩?！妒酚洝肪硪话僖皇摺端抉R相如列傳》曰：“相如為郎數(shù)歲，會唐蒙使略通夜郎西僰中，發(fā)巴蜀吏卒千人，郡又多為發(fā)轉(zhuǎn)漕萬馀人，用興法誅其渠帥，巴蜀民大驚恐。上聞之，乃使相如責(zé)唐蒙，因喻告巴蜀民以非上意?！盵1]678《喻巴蜀檄》是在中郎將唐蒙大規(guī)模征發(fā)巴蜀吏卒，各郡陸路、水路大興徭役的背景下，以嚴(yán)厲的法令名義誅殺當(dāng)?shù)亟虉F組織頭領(lǐng)作為導(dǎo)火線而發(fā)布的。因此，《喻巴蜀檄》虛虛實實，綿里藏針，頗費了一番心思?！氨菹录次?，存撫天下，輯安中國。然后興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，屈膝請和?！笨陀^的情況是馬邑之圍(今山西朔州)企圖伏擊匈奴主力失敗后僅兩年，匈奴加強了對北方邊境的騷擾、入侵力度。漢王朝必須消除內(nèi)患，集中精力對付北方匈奴這個強大的對手。

接著，司馬相如對唐蒙的“驚懼子弟，憂患長老，郡又擅為轉(zhuǎn)粟運輸”的不得人心措施代為辯護，認(rèn)為“皆非陛下之意也”，同時斥責(zé)那些應(yīng)該服役而逃亡或傷害別人的人，為“非人臣之節(jié)”。至此，筆鋒一轉(zhuǎn)，司馬相如以強勢口吻，曉諭蜀中父老對子弟們未盡到教誨之責(zé)。蜀地風(fēng)俗本就有寡廉鮮恥、不夠恭謹(jǐn)寬厚之嫌，如果蜀地子弟的行為對朝廷缺乏恭敬之心，犯上的人即使受到刑罰殺戮也是罪有應(yīng)得！《喻巴蜀檄》以北征匈奴的“勝利”開始，又以唐蒙所為“非陛下之意”曉諭真相，接著對蜀中父老未盡到教誨之責(zé)、子弟對朝廷缺乏恭敬之心、蜀地不夠恭謹(jǐn)寬厚的風(fēng)俗進行教育，明之以理，曉以利害；同時明確田時繼續(xù)發(fā)卒重?zé)┌傩盏谋匾裕骸氨菹禄际拐哂兴局舯?，悼不肖愚民之如此，故遣信使曉喻百姓以發(fā)卒之事，因數(shù)之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。方今田時，重?zé)┌傩?，已親見近縣，恐遠所谿谷山澤之民不遍聞，檄到，亟下縣道，使咸知陛下之意，唯毋忽也?！盵1]678

《喻巴蜀檄》的寫作目的在于糾正唐蒙“驚懼子弟，憂患長老，郡又擅為轉(zhuǎn)粟運輸”之過，責(zé)三老孝弟以不教誨子弟之失，斥蜀中子弟對朝廷缺乏恭敬之謹(jǐn)，曉西南夷諸君長效職之需。“司馬長卿便略定西夷，邛、筰、厓、駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣。除邊關(guān)，關(guān)益斥，西至沬、若水，南至牂柯為徼，通零關(guān)道，橋?qū)O水以通邛都。還報天子，天子大說”，取得了西夷諸君拆除邊關(guān)、紛紛請為內(nèi)臣的良好效果。

李充《翰林論》曰：“盟檄發(fā)于師誘，相如《喻巴蜀檄》可謂德音矣?！薄段恼卤骟w序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”[2]43《喻巴蜀檄》具有“說”的基本特征，即以縱橫家的氣勢和論辯才能，縱橫捭闔，馳騁巧辭，以達到既定的勸說、警告、安撫等綜合目的?！棒邞?zhàn)國爭雄，辨士云踴；從橫參謀，長短角勢；《轉(zhuǎn)丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術(shù)；一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師；六印磊落以佩，五都隱賑而封。”“凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契于成務(wù)，退無阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也”[3]329。《周易》的“說卦”、許慎的《說文》，蓋亦祖述其名而為之辭也。王德華《事昭而理辨 氣盛而辭斷——司馬相如《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》解讀》說：“相如《喻巴蜀檄》不是對敵的檄文，主要是曉諭百姓的，類似于告示，故任昉根據(jù)篇名一‘喻’字，歸于‘喻’體?！币虼?，我們在分析《喻巴蜀檄》時不能僵化地用《文心雕龍·移檄》中的“使聲如沖風(fēng)所擊，氣似欃槍所掃；奮其武怒，總其罪人；懲其惡稔之時，顯其貫盈之?dāng)?shù)”[4]378標(biāo)準(zhǔn)，一成不變地分析具有特定歷史地位的《喻巴蜀檄》，而應(yīng)該將其置于西漢初年漢武帝不想南北雙向同時用兵的特殊歷史背景中綜合考量。

二、《難蜀父老》：上情下達、下情上達的溝通媒介

《司馬長卿難蜀父老》作于司馬相如第二次奉命出使西南后的元朔元年(前128)，屬于漢武帝開發(fā)西南夷的早期階段。蜀地西部由于地域偏僻，自古以來即盛行亦官亦民的袍哥文化。袍哥文化尚武輕文，人人皆稱兄道弟，不講級別上下，不講地位高低，只講義氣二字。他們先禮后兵，脾氣急燥火爆。他們多粗俗，少優(yōu)雅，耿直豪爽，崇尚可靠、自信、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿?，討厭懦弱、薄情的脾氣。“講義氣”是四川人骨子里的傳統(tǒng)美德之一，對于講義氣的袍哥，人們往往給予很高的評價和禮遇；對那些不講義氣的人，則橫眉冷對，萬人不齒。司馬相如出生于蜀地，自然深深了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情和袍哥文化特色?！妒酚洝肪硪话僖皇摺端抉R相如列傳》曰：“相如使時，蜀長老多言通西南夷不為用，唯大臣亦以為然。相如欲諫，業(yè)已建之，不敢，乃著書，籍以蜀父老為辭，而己詰難之，以風(fēng)天子，且因宣其使指，令百姓知天子之意?！盵1]679元光五年(前129)，儒士公孫弘對策被天子擢為第一，“召入見，狀貌甚麗，拜為博士。是時通西南夷道，置郡，巴蜀民苦之，詔使弘視之。還奏事，盛毀西南夷無所用，上不聽?！盵1]655司馬相如第二次奉命出使巴蜀故地時不僅面臨當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的制約，在朝中還有以公孫弘為代表的大臣對開發(fā)西南夷的非議。

因此，當(dāng)司馬相如出使巴蜀時，既有蜀中父老對通西南夷不為用的誤解，還有以公孫弘為代表的朝中大臣的附和。于是司馬相如先宣告大漢的國威，把是否通西南夷提高到“命使西征”的原則高度上，宣示通西南夷對大漢江山的重要性和必要性?！皾h興七十有八載，德茂存乎六世，威武紛紜，湛恩汪濊，群生澍濡，洋溢乎方外。於是乃命使西征，隨流而攘，風(fēng)之所被，罔不披靡。因朝厓從駹，定筰存邛，略斯榆，舉苞滿，結(jié)軼還轅，東鄉(xiāng)將報，至于蜀都?！备祫偂墩摗次倪x〉“難”體》說：“與其說《難蜀父老》是‘檄’類，不如說它是‘移’類，因為是劉勰在解釋‘移’之后提及的?！薄皩φ账抉R相如《難蜀父老》文，無疑更合‘洗滌民心’的定義?！盵5]《文心雕龍注》卷四“移檄第二十”曰：“移者，易也；移風(fēng)易俗，令往而民隨者也。相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉。”[4]379傅剛對“難”體的分析，結(jié)合文章具體內(nèi)容，將《難蜀父老》劃歸“移”類，是符合《文選》文體安排要求的。

《詩·大雅·公劉》“于時語語”，《傳》但曰：“‘直言曰言，論難曰語’也?！标悐J傳疏:“論難者，理有難明，必辨論之不已也?！盵6]908章學(xué)誠《文史通義》卷一“內(nèi)篇一”曰：“《難蜀父老》，亦設(shè)問也。”[7]25《難蜀父老》以問答體形式，借助“耆老大夫薦紳先生之徒二十有七人”之口，表達了蜀中父老對“天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已”的不滿，對漢王朝歷年“士卒勞倦，萬民不贍”、“百姓力屈，恐不能卒業(yè)”的擔(dān)憂。徐結(jié)《漢代京都賦與亞歐文化交流》說：“在漢代，以長安(西京)洛陽(東京)為中心形成的橫跨亞歐大陸的巨大‘羈縻’(朝貢體系)，其歷史文化意義可追溯到先秦《詩》、《書》及禮書所描述的‘畿服制’，但其現(xiàn)實價值則在漢代真正意義的京都建制的完成，反映于文學(xué)創(chuàng)作就是京都賦的出現(xiàn)?！薄岸曎Q(mào)易與進貢聯(lián)系，政治意義往往大于經(jīng)濟惠益，但漢唐帝國作為當(dāng)時亞洲諸國所敬奉的政治經(jīng)濟文化中心地位卻緣此確立?！盵8]55-57漢武帝派張騫出使西域行國大月氏，既有夾擊匈奴的戰(zhàn)略考慮，還是對中亞、西亞的大宛、大月氏、康尼、安息諸國實行羈縻政策，實現(xiàn)“君臨四海”雄心的重要舉措，其政治意義對西漢王朝而言是至為重要的。

《難蜀父老》從體裁上雖不屬于“京都賦”，卻具有京都賦的靈魂，具有“小品賦”和“論”的綜合文體特征。小品賦相對于鋪陳大賦而言，語言簡潔，結(jié)構(gòu)短小，意向單一，有時采用對話體表達方式來層層推進，突出表達主題內(nèi)容。《文心雕龍注·詮賦》卷二第八曰：“‘賦’者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！薄坝|興致情，因變?nèi)?。擬諸形容，則言務(wù)纖密；象其物宜，則理貴側(cè)附?！盵3]134-13《文心雕龍注·論說》卷四第十八曰：“故其義貴圓通，辭忌枝碎；必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理：斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？”[3]328《難蜀父老》以“蜀不變服巴不化俗”為反面論據(jù)，理直氣壯地提出了“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功”的駁論論點?！峨y蜀父老》借助使者之口鋪采摛文，體物寫志。從夏后氏決江疏河，天下永寧，寫到賢君踐位以后“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的浸潤其澤，把不通西南夷的弊病提高到“君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴，系累號泣，內(nèi)向而怨”威脅君權(quán)的高度來看待，把通西南夷的舉措提高到“北出師以討強胡，南馳使以誚勁越”的重要戰(zhàn)略地位反復(fù)闡述，鋪陳揚厲，說明了即使“百姓雖勞，又惡可以已”[1]680的道理。

《難蜀父老》的成功之處，不僅在于司馬相如站在全局的高度，聯(lián)系蜀中的具體困難，從遠古論起，到闡明當(dāng)今圣上的宏圖遠略，對蜀中父老曉之以理，更在于他從“王事固未有不始于憂勤，而終于佚樂者”動之以情，慨嘆“鷦明以翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤”，以致認(rèn)識不清形勢，錯失難得的發(fā)展機遇?！苞劽饕韵韬趿壤?，而羅者猶視乎藪澤”典故出自于《莊子·逍遙游》：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！”說明鷦明已在空廓的天空飛翔，而捕鳥者還眼盯著藪澤。形勢已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)變化，蜀中父老卻還固守傳統(tǒng)思想固步自封，實在是一件令人悲哀的事情！

司馬相如從西漢大局出發(fā)，從戰(zhàn)略地位重要性的高度，“宣其使知，令百姓知天子之意”，理解皇帝欲建非常之功的壯志，同時借助“蜀中耆老大夫薦紳先生之徒二十有七人”的進言，表達了蜀中父老對“罷三郡之士，通夜郎之途，三年于茲，而功不竟，士卒勞倦，萬民不贍”[1]679的困難和不滿。《難蜀父老》成了溝通上情下達、下情上達的媒介，同時成為西漢時期中央政府與西蜀番邦關(guān)系早期交往的重要記錄。

三、二者之異同及其理論價值

《喻巴蜀檄》作于西漢元光五年(前135)夏季，《難蜀父老》寫作于司馬相如第二次奉命出使西南后的元朔元年(前128)。《喻巴蜀檄》的核心在“喻”、在勸，使巴蜀父老明白，中郎將唐蒙的“發(fā)軍興制，驚懼子弟，憂患長老，郡又擅為轉(zhuǎn)粟運輸，劫匪陛下之意也?！痹凇扒残攀箷灾I百姓以發(fā)卒之事”的同時，“數(shù)之以不忠死亡之最，讓三老孝弟以不教誨之過”，目的是宣上威而撫黎民，斥有司而責(zé)三老，“使咸知陛下之意”。《難蜀父老》的核心則在于借父老之辭勸諫天子，宣圣意以堅定蜀中父老打通西域之心，達到了使“諸大夫芒然喪其所懷來而失闕所以進”“因遷延而辭避”的明顯效果，表現(xiàn)了奮發(fā)有為的進取精神、果斷干練的政治智慧和析薪破理的說服能力，為西漢王朝拓展邊土、便利交通、溝通與西南少數(shù)民族的聯(lián)系做出了重要貢獻。兩篇文章的文風(fēng)均為綿里藏針，代表了漢代雜取王霸之道、充滿盛世精神的宮廷文化，宣示了通夜郎和西南夷對大漢江山的重要性和必要性?！笆阆虑槎ㄖS喻，宣上德而盡忠孝”，從國家戰(zhàn)略高度闡述了通西南夷的政治意義，宣示了大一統(tǒng)的漢王朝對巴蜀地域的重視和對溝通西南民族的決心。

《喻巴蜀檄》和《難蜀父老》的理論價值，可以從其呈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的文體因素、依附大賦的文學(xué)觀念和大賦掩壓下的文化生存特征三方面來略加探討。

其一，呈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的文體因素?！队靼褪裣泛汀峨y蜀父老》的文體基礎(chǔ)來自于辭賦，并順從圣上和曉諭的客觀需要，分別以“檄”“難”為其外表，在內(nèi)涵上向“說”體和“論”體轉(zhuǎn)化，而以“曉喻”為主要寫作目的?！段男牡颀垺ぴ徺x》第八曰：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝。如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本：此立賦之大體也。”[3]136漢大賦從無為保真、虛靜自持的騷體賦發(fā)展到“獨尊儒術(shù)”的漢武帝時期，天人合一的宇宙觀即以總覽天、地、人的豪邁氣勢取代了虛無縹緲的藝術(shù)境界。從枚乘《柳賦》、孔臧《楊柳賦》、王褒《洞簫賦》等作品，即可看出“散體大賦與抒情小賦的創(chuàng)作模式都產(chǎn)生于漢武帝‘獨尊儒術(shù)’之前的藩王文學(xué)侍從集團中，即成雙線發(fā)展勢頭。”[9]270有學(xué)者認(rèn)為從東漢末年趙壹以后，“賦風(fēng)為之一變”，“鋪陳敘事的漢大賦，就逐漸為抒情小賦所代替了”[10]178，或把王褒視為“魏晉六朝賦的遠祖”[11]129，還需慎重考量。

其二，依附大賦的文學(xué)觀念。早期的小賦在創(chuàng)作影響上依附于漢大賦，表達狀物或抒情內(nèi)容的客觀需要。大賦具有大賦鋪張揚厲、歌功頌德、宣揚文治武功的浩大氣勢，小賦具有辯麗可喜、愉悅耳目的特殊功用?！稘h書》卷六十四《王褒傳》漢宣帝曰：“辭賦大者，與古詩同義，小者辯麗可喜。譬如女工有綺縠，音樂有鄭、衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭武比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠矣?！盵12]2829隨著漢王朝國力的變化，在大賦盛行的同時，抒情小賦即從大賦帷幕下，以清麗的語言、活潑的韻律、細(xì)膩的鋪陳，凸顯出獨特的藝術(shù)魅力，并漸備大體，形成氣候。

其三，大賦掩壓下的文化生存特征。漢代辭賦的多元盛世文化機制、藝術(shù)之深層與表層文化結(jié)構(gòu)，是西漢強盛國力文化建構(gòu)工程的重要內(nèi)涵。這種鋪陳敘述、依類托寓，兼俱才學(xué)、威望、辭采、鄉(xiāng)情于一體的文章，宣上德而陳下情，依托著漢帝國宮廷文化特征的盛世精神。許結(jié)《論小品賦》說：“與之不同，小品賦自西漢為大賦掩壓，即由宮廷系統(tǒng)向文士系統(tǒng)轉(zhuǎn)移，其在漢魏之際的復(fù)興實質(zhì)上標(biāo)志了文士覺醒的自立意識?！盵13]64許結(jié)在此注意到了“小品賦自西漢為大賦掩壓”的創(chuàng)作事實：當(dāng)辭賦為宮廷服務(wù)時，就集中體現(xiàn)了宮廷系統(tǒng)的創(chuàng)作特點；但是當(dāng)司馬相如身負(fù)朝廷使命，回到故鄉(xiāng)蜀地曉諭上情時，即已體現(xiàn)出向文士系統(tǒng)轉(zhuǎn)移的趨勢。《喻巴蜀檄》和《難蜀父老》的出現(xiàn)，體現(xiàn)了小品賦在大賦掩壓狀態(tài)下，在解決具體問題時，依據(jù)不同任務(wù)需要，或義正詞嚴(yán)，或賓主對話，呈現(xiàn)出靈活多變的文化生存特征。