陳瑞豐，陳志超

（1.上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海201306；2.安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽安慶246011）

高校思政課實(shí)效的提升在于增強(qiáng)大學(xué)生對思政課的情感認(rèn)同，而情感認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提是理論認(rèn)同。目前思政課實(shí)效提升的困境，是情感認(rèn)同和理論認(rèn)同的分離。思政課理論的深刻性、徹底性、革命性，及其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐能力，學(xué)生要理解和領(lǐng)悟這一點(diǎn)，需要一個(gè)從不知到知，從知的較少到知的較多，從不會用到會用，再到運(yùn)用自如的學(xué)習(xí)過程，即理論認(rèn)同是一個(gè)理論認(rèn)知由淺入深的過程。當(dāng)教師用淺顯的、生動(dòng)的方式導(dǎo)入理論，用極具情感感染力的感性案例啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，想通過激發(fā)情感認(rèn)同的方式，促使學(xué)生既具有將理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷能力，又有相應(yīng)的行動(dòng)能力時(shí)，往往不但沒有把學(xué)生引入到深刻的理論學(xué)習(xí)和運(yùn)用中，反倒可能使淺顯變成了膚淺，生動(dòng)變成了娛樂，感性變成了淺薄，甚至庸俗。如何找到科學(xué)的由淺入深的路徑，在思政課課堂教學(xué)過程中，使大學(xué)生情感認(rèn)同和理論認(rèn)同辯證統(tǒng)一？

課題組在實(shí)踐對分課堂教學(xué)模式的過程中，為了破解該困境，嘗試建構(gòu)“基于情感認(rèn)同的思政課對分課堂教學(xué)模式”。對分課堂是復(fù)旦大學(xué)于2014年提出的本土新教學(xué)模式，該教學(xué)模式將課堂教學(xué)過程界分為時(shí)間上清晰分離的三個(gè)過程：講授（Presentation)、內(nèi)化吸收（Assimilation）和討論（discussion），也稱為PAD Class。其中，講授和討論在課堂上進(jìn)行，內(nèi)化吸收在課外進(jìn)行?！皩Ψ帧钡暮x是教師和學(xué)生各占課堂教學(xué)時(shí)間的一半，師生對分課堂。當(dāng)然，“對分”主要是一個(gè)理念，具體一堂課的課程總時(shí)間，師生如何分配，需要根據(jù)實(shí)際情況，實(shí)事求是[1]。目前，該模式不僅在思政課中廣泛運(yùn)用，在大學(xué)本科各專業(yè)學(xué)科課程中都有運(yùn)用，而且，也已經(jīng)覆蓋了大中小學(xué)各學(xué)段。課題組根據(jù)融合情感認(rèn)同和理論認(rèn)同的實(shí)際需要，突出對分課堂“內(nèi)化吸收”中的“獨(dú)學(xué)”元素、“討論”中的“分享”元素，形成“講授-獨(dú)學(xué)-分享”的教學(xué)環(huán)節(jié)，在內(nèi)在機(jī)制上突出“反思-批判-確認(rèn)-超越”，形成“基于情感認(rèn)同的思政課對分課堂教學(xué)模式”，在此和同行分享，期待能夠拋磚引玉。

1 情感認(rèn)同：高校思政課理論認(rèn)同的關(guān)鍵推動(dòng)力量

重視情感是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。荀子《正名篇》認(rèn)為：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！薄靶灾谩?、喜、怒、哀、樂謂之情?！薄缎〈鞫Y》提出，中華文明是“情深文明”。我國古代關(guān)于情感的理論很多，如情性說、情欲說、情波說、臟腑說、六情說、動(dòng)力說、損益說、利害說、節(jié)導(dǎo)說等。李澤厚將這種優(yōu)秀傳統(tǒng)概括為“情本體”思想，他認(rèn)為情感是生活的本根所在。

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的感性生活和感性存在出發(fā)，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]505。這里的“現(xiàn)實(shí)”，指的是作為感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，對象化的現(xiàn)實(shí)。感性活動(dòng)不僅包括理性，也必然包括情感和意志。所以，歐陽康和熊治東老師指出，情感是馬克思人的本質(zhì)的基本構(gòu)成要素，馬克思從“理性存在”和“情感存在”兩個(gè)方面對人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，人的本質(zhì)兼具社會本體和情本體屬性。他們還指出，馬克思人類解放和人的全面發(fā)展學(xué)說同樣蘊(yùn)含情感維度，情感解放和健康情感培育對人的自由全面發(fā)展具有特別重要的意義[3]。

人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，就是人的現(xiàn)實(shí)性上“一切社會關(guān)系”解放的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)為人的需要成為合乎人性的需要，人的自然的行為成為合乎人性的，“就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會存在物”[2]185。而這樣的一個(gè)作為總和的現(xiàn)實(shí)性上“一切社會關(guān)系”解放的過程，是一個(gè)歷史性的過程，是揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式中人的異化的過程。情感作為馬克思人的本質(zhì)的重要內(nèi)涵，在資本主義生產(chǎn)方式中，由于資本家占有生產(chǎn)資料，工人不占有生產(chǎn)資料，工人淪為最廉價(jià)的商品，工人的勞動(dòng)異化了，情感也就異化了。所以，現(xiàn)實(shí)性上“一切社會關(guān)系”解放的過程，內(nèi)在地是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”解除異化勞動(dòng)對人的情感操控，從異化情感中解放和健康的、人之為人的情感的生成和發(fā)展過程，是情感的質(zhì)量和豐富性逐漸提升的過程。

馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)情感對于認(rèn)知和行為的貫穿性作用。列寧曾說過：“沒有人類的感情，就沒有人類對真理的探求。”毛澤東特別關(guān)注思想政治教育中受眾的情緒。黨的十七屆四中全會把“理順情緒”作為思想政治工作歷來的方法之一。十八大以來，習(xí)近平總書記更是在多個(gè)場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)了社會主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同的必要性。

高校思政課情感認(rèn)同理論汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。情感是人性的潛能，具有無限分化發(fā)展的可能。如果我們注意呵護(hù)它，在不斷學(xué)習(xí)新知的過程中分化、整合，循環(huán)往復(fù)，就會積淀為飽滿的，具有生產(chǎn)性的精神情感。反之，就會產(chǎn)生負(fù)面的、破壞性的情感。所以，在思政課課堂教學(xué)過程中，我們必須盡量挖掘和利用積極因素，促進(jìn)生產(chǎn)性情感的產(chǎn)生，消解和避免負(fù)面情感出現(xiàn)。同時(shí)，情感是整個(gè)生命活動(dòng)的基質(zhì)和底色，朱小蔓老師稱之為“基模性質(zhì)料”[4]，盧家楣老師明確提出“以情優(yōu)教”理念和“情感教學(xué)原則體系”，包括樂情原則、冶情原則和融情原則[5]。也就是說，在思政課課堂教學(xué)過程中，不能把情感認(rèn)同僅僅作為一個(gè)獨(dú)立的過程或者環(huán)節(jié)，而應(yīng)該把情感認(rèn)同內(nèi)蘊(yùn)到理論教學(xué)的全過程，在情感與理論的交互過程中，使情感成為大學(xué)生內(nèi)心持續(xù)、內(nèi)發(fā)、內(nèi)控地生長、壯大著品性。

思政課情感認(rèn)同理論根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說和人的自由全面發(fā)展的學(xué)說，從人的本質(zhì)和自由全面發(fā)展的角度充分肯定了情感發(fā)展，即情感質(zhì)量提升對于增強(qiáng)思政課實(shí)效性的重要意義。大學(xué)生作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，只有在感性生活中通過現(xiàn)實(shí)的“生命活動(dòng)”，理論才能對象化為他們的情感需要，成為他們處理現(xiàn)實(shí)性上“一切社會關(guān)系”的準(zhǔn)則。這是一個(gè)從無到有、漸進(jìn)生長的過程，所以，提升思政課課堂教學(xué)實(shí)效，需要將情感認(rèn)同內(nèi)蘊(yùn)藏到理論認(rèn)同之中。

高校思政課情感認(rèn)同教育，既是關(guān)注大學(xué)生對于馬克思主義理論在情感層面，如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注感性和理性、情感激發(fā)與邏輯思維如何相互作用，在情感自身獲得豐富性和質(zhì)量提升的同時(shí)，促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展和行為實(shí)踐。那么，在思政課教學(xué)中，如何在理論教學(xué)的同時(shí)，完成情感認(rèn)同教育的任務(wù)呢？課題組以《馬克思主義基本原理概論》課（以下簡稱“原理”課）為例，進(jìn)行說明。

2 講授-獨(dú)學(xué)-分享：情感認(rèn)同和理論認(rèn)同辯證統(tǒng)一的過程結(jié)構(gòu)

基于對分課堂的三個(gè)過程：講授、內(nèi)化吸收、討論，“原理”課將之重構(gòu)為“講授-獨(dú)學(xué)-分享”，在理論教學(xué)中融入情感認(rèn)同，促使大學(xué)生學(xué)以致用、行為真知。

講授是教師只講授重點(diǎn)難點(diǎn)和理論框架，把細(xì)節(jié)留白給學(xué)生。獨(dú)學(xué)是學(xué)生在課后消化教師講授，并以作業(yè)的形式完成留白。分享是學(xué)生在課堂上，以小組為單位，分享作業(yè)。講授和分享在課堂上進(jìn)行，獨(dú)學(xué)安排在課后。時(shí)間分配上，講授和討論大致各占單元課程時(shí)間的一半。

“基于情感認(rèn)同的思政課對分課堂教學(xué)模式”不同于其他學(xué)科的顯著之處，主要是思政課特別注重實(shí)踐。因?yàn)轳R克思主義的鮮明特征就是實(shí)踐性，實(shí)踐性也是革命性，正是因?yàn)閷?shí)踐性，馬克思主義才獲得了旺盛的生命力。只有實(shí)踐性才能把情感認(rèn)同和理論認(rèn)同融貫起來，因?yàn)橹挥袑?shí)踐性才能將理論代入大學(xué)生的對象性活動(dòng)中。思政課對分課堂教學(xué)模式中，講授、獨(dú)學(xué)和分享三個(gè)環(huán)節(jié)都抓住“踐行”，突出“感性”和“對象性”，把情感認(rèn)同和理論認(rèn)同融合在一起。

以往的思政課教學(xué)，理論認(rèn)同沒有進(jìn)入到情感認(rèn)同，理論不能自然地成為大學(xué)生自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主要原因之一可能就是課程教學(xué)沒有深入到踐行。一旦深入到踐行，踐行作為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，必然倒逼學(xué)生思考如何行為，如何行為必然涉及到行為過程和結(jié)果形成的大學(xué)生與自身、與社會、與國家的關(guān)系，這個(gè)理論思考過程同時(shí)是一個(gè)個(gè)體情感卷入的過程。這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的”關(guān)系對于大學(xué)生來說，是最后出現(xiàn)的，對于教師來說，卻是先于課堂教學(xué)的，用馬克思的語言來表述，是“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，是教師引導(dǎo)下，大學(xué)生對個(gè)體情感逐漸提升，直至踐行的過程，是從“頭腦的激情”升華到“激情的頭腦”的過程。

教師在講授理論的時(shí)候，不僅要把形上之道與形下之器貫通起來，用感性案例把學(xué)生和理論溝通起來，促使學(xué)生能夠理解，還必須用直接關(guān)涉到大學(xué)生的感性案例，把理論引入到他們能夠?qū)崒?shí)在在自主地踐行的層面。這里，感性是激發(fā)學(xué)生情感迸發(fā)的始發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生在理解理論時(shí)，具有情感投入的可能。而能否誘發(fā)“激情的頭腦”[2]6，感性案例還必須滿足對象性，也就是感性案例必須直接涉及到學(xué)生自身，把學(xué)生投入到鮮活的涉己的現(xiàn)實(shí)生活場景中。在中國傳統(tǒng)文化中，無論儒家重理性認(rèn)知的道德情感，還是道家重感性體驗(yàn)的審美情感，都凸顯了情感源于個(gè)體與環(huán)境的交往。而馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，闡明了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對象性的存在，“非對象性的存在物是非存在物[Unwesen]”[2]210。沒有對象性，人就不存在，馬克思始終只討論處于對象性關(guān)系中的人與對象的關(guān)系。情感產(chǎn)生和提升于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的感性對象性活動(dòng)。

馬克思強(qiáng)調(diào)說：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[2]211。所以，教師講授之后，需要安排一個(gè)獨(dú)學(xué)的過程，學(xué)生以獨(dú)學(xué)的形式完成課后作業(yè)。獨(dú)學(xué)過程中，要求學(xué)生思考自己的學(xué)習(xí)和生活是如何運(yùn)用和體現(xiàn)理論的，給學(xué)生一個(gè)機(jī)會，把自己的“本質(zhì)力量”釋放出來。比如學(xué)習(xí)導(dǎo)論之后，要求學(xué)生用自己的案例說明：馬克思主義是如何指引他們創(chuàng)造美好生活的？他們已經(jīng)怎樣做了？他們將怎樣做？學(xué)生會自主地卷入對象性的情感交往，在情感交往中理解理論，踐行理論，而這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上也是體驗(yàn)、認(rèn)知理論的價(jià)值和意義的過程。

分享又分為小組討論、教師抽查、自由發(fā)言和教師答疑總結(jié)四個(gè)過程。小組討論是小組成員分享彼此是怎么做的，有什么不同，各有什么長處和短處，可以怎樣改進(jìn)。教師抽查是教師挑選3-5個(gè)小組，請他們向全班分享他們對理論的理解和踐行，以及他們這樣做對于個(gè)人、社會和國家的意義。自由發(fā)言是給其他愿意分享的小組或者個(gè)人一個(gè)表達(dá)的機(jī)會。答疑總結(jié)是教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們將理論嵌入自己的生活實(shí)際，把理論的認(rèn)知和踐行代入課堂，也拓展到課外。教師有意識的引導(dǎo)還體現(xiàn)在每次作業(yè)批閱中，注意把涉理論指導(dǎo)生活實(shí)際的作業(yè)挑選出來，在評分上給予較高分?jǐn)?shù)，在作業(yè)點(diǎn)評的時(shí)候，向全班明示。這些教學(xué)行為都能夠讓學(xué)生強(qiáng)烈地感受到理論對于自己的意義，自己的行為對于理論現(xiàn)實(shí)力量實(shí)現(xiàn)的意義，因?yàn)榘凑振R克思的思想，人只有把自己對象化為對象，他才存在，而沒有人的主體性活動(dòng)，對象也就不存在，人與對象互為對象性存在。

這樣，每一單元課程教學(xué)，都是大學(xué)生情感迸發(fā)和情感認(rèn)同發(fā)生和體驗(yàn)的過程，也是追求理論和理論的運(yùn)用統(tǒng)一的過程，隨著“思維著的頭腦”的運(yùn)轉(zhuǎn)，隨著內(nèi)心價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)，他們需要不斷地對自己當(dāng)下的學(xué)習(xí)、當(dāng)下的選擇、當(dāng)下的生活進(jìn)行定位，這個(gè)情感認(rèn)同和理論認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制，課題組將之概括為“反思-批判-確認(rèn)-超越”。

3 反思-批判-確認(rèn)-超越：情感認(rèn)同和理論認(rèn)同辯證統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制

基于理論研究和實(shí)踐探索，課題組認(rèn)為，情感認(rèn)同和理論認(rèn)同辯證統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制是“反思-批判-確認(rèn)-超越”。當(dāng)然，這四個(gè)過程是時(shí)間連續(xù)和空間并列的，區(qū)分只是為了闡釋的方便。

比如，講解“原理”課第二章第三講“認(rèn)識世界和改造世界辯證統(tǒng)一”的時(shí)候，可以例舉任一大國重器，將理論以感性案例的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，然后再給出一個(gè)與學(xué)生直接相關(guān)的案例，比如清華大學(xué)化工系學(xué)生PX詞條保衛(wèi)戰(zhàn)?！扒迦A案例”中，大學(xué)生用自己的專業(yè)知識捍衛(wèi)PX（對二甲苯）的低毒屬性，把認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合，既弘揚(yáng)了科學(xué)精神，也協(xié)助平息了一場PX項(xiàng)目沖突，利己利社會利國家。實(shí)踐中，這個(gè)案例能夠高效地激發(fā)大學(xué)生的情感投入。

講授之后，基于大學(xué)生能夠以理論為指導(dǎo)，把認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合，給出如下的課后作業(yè)：微博、BiLiBiLi、抖音等新媒體，既是認(rèn)識世界的結(jié)果，也是改造世界的結(jié)果，請展示你們基于新媒體的交往方式，并從理論的視角進(jìn)行理解和思考。要求：1.以小組的形式完成；2.主題明確，1個(gè)小組限1個(gè)主題。這次作業(yè)參與學(xué)生共176人，分成31個(gè)小組。關(guān)于新媒體方面，涉及到的主題主要有：支付寶帶你走向世界、紅包的前世今生、吐槽背后的文化心態(tài)、大學(xué)生日常生活中的梗、表情包現(xiàn)象分析、帶你走進(jìn)直播的世界、彈幕文化的形成與發(fā)展、大學(xué)生的熱詞交流、小說和動(dòng)漫、粉圈文化、二次元的魅力、娛樂APP大觀、談?wù)劅崴?、?dòng)漫文化、顏文字、網(wǎng)易熱評、大學(xué)生綜藝、說說宅圈、空耳文化、大學(xué)生社交軟件概覽、新老媒體的換代與傳承，等等。

完成該次作業(yè)，首先是每位同學(xué)的獨(dú)學(xué)。當(dāng)每位同學(xué)用理論去梳理、去理解、去邏輯化他們的新媒體使用的時(shí)候，他們需要對自己的生活進(jìn)行檢視和考察。通過反思，他們對自己的新媒體使用情況，漸漸地由無意識變成了有意識，從自發(fā)變成自覺。通過批判，他們審視新媒體使用對自己、對社會、對國家的影響，以及對新媒體自身的影響，比如，他們會自覺地意識到，正是受眾的熱愛和使用，才使特定新媒體得以流行，在流行中改造和完善。通過確證，他們提取對于自己來說最有意義的部分，也就是最有價(jià)值的部分。獨(dú)學(xué)過程的內(nèi)在主線和判斷標(biāo)準(zhǔn)無疑是理論的提取和認(rèn)知，以及理論的運(yùn)用價(jià)值，這無疑也是一個(gè)情感體驗(yàn)過程。

然后小組討論、篩選，確定主題，搜集和梳理資料，完成作業(yè)。小組經(jīng)過各成員之間的解釋說明、論證說服過程，最終確定主題。這是理論的深刻認(rèn)知和理論水平較大幅度提高的過程，不同個(gè)體之間的多元價(jià)值碰撞和集體價(jià)值觀形成的過程，這個(gè)過程最能對各成員有向心力和凝聚力的是和理論認(rèn)同辯證統(tǒng)一的情感認(rèn)同。同時(shí)，朋輩力量對于每位同學(xué)非常具有情感驅(qū)動(dòng)力，促使每位同學(xué)積極主動(dòng)地深入探究理論，用理論指導(dǎo)自己反思，用理論考察自己的行為，用理論批判自己的行為，確證自己的新媒體使用情況，認(rèn)知的提升與情感的提升同步推進(jìn)。

最后是教師引導(dǎo)下的全班分享，即課堂討論、教師抽查、自由發(fā)言、教師答疑和總結(jié)。全班分享通過對各新媒體使用為什么是認(rèn)識世界又改造了世界，究竟怎樣改造世界，究竟為這個(gè)世界提供了什么值得說的新內(nèi)容，各小組和全班同學(xué)就爭先恐后地聚焦到理論究竟創(chuàng)造了什么價(jià)值，去尋找切入點(diǎn)。比如，這次作業(yè)有四個(gè)小組選擇的主題都是“?！?，切入點(diǎn)分別是：以勵(lì)志梗為主線，以故事的形式進(jìn)行敘述和闡釋；對梗進(jìn)行分類，指出大學(xué)生不能只做梗的消費(fèi)者，娛樂自己的生活，更重要的是要傳播和創(chuàng)造高質(zhì)量的梗，提升大學(xué)生的生活品味，創(chuàng)造一個(gè)新世界；對梗的文字和圖形構(gòu)成進(jìn)行了分析，闡釋梗作為語言符號的意義和價(jià)值；對中國梗在美日歐的傳播情況進(jìn)行了分析，闡釋梗在文化輸出方面的意義。大學(xué)生可以通過反觀自己、省察自己的方式規(guī)定和超越自己。這種規(guī)定和超越一方面體現(xiàn)在對過去和當(dāng)下違背主流價(jià)值觀的行為進(jìn)行批判；另一方面將自己當(dāng)下對生命的意義和價(jià)值的追求與主流價(jià)值觀聯(lián)系起來，從現(xiàn)實(shí)性中捕捉到人之為人的意義和價(jià)值，既為自己，也為他人的美好生活而行動(dòng)，讓行為對社會、對國家有意義。

所以，31個(gè)小組完成作業(yè)的過程，就是他們自己進(jìn)行的一次深刻的理論認(rèn)知和情感上自我反省、自我教育的過程，并在小組和全班集體力量的激勵(lì)下，實(shí)實(shí)在在地踐行主流價(jià)值觀的過程。按照馬克思的思想，這種行為超越了直接的肉體需要、不受肉體需要的影響，按其本質(zhì)來說，就是超越性的。這個(gè)超越的奧秘就在于現(xiàn)實(shí)性的對象性活動(dòng)蘊(yùn)涵著人們的目的，當(dāng)個(gè)體的對象性活動(dòng)能夠被社會確證的時(shí)候，個(gè)體就會自覺地把社會目的融入到自己的對象性活動(dòng)中，簡言之，個(gè)體的情感、意志和實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)著社會的倫理觀念、道德追求和精神超越。又因?yàn)檫@個(gè)踐行是他們自己自愿的、在行為實(shí)踐中認(rèn)知和選擇的，所以，這種力量具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)他們在以后的日常生活和學(xué)習(xí)生活中不斷超越自己，思政課課堂教學(xué)的情感認(rèn)同和理論認(rèn)同也就辯證統(tǒng)一在大學(xué)生的日常行為中。

總之，“基于情感認(rèn)同的思政課對分課堂教學(xué)模式”，借助理論學(xué)習(xí)，把大學(xué)生卷入到情感認(rèn)同的對象性交往活動(dòng)中，促使他們在學(xué)習(xí)理論、對理論進(jìn)行理解、思考和吸收的過程中，伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，理性和感性、認(rèn)知和情感始終融為一體，在鮮活的生命活動(dòng)中對自己的思想和行為進(jìn)行反思、批判、確證和超越。隨著大學(xué)生理論水平的提高，他們的情感質(zhì)量也提升，二者的良性互動(dòng)提升思政課教學(xué)實(shí)效。