宋 奇,杜景麗

(1.許昌博物館,河南 許昌 461000;2.焦作市博物館，河南 焦作 454000)

一、“辟邪”文字字義

石辟邪，對(duì)于大多數(shù)人來說，常常將其與麒麟、天祿、獅子等混為一談?！氨傩啊钡摹靶啊弊?，與現(xiàn)代漢語語義基本相同,如《賈子道術(shù) 》中有“方直不曲謂之正,反正為邪”；《孟子·梁惠王上 》“茍無恒心，放辟邪侈,無不為已”,其中“邪”意為不正當(dāng)、胡來。而“辟邪”的“辟”字據(jù)(漢代)訓(xùn)詁學(xué)著作《小爾雅·廣言》記載:“辟,除也”；(明)周祈《名義考》卷十中:“桃拔、符拔當(dāng)作桃祓、符祓,以是獸能祓除不祥也；祓誤作拔。曰桃曰符者,猶度朔山桃梗之意。祓除不祥,故謂之辟邪；永綏百祿,故謂之天祿。漢立天祿于閣門,古人置辟邪于步搖上,皆取祓除永綏之意?！惫省氨傩啊币鉃槌?常有人誤將辟邪寫成“避邪”,從字面上理解到像是避開妖邪,而實(shí)質(zhì)“辟邪”原意不是“回避”而是要“除妖”,因此用“辟”勝過用“避” ,可見古人用“辟邪”二字是經(jīng)過仔細(xì)推敲的。[1]辟邪是我國(guó)傳說中的一種神獸，似獅而帶翼。《急就篇》；“射魃、辟邪，除群兇?！鳖亷煿抛ⅲ骸吧澉伞⒈傩?，皆神獸名?！标P(guān)于辟邪的形狀，說法不一，大多認(rèn)為它是一種似獅、獨(dú)角或雙角、身有翅的獸。多同天祿對(duì)舉，也有單只出現(xiàn)。通常被置于皇陵和王公貴族墓前象征吉祥和驅(qū)鬼辟邪。

許昌、焦作地處中原腹地，自古是人文薈萃、文化發(fā)達(dá)之城。公元196年曹操迎漢獻(xiàn)帝都許，許昌遂成一代帝都。地上、地下均留存著大量豐富的歷史文物和名勝古跡。東漢末年，魏王曹丕廢漢獻(xiàn)帝，封其為“山陽公”于今焦作?！逗鬂h書》記載：“黃初元年(公元220年)十月癸酉，以河內(nèi)之山陽萬戶奉漢獻(xiàn)帝為山陽公?！鄙疥柍?今焦作)名聲大震，成為最繁榮的時(shí)期?，F(xiàn)就許昌、焦作出土的5只漢代鎮(zhèn)墓神獸——石辟邪作一淺談，不足之處，承望指正。

二、中原地區(qū)漢代的鎮(zhèn)墓神獸——石辟邪

石辟邪(圖一)：該辟邪1978年出土于許昌縣榆林鄉(xiāng)，先收藏于許昌博物館，后調(diào)入河南省博物院。出土?xí)r保存較完整，由一整塊青石雕刻而成，高1.3米，長(zhǎng)1.5米，雌性，無角，無翼，通身無紋飾。昂首挺胸，怒目圓睜，其四足穩(wěn)穩(wěn)踏地，尾部與青石基座連接，頸部微縮，成仰天長(zhǎng)嘯之勢(shì)。小圓耳及四足尤顯母獅特性，但整體造型卻又彰顯出獅虎特征。工匠藝人們?cè)诎盐掌湫蜗罂坍嫊r(shí)，不僅顯示了墓道神獸的威嚴(yán)莊重，更體現(xiàn)了莊嚴(yán)中的秀麗嫵媚。所以在兇狠殘暴中保持著率真的稚氣，神秘獰厲中蕩漾著一種童年氣派的美麗。

圖一 東漢石辟邪

圖二 有翼石辟邪

有翼石辟邪(圖二)：該辟邪于2005年出土于許昌市襄城縣穎陽鎮(zhèn)一中，現(xiàn)收藏于許昌博物館。該獸長(zhǎng)2.8米，寬1.1米，高2.16米。其頭部、四腿及尾部，皆有殘損。無基座，為雄性，頭部雖殘損，但仍能顯示出張口、瞠目、長(zhǎng)舌等特征，下顎緊貼前胸，肩部裝飾有兩翼，為淺浮雕，翼部向后高高翹起，為高浮雕。辟邪腰部?jī)蓚?cè)及尾部?jī)蓚?cè)各有羽毛3根，為淺浮雕，身體修長(zhǎng)，形似虎頭獅身，四足呈踏云之狀，似有引人升天的威力。雕刻者沒有追求對(duì)某種動(dòng)物外形的絕對(duì)相似，而是注重形體大動(dòng)作飛騰跌宕的動(dòng)勢(shì)，雖殘缺不全，但其流暢的線條，起伏的浮雕，仍能給人以后代空靈精致的藝術(shù)所不能代替的豐富樸實(shí)的意境。

圖三 石辟邪

石辟邪(圖三)：該辟邪收藏于許昌市禹州文物考古所，已殘，雙腳雙翼，短髭飛揚(yáng)，長(zhǎng)須8分，耳部呈扇貝狀。作者以淺浮雕的手法表現(xiàn)脊椎呈現(xiàn)出連珠形，且肋骨突出，增加了作品的立體感。粗壯的腰部更加強(qiáng)了石獸的穩(wěn)定厚重之感。雙翼與羽毛和有翼石辟邪(圖二)相似。整體造型揭腰欲躍，富有動(dòng)勢(shì)。

圖四 鄧禹冢石辟邪

鄧禹冢石辟邪(圖4)：該辟邪原在焦作沁陽王曲鄉(xiāng)里村鄧禹冢南約50米處，1984年調(diào)撥到沁陽文管會(huì)，1985年4月收藏于沁陽博物館。東漢。長(zhǎng)1.9米，殘高1.15米。鼓腹，肩生雙翼，小腹疾收，臀部聳起，頜下有髭，長(zhǎng)毛下垂，胸部橫雕有噌噌弦紋，弦紋間有陰刻短毛，小腹部顯露出隆起的肋骨，有圓柱脊，四肢呈奔馳狀。通體圓雕、浮雕及陰線刻結(jié)合的手法雕鑿而成。鄧禹乃東漢大將高密侯，鄧禹冢石辟邪形體矯健，威武兇猛，采用多種雕刻手法巧妙結(jié)合雕鑿砥礪而成。顯示出墓主人身份顯赫，也反映了漢代遒勁的藝術(shù)風(fēng)格。

石辟邪(圖五)：該辟邪1977年7月出土于焦作沁陽葛村鄉(xiāng)西莊村平冢(俗稱劉秀點(diǎn)將臺(tái))。東漢。長(zhǎng)1.5米，寬0.52米，通高1.12米。頭生短平角，肩出雙翼，昂首鼓腹，長(zhǎng)尾下垂，小腹收斂，四肢貓步交錯(cuò)，警覺地窺探前方，辟邪滿身鱗狀，為雕造胚態(tài)，系半成品，足下有長(zhǎng)1.52米、寬0.5米、厚0.12米的素面青石臺(tái)座，也是半成品。與之同出的還有石棺床、石祭臺(tái)。該石辟邪是一件雕出輪廓，敲擊出神態(tài)，剛剛開始磨造的半成品。雖是半成品，但雕造手法奔放，那通體錘痕鱗斑的手法，富有神韻粗狂渾厚的動(dòng)態(tài)造型，更加明顯的表現(xiàn)了漢代石雕的特征。同時(shí)，也可以想像墓主人當(dāng)時(shí)死亡和埋葬的急迫程度，提出一個(gè)與戰(zhàn)亂或社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)的問題，具有較高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。

圖五 西莊石辟邪及石棺床

三、漢代中原石辟邪的特征

我國(guó)墓前設(shè)置神獸用來辟邪的歷史則可以追溯到西漢。《史記·霍去病列傳》中記載：冢上有豎石，前有石馬相對(duì)，又有石人，記載了霍去病征戰(zhàn)匈奴的功績(jī)。這雖與后來的墓道神獸有著本質(zhì)的區(qū)別，卻也成為神道石刻的開始。西漢中晚期墓前開始開設(shè)神道，東漢以后才有了真正意義的神道石雕神獸，放置在墓前，主要是作為標(biāo)志物，象征著吉祥和驅(qū)除鬼怪。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載：“墓前樹梢，路頭石虎?！薄吨芏Y》：“方相氏葬日入壙，驅(qū)魍象?！摈拖蠛贸酝稣吒文X，人家不能常令方相立于墓側(cè)以禁御之，而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。魍象即魍魎(傳說中的一種妖怪，所以墓前要置石獸以防其侵犯)，同時(shí)墓前陳列石獸還具有象征墓主人身份和地位的作用。唐朝封演《封氏聞見記》也寫道：“秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛(wèi)耳?！鄙竦朗F既然具有多方面的功能，帝王將相、官僚貴族自然是捷足先登。

漢代中原石辟邪有哪些特征呢？(東漢)班固在《漢書·西域傳》記載“烏弋山離國(guó)有桃拔、師(獅)子，犀?！薄＊{子一吼而萬獸驚恐，素以威猛著稱。在印度佛教藝術(shù)中成為釋迦牟尼佛的護(hù)法神獅。中原本土本無獅子，西漢張騫“鑿空”絲路，與西域交通，獅子這種猛獸傳入中國(guó)，隨著佛教?hào)|漸，佛教藝術(shù)也播布于東土。于是獅子不僅在石窟佛堂護(hù)法，而且也成為護(hù)衛(wèi)陰陽二宅的神獸。天祿、辟邪形象，看來在很大程度上以獅子為母體，吸收其它鳥獸的局部特征，在審美追求上體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與虛幻的融合；在藝術(shù)造型上，矯健、勇猛，充滿動(dòng)勢(shì)或者說動(dòng)感，有堅(jiān)角、利爪、羽翼，可御兇、可升天，充滿神異的靈氣，是“神”與“獸”的合體[1]。

許昌、焦作出土的5只石辟邪均為單出。從形制上來說，石辟邪與漢代雕塑類似，大多采用簡(jiǎn)潔明快的表現(xiàn)方式，刀法洗練、概括，極少做細(xì)節(jié)處的精雕細(xì)琢，注重刻畫作品的氣勢(shì)。工匠在雕刻石辟邪時(shí)，根據(jù)石頭的天然形態(tài)，因勢(shì)造型，精心構(gòu)思，從大處著手，采用圓雕與浮雕相結(jié)合的手法，著力刻畫辟邪頭部和矯健的身軀，凸顯其整體或雄壯或獰戾之態(tài)。力圖將石辟邪雕刻的形神兼?zhèn)?。從目前已知中原地區(qū)石刻天祿、辟邪實(shí)物看，焦作沁陽西莊漢墓出土的石辟邪(圖五)與洛陽孫旗屯、伊川彭婆出土的天祿、辟邪一樣身長(zhǎng)頸短，頭抬得不高，除羽翼或浮雕或浮雕輔以陰線刻外，通身幾乎無裝飾紋樣。許昌石辟邪(圖一)與西安碑林博物館藏的一對(duì)天祿辟邪相似，但形態(tài)稍有不同。西安碑林博物館的石雕為一雄一雌，與許昌辟邪相比，西安的辟邪顯得靈秀俊逸，但霸氣不足；有翼石辟邪(圖二)和洛陽澗西損旗屯出土的一對(duì)辟邪、南陽太守宗資墓前的一對(duì)神獸較為相似，身短頸長(zhǎng)，頭抬得很高，身上浮雕紋飾較多。有論者認(rèn)為，第一階段的標(biāo)志性形象是洛陽孫旗屯出土的石天祿、辟邪；第二階段是孟津光武原陵附近出土的石辟邪；第三階段是南陽宗資墓的石“天祿”“辟邪”。這三個(gè)階段，顯示出中原地區(qū)石辟邪的演變歷程及其形貌特征。渡江后江蘇南京、丹陽的石天祿、辟邪，較之前三個(gè)階段仍屬于一個(gè)大類，只不過呈現(xiàn)出多種微妙變化罷了[2-4]。

四、漢代中原石辟邪的出現(xiàn)所折射的漢人生活追求

漢人視死如生，厚葬之風(fēng)在漢代十分盛行，石雕辟邪作為一種漢代的文化遺存，尤能反映漢人的生活追求，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)高官永恒奢華生活的追求

自古以來人們對(duì)身份地位就有著強(qiáng)烈的追求，孔子論語中記載“富與貴，是人之所欲也，貧與賤，是人之所惡也”。魯迅先生曾經(jīng)盛贊秦漢時(shí)期的文化風(fēng)格:“遙想漢人多少閎放”。當(dāng)時(shí)民族精神的豁達(dá)閎大之風(fēng)對(duì)社會(huì)生活有全面深刻的影響，表現(xiàn)了漢代藝術(shù)的豁達(dá)之美。東漢伊始，厚葬之風(fēng)日盛，在中原地區(qū)尤其是當(dāng)時(shí)作為漢都的洛陽、許昌、焦作以及作為豪強(qiáng)之鄉(xiāng)的南陽等地區(qū)，都有大量的鎮(zhèn)墓獸出土，而且這種神獸多被設(shè)置在皇陵或高官墓前。石雕神獸作為一種鎮(zhèn)墓獸，除了具有辟邪驅(qū)惡的功用之外，還有石刻堅(jiān)硬耐蝕之永恒的蘊(yùn)義。所有這些充分說明了天祿辟邪這些大型鎮(zhèn)墓獸迎合了漢人在精神領(lǐng)域?qū)ι萑A生活和高官永恒的追求。

2.對(duì)長(zhǎng)壽的期盼和對(duì)神仙世界的向往

《漢書》中說：“人情莫不欲壽”，漢人對(duì)長(zhǎng)生不老、羽化升仙尤為渴盼。但生老病死皆自然規(guī)律，即使是主宰整個(gè)國(guó)家命運(yùn)的大漢天子在死亡面前也只能是“無可奈何花落去”。于是，人們?cè)诿鎸?duì)人生的短暫和死亡的恐懼時(shí)，很容易把子孫后代當(dāng)做生命的延續(xù)，把來世當(dāng)做新生命的開始，更有甚者，希冀羽化升仙。因此，天祿辟邪作為一種精神領(lǐng)域之永恒的載體，當(dāng)之無愧的出現(xiàn)在墓前，以象征其富貴的永恒和來世奢華生活的繼續(xù)。漢代人對(duì)它們的信仰和崇拜已到了無可救藥的地步，他們認(rèn)為只有在這些神獸的保護(hù)下，一切美好的愿望才能實(shí)現(xiàn)，這其中當(dāng)然包括有長(zhǎng)壽和羽化升仙。這種辟邪手段在今人看來似乎不可理解，甚至覺得可笑，而對(duì)于漢代先民來說，卻是一種嚴(yán)肅的生存智慧。

五、辟邪文化對(duì)今人生活的影響

時(shí)至今日，辟邪從最原始的特殊符號(hào)、饕餮紋飾、石雕神獸、辟邪玉雕等等已發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象滲透到我們生活的各個(gè)方面。只要我們稍加留意，就不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的民眾生活中處處都有辟邪的對(duì)象和載體，而每一種辟邪對(duì)象和載體又都包含著豐富的文化內(nèi)涵。如喪葬辟邪：我們知道人終有一死，對(duì)于具有思維能力的智人來說，死在其思維意識(shí)中占有重要的地位。原始先民們認(rèn)為人死以后是有靈魂的，而靈魂可以保佑后世子孫幸福安康，這就要求靈魂必須有一個(gè)好的歸宿，為此就派生出一套嚴(yán)格意義的喪葬辟邪制度，比如人死以后在哀悼的過程中，何時(shí)何地何人哭都嚴(yán)格的要求，如果哭的不適當(dāng)會(huì)使死者的家庭又遭不幸，當(dāng)然各民族都有自己的禁哭規(guī)約，主要是為了既達(dá)到哀悼的目的又保佑活著的親人。又如入葬又有許多的禁忌，若時(shí)間、地點(diǎn)選擇不當(dāng)，也會(huì)招致災(zāi)禍發(fā)生。類似這樣的喪葬辟邪規(guī)矩還有很多，在此就不一一列舉了?？傊畣试嶂械谋傩耙庾R(shí)和方法許多至今還在民間流傳盛行，成為人們遵從的風(fēng)俗習(xí)慣，凝聚著人們的思想和信仰。

商業(yè)辟邪：在我們中華民族的發(fā)展史中，商人的形象一直不是那么完美，白居易的《琵琶行》中曾說道：“商人重利輕離別”。這說明對(duì)于商人而言利益高于一切，另外商界處處充滿風(fēng)險(xiǎn)，商人除了要精打細(xì)算以外，還常常使用一些辟邪手段，以求事業(yè)順利進(jìn)行和利益最大化。如大小商店開業(yè)基本都請(qǐng)財(cái)神，以求財(cái)源茂盛。在經(jīng)營(yíng)的過程中還有許多細(xì)節(jié)上的辟邪手段，如早上開門的第一宗生意，商家只要夠本就可以成交，圖的是一天順順利利，大吉大利，類似這樣的辟邪細(xì)則還有很多，這足以說明辟邪手段已滲透到商業(yè)經(jīng)營(yíng)之中，影響著經(jīng)商者的思想和信仰。另外我們的生活中還有很多領(lǐng)域都存在有辟邪規(guī)則，如宗教信仰中的辟邪、衣食住行的辟邪等等無一不是辟邪文化在我們生活中的具體體現(xiàn)。正確理解和對(duì)待這種文化現(xiàn)象，有助于科學(xué)的掌握漢民族的生存方式和規(guī)則，同時(shí)也有益于客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的辟邪行為，這對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要意義。

魯迅先生說:“漢人石刻,氣魄深沉雄大,粗獷豪邁,渾拙古樸”[4],是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。我們研究石辟邪，除了其本身具有極高的藝術(shù)價(jià)值外，還在于漢辟邪作為漢代風(fēng)俗文化的產(chǎn)物，具有極其重要的民俗文化價(jià)值。中華文化注重人文精神養(yǎng)成，注重倫理及風(fēng)俗教化的傳統(tǒng)，這在漢代的各種辟邪中有著突出而又成熟的表現(xiàn)，這種綿延數(shù)千年而不斷積累的文化，既重視人們?nèi)粘Ｈ松纳顚?shí)際，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)也有著巨大的借鑒意義。