辛 穎

(清華大學(xué)附屬中學(xué)，清瀾山學(xué)校，廣東 東莞 528000)

2016年12月，教育部等11個(gè)部門(mén)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，把研學(xué)課程作為我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域人才培養(yǎng)模式的重大創(chuàng)新舉措，列為中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐的重要組成部分。

早在20世紀(jì)90年代，清華附中就開(kāi)始實(shí)施研學(xué)課程。大江南北，古都新城，都留有清華附中學(xué)子研學(xué)的足跡。尋江南文脈，觀戈壁奇景，探中華寶藏，品民俗風(fēng)情，研學(xué)課程帶給清華附中學(xué)子無(wú)比豐富而真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，在清華附中的教育史上留下意義深遠(yuǎn)的記載。

清瀾山學(xué)校秉承清華附中的教育理念，順應(yīng)國(guó)際化教育的趨勢(shì)，把研學(xué)課程作為學(xué)校課程的重要組成，列入學(xué)校的必修課程計(jì)劃。學(xué)校自開(kāi)辦以來(lái)，短短的一年時(shí)間，就分別以人文、歷史、科學(xué)、生態(tài)、地理等為主題組織了3次全體學(xué)生參與的國(guó)內(nèi)研學(xué)課程。

在實(shí)踐過(guò)程中，我們不斷加深對(duì)研學(xué)課程這一教育形式的理解，從研學(xué)課程對(duì)學(xué)生的影響和學(xué)生所發(fā)生的變化中，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這種教育形式的價(jià)值所在。

研學(xué)課程是以“行走”的方式展開(kāi)“學(xué)習(xí)”，其中最重要的是教育性原則。實(shí)踐的體會(huì)啟示我們，要真正實(shí)現(xiàn)研學(xué)課程的教育價(jià)值和學(xué)習(xí)意義，一方面需要有強(qiáng)烈的課程意識(shí)，通過(guò)課程設(shè)計(jì)讓研學(xué)真正具有學(xué)習(xí)的內(nèi)涵；而另一方面，我們也需要深刻地認(rèn)識(shí)研學(xué)旅行這種課程形式的獨(dú)特性，認(rèn)識(shí)到這種課程形式下“學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的”，從而能更深刻地理解研學(xué)課程的自主性、實(shí)踐性、開(kāi)放性、生成性等特征，跳出固有的教育思維，與學(xué)生一同進(jìn)入到一種新的學(xué)習(xí)模式之中。

1 學(xué)習(xí)在環(huán)境熏染中發(fā)生

研學(xué)課程把學(xué)生帶入的是一個(gè)無(wú)比廣闊的天地。在這個(gè)天地中，環(huán)境以一種無(wú)形的教育力量引領(lǐng)孩子們的思考和想象，悄然無(wú)痕地改變著孩子們的內(nèi)心世界。

行走于山水之間，他們領(lǐng)略的是自然界的神奇與博大，滋養(yǎng)的是對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，接受的是一種美的熏陶，開(kāi)闊的是眼界與心胸。如學(xué)校組織的“溯源古皖·尋夢(mèng)徽州”安微研學(xué)團(tuán)，學(xué)生們登上了黃山，當(dāng)祖國(guó)最美的高山展現(xiàn)在他們面前時(shí)，當(dāng)書(shū)本中讀到、畫(huà)冊(cè)中看到的黃山奇松、怪石、云海、瀑布成了眼前真實(shí)的景象時(shí)，大家表現(xiàn)出異常的驚喜。當(dāng)晚，學(xué)生們忘卻疲勞，在“黃山賽詩(shī)會(huì)”上爭(zhēng)先朗誦自己即興寫(xiě)下的詩(shī)篇，那就是學(xué)生“借景抒懷”學(xué)習(xí)寫(xiě)作的最好時(shí)機(jī)。又如學(xué)校組織的“冰雪激情·圓夢(mèng)冬奧”崇禮研學(xué)團(tuán)，一批長(zhǎng)期生活在南方的學(xué)生，來(lái)到白雪皚皚的高山雪地，一睹了“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的壯觀?，F(xiàn)場(chǎng)吟誦毛澤東《沁園春·雪》等詩(shī)詞，“北國(guó)風(fēng)光”不再是單調(diào)的文字符號(hào)，而是成了一種鮮活的影像引領(lǐng)著他們對(duì)詩(shī)詞的解讀和體悟，這種情境下的學(xué)習(xí)感觸是完全不同的。

駐足于文化名城，同學(xué)們感受的是中華歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滋生的是民族自豪與文化自信，接受的是傳統(tǒng)文化的感染，打通的是縱貫古今的思考。參加“漢唐行遠(yuǎn)·古道新風(fēng)”西安研學(xué)團(tuán)的學(xué)生，置身于歷史文化名城西安，他們從“兵馬俑”的“千軍萬(wàn)馬”感受到秦皇年代藝術(shù)創(chuàng)造的大氣磅礴，從 “碑林”中的點(diǎn)點(diǎn)真跡領(lǐng)略到中華書(shū)法的深遠(yuǎn)精致，從“大雁塔”的建筑實(shí)體找到了中國(guó)佛教的歷史見(jiàn)證，也感受到古代士子當(dāng)時(shí) “雁塔題名”的榮耀。而這些，都是在教室里、書(shū)本中所難以得到的學(xué)習(xí)收獲。

參加“清華大學(xué)科技考察營(yíng)”研學(xué)團(tuán)的學(xué)生走進(jìn)清華園，切身地感受到這所百年名?？茖W(xué)與人文的強(qiáng)大氣場(chǎng)。在清華圖書(shū)館老館，同學(xué)們看到了滿屋歷盡滄桑的圖書(shū)，當(dāng)知道他們心中崇敬的朱自清、聞一多等大師都曾在這里讀過(guò)這些書(shū)，心中受到的激勵(lì)是不言而喻的。孩子們?nèi)蘸笞x到這些名家之名作，腦海中出現(xiàn)的精神形象一定會(huì)更鮮明、更立體；在清華校史館，清華名人王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任、陳寅恪，還有梁思成、錢(qián)學(xué)森，鄧稼先，錢(qián)三強(qiáng)等大師的生平事跡介紹以及他們?yōu)檫@個(gè)民族及世界留下卓越貢獻(xiàn)的實(shí)物見(jiàn)證，讓同學(xué)們真切地感受到偉人的精神和氣質(zhì)，由此激發(fā)了他們報(bào)效祖國(guó)的赤子之情。

這里所發(fā)生的，正是培育孩子們精神與人格最好的學(xué)習(xí)過(guò)程。許多年以后，當(dāng)他們重溫在這里留下的記憶時(shí)，都將會(huì)是一種洗禮，一種鞭策 。

當(dāng)今的學(xué)生，是伴隨著信息環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的，是被稱之為“數(shù)字土著”的一族?；ヂ?lián)網(wǎng)的觸角伸入到他們生活的方方面面，盡管也為他們提供了一些便捷的學(xué)習(xí)途徑，但由此也容易將學(xué)生“誘惑”在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，缺失真實(shí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)。研學(xué)課程在一定意義上就是要帶著學(xué)生離開(kāi)冰冷的屏幕，回歸到真實(shí)的、自然的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，用眼睛去觀察，用心靈去感受，用頭腦去思考，用言語(yǔ)去表達(dá)，展開(kāi)真實(shí)情境中的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

其實(shí)，研學(xué)課程的設(shè)計(jì)，完全可以從學(xué)生研學(xué)過(guò)程所面臨和歷經(jīng)的“環(huán)境”中挖掘富含的教育元素。這些元素有些可以以課程方式整合成所有學(xué)生共同的學(xué)習(xí)資源，以“主題”或“課題”的形式組織學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)，但更多教育元素是以一種豐富多元的形態(tài)隱含在環(huán)境之中，不同的學(xué)生可以從不同的角度去觀察、體驗(yàn)和思考，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。譬如，“溯源古皖·尋夢(mèng)徽州”安徽研學(xué)團(tuán)的部分同學(xué)在徽州古城參觀過(guò)徽墨展后，一路上還在“盤(pán)根問(wèn)底”；有的在觀賞黃梅戲的演出后，回到酒店還在手舞足蹈，模仿唱腔；而有的卻對(duì)徽州的民間小吃、剪紙工藝“樂(lè)此不疲”。這些都是研學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的不同的學(xué)習(xí)興趣。從這個(gè)意義上講，研學(xué)旅行應(yīng)該給學(xué)生留有自由的、開(kāi)放的、有選擇性的學(xué)習(xí)空間，讓不同的學(xué)生都能從“環(huán)境”這本無(wú)比廣闊、豐富的“大書(shū)”中得到更多個(gè)性化的學(xué)習(xí)收獲。

2 學(xué)習(xí)在探究體驗(yàn)中發(fā)生

研學(xué)課程既是一種開(kāi)放性、生成性的實(shí)踐活動(dòng)，也是一種有針對(duì)性目標(biāo)的主題式學(xué)習(xí)活動(dòng)，因而本身就具有“研究性學(xué)習(xí)”“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”的內(nèi)涵與課程性質(zhì)。每一次研學(xué)課程的組織者都需要經(jīng)歷“設(shè)計(jì)主題——選擇路線——制定方案——組織實(shí)施——總結(jié)評(píng)量”等基本環(huán)節(jié)，讓研學(xué)課程真正成為有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，避免陷入“只游不學(xué)”的誤區(qū)。

在研學(xué)課程目標(biāo)確定以后，除了需要分析研學(xué)地點(diǎn)有哪些特色資源可以整合為研學(xué)所需要的課程資源，還要認(rèn)真地研究如何利用這些資源組織學(xué)習(xí)過(guò)程。這其中一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是引導(dǎo)學(xué)生把有效的學(xué)習(xí)方式貫穿在整個(gè)旅行過(guò)程中，在實(shí)際體驗(yàn)的過(guò)程中持續(xù)地形成新的學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)“一路行程，一路學(xué)程”。

通過(guò)對(duì)幾次研學(xué)課程的總結(jié)，我們認(rèn)為 “觀察訪問(wèn)”“探究體驗(yàn)”“動(dòng)手實(shí)踐”等是學(xué)生在研學(xué)過(guò)程中經(jīng)常采用的學(xué)習(xí)方式。

觀察是一種有目的的、以視覺(jué)為主融合其他感覺(jué)為一體的綜合感知活動(dòng)，是獲取信息、認(rèn)識(shí)世界的一種重要方法；而訪問(wèn)則是以聽(tīng)取、交談、對(duì)話等方式展開(kāi)調(diào)查、收集和掌握所需資料和信息。在研學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生觀察自然，考察社會(huì)，不僅能讓學(xué)生對(duì)觀察或考察的對(duì)象有鮮明、生動(dòng)、具體的感性認(rèn)識(shí)，積累下豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是從方法論的角度培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的能力。因此，這是一個(gè)有著雙重意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。

比如，先后參加“與大熊貓親密接觸”成都研學(xué)團(tuán)的是清瀾山學(xué)前部的小朋友和小學(xué)部3～4年級(jí)的學(xué)生。對(duì)這些認(rèn)知能力還處于初期發(fā)展階段的孩子，觀察就是他們最好的學(xué)習(xí)方法。在大熊貓繁育研究基地，孩子們得到了“與大熊貓親密接觸”的機(jī)會(huì)，從大熊貓的外形、皮毛、姿態(tài)、動(dòng)作、表情、起居、飲食、性情等諸多方面進(jìn)行連續(xù)幾天的觀察。在觀察過(guò)程中，學(xué)前部的老師針對(duì)幼兒聚焦能力較弱的特點(diǎn)，不斷地通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)提出問(wèn)題去吸引孩子們觀察的注意力，并引導(dǎo)孩子們用畫(huà)圖的方式把自己看到的現(xiàn)象畫(huà)下來(lái)；而對(duì)3～4年級(jí)的孩子，則通過(guò)事先設(shè)計(jì)的觀察訪問(wèn)記錄表，按列出各種觀察項(xiàng)目和訪問(wèn)內(nèi)容，多角度、全方位地對(duì)大熊貓進(jìn)行實(shí)地觀察，對(duì)基地的工作人員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪，還取來(lái)熊貓的糞便進(jìn)行觀察，從顏色、氣味、黏度等方面分析“素食”動(dòng)物的糞便特征，每天的作業(yè)就是把觀察和采訪到的情況寫(xiě)進(jìn)《觀察日記》。經(jīng)歷這樣一個(gè)實(shí)地的學(xué)習(xí)過(guò)程，孩子們對(duì)觀察對(duì)象產(chǎn)生了更大的興趣，腦海中涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)與熊貓有關(guān)的猜想和問(wèn)題，如學(xué)前部的小朋友提出“為什么大熊貓的皮毛都是黑白的？”“大熊貓為什么那么喜歡吃竹葉？”而3～4年級(jí)的孩子提出的問(wèn)題是“有辦法讓大熊貓活得更久一些嗎？”“為什么熊貓繁育基地要選擇在成都？”等這些猜想和問(wèn)題，正是在他們心底悄然生長(zhǎng)的探究未知世界的萌芽，在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中自然而然地留在孩子們身上的那些觀察體驗(yàn)，正是孩子們學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法的起始。

在學(xué)校教育中，發(fā)生在課堂里的探究活動(dòng)，往往會(huì)局限于以間接經(jīng)驗(yàn)和理性知識(shí)為主，接地氣的感性知識(shí)始終欠缺。研學(xué)中的探究是一種真實(shí)情境下思考與探索的學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)破解知識(shí)生活化的命題，有著重要的意義。研學(xué)課程將學(xué)生帶入到與學(xué)校教育不同的場(chǎng)景之中，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界和真實(shí)的問(wèn)題展開(kāi)探究性學(xué)習(xí)，能很好地彌補(bǔ)理性知識(shí)與感性知識(shí)之間的縫隙。因此，在研學(xué)基地中選取適合于學(xué)生探究的問(wèn)題，組織學(xué)生開(kāi)展研究，是研學(xué)課程中引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種非常重要的方式。在這方面，我們有自己的體會(huì)。

如學(xué)校組織的“溯源古皖·尋夢(mèng)徽州”安微研學(xué)團(tuán)，途經(jīng)的一個(gè)地點(diǎn)是安微的呈坎。影片《舌尖上的中國(guó)》曾介紹過(guò)這里生產(chǎn)的“徽州羅氏毛豆腐”。顯然，這是研學(xué)課程中了解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)飲食文化一個(gè)非常有價(jià)值的實(shí)例。由此，研學(xué)團(tuán)隊(duì)的老師對(duì)途經(jīng)這里的研學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了認(rèn)真的設(shè)計(jì)，從“羅氏毛豆腐”的歷史淵源，與“毛豆腐”有關(guān)的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、“毛豆腐”的制作工藝、“毛豆腐”的味覺(jué)特征、“毛豆腐”的形成原理等方面組織起一個(gè)跨學(xué)科的探究活動(dòng)。同學(xué)們來(lái)到呈坎，通過(guò)調(diào)查走訪，了解到“徽州羅氏毛豆腐”的背后有一個(gè)第一代創(chuàng)始人羅秀峰“善心救白狐”的美麗傳說(shuō)，從而賦予了“羅氏毛豆腐”愛(ài)心崇善的涵義；也了解到“毛豆腐”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说淖類?ài)，每年立夏徽州百姓都要吃毛豆腐，不僅是因?yàn)槊牢?，更是寓意“吃進(jìn)福氣、交上好運(yùn)”；還收集到古今名人關(guān)于“羅氏毛豆腐”的贊譽(yù)之詞。同學(xué)們從中感受到，中華美食的流傳，不僅僅是一種美味的留存，更是一種文化的延續(xù)。接下來(lái)，同學(xué)們還親口品嘗了“羅氏毛豆腐”，參觀了它的生產(chǎn)過(guò)程，記錄下看到、聽(tīng)到、嘗到、想到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并由這些發(fā)現(xiàn)中引出一些他們希望去了解的問(wèn)題，如“豆腐上的‘毛’是怎樣生長(zhǎng)出來(lái)的？”“為什么這種長(zhǎng)了‘毛’”的豆腐有如此特殊的美味？”等。在返回駐地后，同學(xué)們和老師還在探討著這些問(wèn)題，并相約要把這些問(wèn)題帶回學(xué)校，通過(guò)實(shí)驗(yàn)手段去尋求其中的答案。這就是我們非常希望看到的：學(xué)習(xí)在學(xué)生身上真實(shí)地發(fā)生了。

又如，學(xué)校5～6年級(jí)的學(xué)生參加了最近組織的“景德鎮(zhèn)陶瓷之旅”研學(xué)團(tuán)，來(lái)到江西景德鎮(zhèn)考察研學(xué)。景德鎮(zhèn)作為“中國(guó)千年瓷都”蘊(yùn)含著豐富的課程資源和學(xué)習(xí)元素，涉及到歷史、文化、科技、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。研學(xué)團(tuán)隊(duì)的老師們充分利用這一有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和時(shí)機(jī)，策劃了一個(gè)跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)的方案，以體驗(yàn)為主要方式展開(kāi)。通過(guò)參觀陶瓷博物館，同學(xué)們從大量的文物資料和真實(shí)展品中了解陶瓷發(fā)展的歷史，體會(huì)“陸上絲綢之路，海上陶瓷之路”對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的價(jià)值所在，感受中華民族智慧的淵源悠長(zhǎng)；在陶瓷研究所，同學(xué)們學(xué)習(xí)到許多與陶瓷有關(guān)的知識(shí)，瓷器“釉上彩”和“釉下彩”等工藝過(guò)程在這里得到了清晰的“還原”，同學(xué)們從中體會(huì)到的是學(xué)科知識(shí)與創(chuàng)造物質(zhì)世界的關(guān)聯(lián)；參觀陶瓷的燒制過(guò)程，同學(xué)們從古代民窯和現(xiàn)代窯生產(chǎn)過(guò)程的比較中，認(rèn)識(shí)到科技發(fā)展如何讓生產(chǎn)效率大幅提升，如何使民族傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)新的異彩；觀摩工藝大師們的工作室，同學(xué)們感悟到的是傳統(tǒng)手工工藝不可替代的文化價(jià)值，那一件件出自大師之手的作品，融入的是個(gè)性化的審美情調(diào)和豐富的藝術(shù)創(chuàng)意，彰顯的是令人感動(dòng)的“匠心”；在親手參與陶瓷制作的一系列活動(dòng)中，同學(xué)們不僅學(xué)到了相關(guān)的制作工藝，也體會(huì)到那些“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磐”的精美瓷器記載著怎樣的一種一絲不茍的精神。在景德鎮(zhèn)5天的研學(xué)中，學(xué)生們思想、精神、知識(shí)、技能都有所收獲，是一個(gè)充滿學(xué)習(xí)意義的過(guò)程。

3 學(xué)習(xí)在動(dòng)手實(shí)踐中發(fā)生

關(guān)于在動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中學(xué)習(xí)，著名心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)：“智慧從動(dòng)作開(kāi)始，學(xué)生的多種感官參與認(rèn)知活動(dòng)，可以使信息不斷的刺激腦細(xì)胞，促使思維活躍，便于儲(chǔ)存和提取信息，同時(shí)易于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力”。這段論述，是對(duì) “通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)”意義的深刻詮釋。動(dòng)手操作是手腦并用的過(guò)程，是解決知識(shí)的抽象性與思維的形象性兩者之間矛盾的一種有效手段。

對(duì)研學(xué)課程而言，動(dòng)手實(shí)踐是其過(guò)程中不可缺少的一種學(xué)習(xí)形式。雖然校內(nèi)開(kāi)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)，我們也可以創(chuàng)造讓學(xué)生動(dòng)手操作、動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，但絕大多數(shù)都是在一種人為的、模擬的情境中展開(kāi)的。而研學(xué)課程將學(xué)生帶入的是生活中的現(xiàn)實(shí)情境，他們?cè)趧?dòng)手操作、動(dòng)手實(shí)踐中所面對(duì)的問(wèn)題，都具有“原生態(tài)”的性質(zhì)，其學(xué)習(xí)資源的獨(dú)特價(jià)值是無(wú)可替代的。學(xué)生在研學(xué)地“動(dòng)手操作”的對(duì)象往往都是與某一個(gè)真實(shí)過(guò)程或某一類實(shí)際“產(chǎn)品”相聯(lián)系的，這就使得研學(xué)中的“動(dòng)手”活動(dòng)比校內(nèi)學(xué)習(xí)中開(kāi)展的“動(dòng)手”活動(dòng)更多了一層真實(shí)性體驗(yàn)。

正是基于這種認(rèn)識(shí)，研學(xué)團(tuán)隊(duì)的老師們與基地密切溝通，盡可能充分地利用當(dāng)?shù)刭Y源，為學(xué)生安排一些“動(dòng)手實(shí)踐”的項(xiàng)目，使研學(xué)真正建構(gòu)起“動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合”“做中學(xué)習(xí)、做中體驗(yàn)”的學(xué)習(xí)模式。

鶴慶是云南大理研學(xué)課程的一個(gè)研學(xué)點(diǎn)，這里有一批屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳統(tǒng)工藝。研學(xué)團(tuán)抓住這一資源條件，安排學(xué)生開(kāi)展了一系列“動(dòng)手實(shí)踐”的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在當(dāng)?shù)丶紟煹闹笇?dǎo)下，同學(xué)們動(dòng)手嘗試制作“甲馬”、瓦貓泥坯和扎染制品。在動(dòng)手雕刻、捏拿、繪制、浸染等一系列操作過(guò)程中，從手心滲入心田的，是同學(xué)們對(duì)白族民間工藝的精湛技巧、藝術(shù)創(chuàng)意以及這些物件中所蘊(yùn)含的屬于當(dāng)?shù)孛褡寰褡非蟮恼媲畜w會(huì)。同學(xué)們把自己的“作品”精心保存并帶回家，為成長(zhǎng)留下一份珍貴的記憶。

像這樣“動(dòng)手實(shí)踐”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在研學(xué)過(guò)程中還有很多。如參加清華大學(xué)科技研學(xué)團(tuán)的學(xué)生，在清華大學(xué)金屬工藝首飾實(shí)驗(yàn)室就獲得了一次親手打造一枚首飾的實(shí)踐機(jī)會(huì)。他們發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，細(xì)心地在5*5的銅片上作畫(huà)，然后經(jīng)歷琺瑯燒制等幾道工序。最終燒制出自己個(gè)性化的“產(chǎn)品”。許多同學(xué)因?yàn)閷?duì)初次嘗試的作品不滿意，甚至要求不吃晚餐，以便爭(zhēng)取到更多的再次制作時(shí)間。這充分表明這種“動(dòng)手實(shí)踐”的活動(dòng)激發(fā)了同學(xué)們極大的學(xué)習(xí)熱情。又比如，參加“景德鎮(zhèn)陶瓷之旅”研學(xué)團(tuán)的學(xué)生，在研學(xué)過(guò)程中進(jìn)行了拉坯、捏制、泥塑、彩繪、燒制等一系列與陶瓷制作有關(guān)的“操作”，讓學(xué)生有了對(duì)陶瓷工藝過(guò)程的學(xué)習(xí)和體會(huì)，同時(shí)也在其過(guò)程中融入了他們自己對(duì)造型和美工的創(chuàng)意。

參加安徽研學(xué)團(tuán)的學(xué)生到茶山“動(dòng)手”采茶，在民間客?！皠?dòng)手”制作石桃，在古色老街“動(dòng)手”學(xué)制毛筆；參加大熊貓繁育基地的小朋友，親自“動(dòng)手”為大熊貓清掃“房間”，制作“窩窩頭”美食等。所有這些“動(dòng)手”活動(dòng)，使清瀾山學(xué)校的研學(xué)課程更凸顯實(shí)踐意義，為學(xué)生留下了一段異常寶貴的實(shí)踐學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

4 學(xué)習(xí)在行走旅途中發(fā)生

研學(xué)旅行是以一種行走為基本形式的學(xué)習(xí)，學(xué)生以團(tuán)隊(duì)組合行走在一個(gè)對(duì)他們充滿挑戰(zhàn)的全新環(huán)境中。在行走過(guò)程中，學(xué)生們所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境就是他們學(xué)習(xí)的大課堂，所遭遇的各種事件就是他們學(xué)習(xí)的活教材。身處這樣的“大課堂”，閱讀這樣的“活教材”，孩子們的學(xué)習(xí)是生動(dòng)而寬泛的，并往往是以無(wú)形多于有形，融合多于單一的方式展開(kāi)。這種學(xué)習(xí)往往發(fā)生在研學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)之中，有些在研學(xué)旅行預(yù)設(shè)的目標(biāo)中，而有些卻由偶遇的真實(shí)情境所引發(fā)。因此，這種以社會(huì)與生活為對(duì)象的學(xué)習(xí)更凸顯研學(xué)的生成性和開(kāi)放性特征。

在研學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，我們時(shí)時(shí)感覺(jué)到這種“學(xué)習(xí)”在孩子們身上自然地發(fā)生。研學(xué)途中，他們需要每天自己整理行裝，安排起居、洗漱，自己把控時(shí)間到達(dá)指定位置，在遭遇某些困難時(shí)需要自己解決或主動(dòng)溝通請(qǐng)求援助，在“迷路”時(shí)需要自己想辦法找到“組織”……而這些，對(duì)生活中很少離開(kāi)父母，特別是低學(xué)齡段的孩子們來(lái)說(shuō)，正是他們學(xué)會(huì)獨(dú)立、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活的歷練。另一方面，研學(xué)旅行的學(xué)生是置身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活環(huán)境中，他們乘坐航班高鐵，入住酒店客棧，出入名勝之地，行走民俗之鄉(xiāng)，處處都有文明公約，時(shí)時(shí)都有行為規(guī)范；他們會(huì)通過(guò)親身的經(jīng)歷懂得：什么時(shí)候需要耐心等候，什么時(shí)候需要輕聲細(xì)語(yǔ)，什么時(shí)候需要克制自己，什么時(shí)候需要“禮讓三先”……而這些正是成長(zhǎng)中的孩子們對(duì)社會(huì)規(guī)則的體驗(yàn)，是培養(yǎng)現(xiàn)代文明意識(shí)和公民素養(yǎng)最有效的學(xué)習(xí)過(guò)程。

研學(xué)旅行的團(tuán)隊(duì)行動(dòng)，還為同學(xué)們提供了一個(gè)學(xué)會(huì)相處、學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)合作和學(xué)會(huì)自我管理的機(jī)會(huì)。作為研學(xué)活動(dòng)的組織者，老師們會(huì)有意識(shí)地把活動(dòng)過(guò)程中的許多具體事項(xiàng)交給學(xué)生自己去決定、自己去選擇，自己去完成，以此增加學(xué)生在研學(xué)旅行過(guò)程中自主參與的深度和寬度，增進(jìn)學(xué)生之間的互動(dòng)溝通與合作關(guān)系。例如，在每天的活動(dòng)中，都會(huì)輪流由部分學(xué)生協(xié)助老師管理團(tuán)隊(duì)，交付給他們一些具體的工作任務(wù)，如組織討論、維持紀(jì)律、清點(diǎn)人數(shù)、發(fā)放房卡餐券、傳遞通知等，完成這些工作任務(wù)，不僅是一種能力的鍛煉，更是集體主義精神和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。又例如，火車臥鋪位的分配，酒店房間的安排、參觀逗留時(shí)間的確定、行走路線的選擇，經(jīng)常會(huì)交由學(xué)生自己討論決定，讓他們學(xué)習(xí)如何自主地安排自己的行

動(dòng)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，讓他們學(xué)習(xí)如何解決同伴之間出現(xiàn)的分歧和矛盾，讓他們領(lǐng)悟?qū)w意志的服從和對(duì)他人的尊重，讓他們體會(huì)人與人之間應(yīng)該有的理解與包容。而這些正是對(duì)21世紀(jì)人才“溝通與交流”“合作解決問(wèn)題”等關(guān)鍵技能的培養(yǎng)，是新時(shí)期學(xué)生核心素養(yǎng)的重要建構(gòu)。由此可見(jiàn)，由研學(xué)旅行而引發(fā)的這種“學(xué)習(xí)”，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是意義深遠(yuǎn)的。

更值得提出的是，研學(xué)過(guò)程中許多活動(dòng)對(duì)學(xué)生意志品質(zhì)的磨煉也是具有積極意義的。研學(xué)過(guò)程中不時(shí)出現(xiàn)的長(zhǎng)途跋涉、登山涉水，都是對(duì)學(xué)生意志品質(zhì)的磨煉。如學(xué)校組織的“冰雪激情·圓夢(mèng)奧運(yùn)”研學(xué)團(tuán)隊(duì)，滑雪技能是學(xué)生們學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從學(xué)習(xí)結(jié)束后學(xué)生的研學(xué)總結(jié)中我們不難發(fā)現(xiàn)，冰天雪地的寒冷徹骨、學(xué)技過(guò)程中的摔爬滾打，一次次失敗，又一次次重來(lái)，學(xué)生從中學(xué)到的不只是滑雪技能，更大的收獲是他們面對(duì)困難的勇氣，戰(zhàn)勝困難后增強(qiáng)的自信，以及從中感悟到的“堅(jiān)持的意義”和“精神的力量”。

以上是我們基于清瀾山學(xué)校研學(xué)實(shí)踐對(duì)研學(xué)旅行學(xué)習(xí)意義的一些思考。哈佛大學(xué)的女校長(zhǎng)德魯·福斯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我每年都會(huì)帶孩子們?nèi)ヒ粋€(gè)陌生的地方，對(duì)我來(lái)說(shuō)，以學(xué)習(xí)的方式旅行，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，意義在于成長(zhǎng)。清瀾山學(xué)校在今后的辦學(xué)過(guò)程中，也將堅(jiān)定地把研學(xué)旅行作為學(xué)校的課程選擇，并且不斷在實(shí)踐探索中優(yōu)化研學(xué)課程的品質(zhì)，讓它成為學(xué)生生命成長(zhǎng)中最有意義、最具價(jià)值的“學(xué)習(xí)”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)與提升。