孫德朝,敖 森,周紅紅

在國家政策導(dǎo)向下,體育改革愈加凸顯對身體客觀存在的關(guān)注,以人為本,以培育和塑造身體為目的,體現(xiàn)人文關(guān)懷成為“身體造反有理”的價值認(rèn)同,在挖掘體育項目文化符號屬性基礎(chǔ)上,從項目運動形式、競爭形式、管理范式等方面,討論項目文化符號與“三生教育”關(guān)系具有前瞻性價值和意義。

1 “三生教育”的基本內(nèi)涵

“三生教育”這一概念從云南省教育廳廳長羅崇敏開始推行實施后,已成為學(xué)者們核心關(guān)注的命題。其目的是“通過學(xué)生主體對主流生命觀、生存觀和生活觀認(rèn)同、內(nèi)化以及實踐”來逐步提升人的主體性、發(fā)展性、超越性[1]。崔國文、程斌[2](2009)從“三生”的不同角度理解這一理念,厘清生命、生存、生活三者之間的邏輯關(guān)系,并闡釋了“三生教育”的價值訴求——生存教育的呼喚、生命教育的最終歸宿以及生活教育的途徑。李興華[3](2009)從哲學(xué)角度探討了“三生教育”的普適性、緊迫性和連貫性?？v觀以上研究成果,從身體存在的視域來看：生命賦予生存的邏輯,生活譜寫生命的詩意。生存映射生命的遐想,生活完善生命的存在。誠然,“三生教育”的實施必將對教育思想領(lǐng)域的變革和教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響,對于教育價值回歸的終極訴求,培育“完全現(xiàn)代人”具有重要意義。

1.1 自古以來呵護(hù)自然生命——生命教育的本質(zhì)追求

身體文明進(jìn)程與人的發(fā)展關(guān)系密切,對生命教育的關(guān)注從未止息,畢達(dá)哥拉斯呼吁：“生命是神圣的,我們不能結(jié)束自己或別人的生命?！盵4]鄭曉江[5](2005)認(rèn)為,生命教育本質(zhì)在于正確體認(rèn)生命可貴,建立生活正確態(tài)度與目的；馮建軍[6](2004)定義生命教育就是通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值的提升教育,使學(xué)生珍視生命,實現(xiàn)生命的價值。程紅艷[7](2002)認(rèn)為,生命教育旨在使教育成為生命本質(zhì)覺醒和顯現(xiàn)的過程,成為個人向“人類”世界和自我不斷開放的過程。梳理剖析學(xué)者們對生命教育的不同角度的解析,認(rèn)為生命教育的重點是認(rèn)知生命,樹立正確的生命觀以及通過教育這一中介形式來提升生命的質(zhì)量。受周家榮[8](2009)以生命倫理學(xué)作為理論基礎(chǔ)探討了三生教育的核心是生命教育的啟示,文章論述的基礎(chǔ)教育體育課程“三生教育”觀的核心是“生命第一”,體育教育為了健康,健康為了生命,以個體的生命為著眼點,體育課程應(yīng)該凸顯其生命教育功能。

1.2 保障社會生存——生存教育的價值體現(xiàn)

國外進(jìn)行生存教育研究著力點各有不同,例如,美國的生存教育主要是理財教育方面；德國注重節(jié)約資源；日本則把“田間學(xué)?！薄肮聧u學(xué)?！薄吧謱W(xué)校”作為生存教育的主要內(nèi)容。國內(nèi)專家學(xué)者通過比較西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的差異,力證了生存教育的必要性和緊迫性[9]。從身體哲學(xué)視域詮釋身體存在與生存的傳統(tǒng)性。盧真金[10](2008)給生存教育下了一個定義：在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,通過開展一系列與生命保護(hù)和社會生存有關(guān)的教育活動和社會實踐活動,向受教育者系統(tǒng)傳授生存的知識和經(jīng)驗,有目的、有計劃地培養(yǎng)學(xué)生的生存意識、生存能力和生存態(tài)度,樹立科學(xué)的生存價值觀,從而促進(jìn)個性自由全面健康發(fā)展,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的過程。抽象概述了生存教育的時代蘊含,表達(dá)了身體存在對人、自然、社會的高度統(tǒng)合性和融通性功能。

進(jìn)入21世紀(jì)后,人類現(xiàn)如今仍然面臨著地震、暴雨、環(huán)境污染等各種生存危機(jī),在后工業(yè)時代背景訴求下,生存教育的重要性不言而喻。生存是建立在人生命本質(zhì)基礎(chǔ)上,成之為人首要的自然條件,也是首要的社會條件。結(jié)合體育項目文化符號內(nèi)涵,對生存教育進(jìn)行反思性研究具有較大的啟示和突破。其一,基本生理上的生存。當(dāng)人在野外生存時,處于孤立無援的境地,如何克服各種生存困難成為生存教育的首要問題。其二,對待各種意外事故突發(fā)的生存處理能力是生存教育的關(guān)注點。其三,當(dāng)代社會中的生存本領(lǐng)技能的獲得凸顯生存教育的核心功能價值。例如,團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠信等各種精神品質(zhì)以及規(guī)則意識等的培養(yǎng)對社會秩序重構(gòu)的價值指向意義。

1.3 涵養(yǎng)精神生活——生活教育的方向所指

被譽(yù)為“創(chuàng)立美國教育學(xué)的首要人物”約翰·杜威提出“教育即生活”和在“做中學(xué)”的生活教育理論[11]。馬斯洛用社會學(xué)人的需求理論闡釋了自我實現(xiàn)的無止境追求,物質(zhì)需要滿足后,訴求生活品質(zhì)?；诖?可認(rèn)為生活是比生存更高層次需求,沒有保障生存基礎(chǔ),上升到更高層次生活水平不成立。相反,生活教育又是必不可缺的,沒有了生活的填充和實現(xiàn),生存和生命就將變成無根之木、無水之源。體育教育站在人的生活這一視閾下,將身體的各種活動表達(dá)視為生活方式,各項運動的目標(biāo)則把人與世界的自然關(guān)系上升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系,體育運動技能和文化內(nèi)涵的習(xí)得對學(xué)生的教育所要達(dá)到的目標(biāo)不僅是學(xué)會生存層面,更要讓學(xué)生感受和理解生活,讓體育成為一種終身生活方式。

2 引入“三生教育”觀探討體育項目文化符號的前瞻性價值和意義

2.1 “身體造反有理”話語的解析

倪為國認(rèn)為：“一部身體的歷史,就是一部身體的‘造反’歷史”。[12]法國年鑒史學(xué)派眾多學(xué)者集成《身體的歷史》身體歷史系列卷,對有關(guān)“身體造反有理”話語解析值得思考,《身體的歷史：從文藝復(fù)興到啟蒙運動》強(qiáng)調(diào)了身體在集體強(qiáng)制和個體解放兩個維度上一直演繹著造反,展現(xiàn)在國家民族紛爭、群體利益牽引和導(dǎo)向下身體被動造反,體現(xiàn)身體與國家政治意識難以剝離的依附性關(guān)系,以正能量形式在個體生命力展演下身體主動造反價值取向；《身體的歷史：從法國大革命到第一次世界大戰(zhàn)》重點研究醫(yī)療、體育運動等與身體的關(guān)聯(lián),凸顯了對身體高度關(guān)注,要想“身體造反有理”必須通過醫(yī)療、體育運動等干預(yù)手段刺激身體以達(dá)到身體造反后的愉悅。沿著“身體造反”這一思考主線,馬克思揭示了身體的勞動孕育資本,當(dāng)今身體選擇造反博取金錢和財富；尼采的一句“身體是唯一的準(zhǔn)繩”造了精神的反；弗洛伊德的觀點較抽象地表述身體能量是身體造反的內(nèi)在動因。后來,德勒茲、拉康、梅洛龐蒂、阿爾多塞等知名法國思想家紛紛對身體造反從不同角度闡釋?；貧w東方思想史,“身體是世界的圖解”譜系脈絡(luò)——《易傳》展現(xiàn)了身心不對立性,身體實踐性再度因造反顯得合理。

綜上所述,“身體造反”是身體作為社會存在載體的社會術(shù)語,是指身體存在載體與國家政治意志、集體認(rèn)同和個人理想高度融通的價值學(xué)說[13]?！吧眢w造反有理”是身體造反的價值取向術(shù)語,是基于哲學(xué)、教育學(xué)和體育學(xué)統(tǒng)合學(xué)科視閾對身體這一特有的社會載體的社會論域闡釋。目前我國身體教育的研究主要基于宏觀哲學(xué)層面、中觀教育學(xué)層面以及微觀體育學(xué)三大層面。宏觀哲學(xué)層面,張之滄認(rèn)為體育是身體教育的內(nèi)容之一,是啟蒙身體意識,激發(fā)身體潛能,促進(jìn)身體健康、自由和美麗,贊同身體在位的客觀重要性；中觀教育學(xué)層面,張良華強(qiáng)調(diào)對身體的尊重和關(guān)懷,發(fā)展身體技術(shù),塑造氣質(zhì)風(fēng)格,培養(yǎng)良好生活習(xí)性等,認(rèn)識到身體自然改造的可塑造性；微觀體育學(xué)層面,如何將運動鍛煉作為手段來增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)健康,彰顯身體生命力展演功能價值目的。體育作為身體社會存在的載體和中介至關(guān)重要,體育作為運動手段促進(jìn)身體生命、生存、生活三維漸進(jìn)層次的立體完善成為“身體造反有理”有力的解析。文章論述“身體造反有理”是指通過對各項典型性和代表性體育運動項目文化符號內(nèi)涵和特點的深描,對身體“規(guī)訓(xùn)”契合國家層面生產(chǎn)力、群體層面凝聚力、個體層面生命力的整合功能價值,演繹了生命存在價值和意義。

在體育實踐中,有關(guān)身體造反當(dāng)屬“身體危機(jī)”研究范疇。身體遭到不合理的體育改造后,會導(dǎo)致身體機(jī)能衰退和功能異化,使身體“生命”“生存”“生活”失衡。為保持身體的正當(dāng)造反,防止青少年身體危機(jī)呈現(xiàn),國家教育行政部門應(yīng)研究基礎(chǔ)教育體育課程改革未來走向及理念趨勢,涉及身體價值欲求合理性問題,“身體造反有理”需回歸體育,追本溯源,從體育項目出發(fā),采借和篩選并挖掘其文化屬性對“三生教育”觀的實現(xiàn)具有理論和實踐價值意義。

2.2 挖掘運動項目文化符號屬性對“三生教育”的價值和意義

現(xiàn)任奧委會主席巴赫曾說過,在中國的教育體系中,體育并沒有扮演應(yīng)該扮演的角色,體育的功能被很多教師和家長低估了[14]。新時期體育在國家層面是生產(chǎn)力功能、在單位層面是凝聚力功能、在個體層面是生命力和思想力功能,其體育功能價值未得到深入挖掘,體育項目文化屬性并沒有得到極大拓展和利用,對項目文化屬性的認(rèn)知僅停留在物理層面,“三生教育”理念未深入到教育和體育中,體育項目文化屬性在生命、生存、生活三維層面的深度融通難以彰顯。若將現(xiàn)行運動項目人為劃分為奧運競技項目、現(xiàn)代時尚休閑運動項目和民族傳統(tǒng)體育項目三大類,列舉具有典型性和代表性的運動項目深描其文化符號屬性,滲透于“三生教育”過程中,對體育功能價值通過具體項目的融通整合、對體育實現(xiàn)育人功能、對體育實現(xiàn)社會秩序重構(gòu),對和諧社會和小康社會、健康中國建成均具有重要的理論和實踐意義。

2.3 運動項目文化符號與“三生教育”關(guān)系討論

眾多學(xué)者們對不同體育項目文化屬性的多元闡釋,包括對體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心理、智能的貢獻(xiàn),折射出身體在國家層面的生產(chǎn)力、群體層面的凝聚力以及個體層面的生命力展演,體現(xiàn)“身體造反有理”和身心健康與社會和諧發(fā)展的深度融通。各體育項目的體能、技戰(zhàn)術(shù)、競賽博弈特征是身體在生命、生存和生活層面的功能訴求,是 “三生教育”觀的最終歸宿。體育運動項目文化符號與“三生教育”理念具有高度契合性和融通性。人的全面發(fā)展是身心發(fā)展的統(tǒng)一,人的身體發(fā)展不只是生理機(jī)能的自然成熟,也是一個基于社會要求對人的身體進(jìn)行改造的過程,人的身體也需要教育。[15]不同的運動項目隱含各自的功能價值和文化屬性,而體育的深層內(nèi)涵具有多元性、獨特性、針對性。通過不同體育運動項目所具有的獨特文化符號譜寫“三生教育”的功能價值,映射人對生命存在、生存狀態(tài)、生活質(zhì)量的訴求。通過不同運動項目的練習(xí),促使學(xué)生的身體、心理、社會適應(yīng)全面而自由的發(fā)展,以迎合國家需要和社會需要?！叭逃币陨眢w存在作為準(zhǔn)繩,強(qiáng)化對生命、生存、生活的理解和關(guān)注,促進(jìn)和完善學(xué)生人生觀、價值觀、審美觀。體育運動以其獨特的項目特點和文化符號特征對“三生教育”進(jìn)行深描,具有重要的方法學(xué)和闡釋學(xué)意義?！叭逃崩砟顚θ说纳庾R、生存能力、生活質(zhì)量的闡釋,正是運動員在場上所表現(xiàn)出對“三生”追求的完整演繹。人們思維方式、觀念和主張的轉(zhuǎn)變,國家采用體育教育這種軟性、完成身體塑造、社會秩序重構(gòu)的過程,以實現(xiàn)個體“身體造反有理”,實現(xiàn)體育在國家層面的生產(chǎn)力、群體層面凝聚力及個體層面生命力和思想力功能價值,凸顯身體作為社會存在載體的中介性?！叭逃睆睦碚搶用鎸θ说乃季S方式、觀念和主張進(jìn)行引導(dǎo)和輔助,策劃和規(guī)劃完美人生,體育運動從實踐操作層面對人的身體和意識進(jìn)行培育和塑造。兩者間的關(guān)系以“身體”為介質(zhì)相耦合,對不同身體形態(tài)、審美觀念、性格屬性等特征的個體實現(xiàn)體能、智能、審美、完全人格的塑造,給予個體一個有豐富生存意義與生命體驗的“精神身體”的終極理念。對“三生教育”與項目文化符號關(guān)系建立透視圖,見圖1。表達(dá)項目文化符號與“三生教育”深度契合融通的關(guān)聯(lián)性,闡釋“身體造反有理”對國家、群體、個體協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性,展現(xiàn)身體培育塑造與“三生教育”之間牽引和導(dǎo)向的雙向循環(huán)邏輯,對未來教育改革和體育改革具有啟示借鑒意義。

圖1 體育項目文化符號與“三生教育”觀契合圖Figure 1 The fitted diagram of the cultural symbol of sports game and the concept of "Life-Existence-Livelihood Education "

3 運動項目文化符號與“三生教育”關(guān)系實踐

3.1 競技集體項目“足球”對“三生教育”實現(xiàn)深描

顧拜旦認(rèn)為：“奧林匹克是一所純潔和凈化人們心靈的學(xué)校,在這里身、心、智得到鍛煉,體育精神得到弘揚,奧林匹克主義的核心是教育?！盵16]現(xiàn)代奧林匹克競技運動要求運動員不斷地打破其生理和心理極限,挖掘激發(fā)身體的無限潛能,沒有“最高、最快、最強(qiáng)”,只求“更高、更快、更強(qiáng)”,正是對“弱肉強(qiáng)食”自然生存法則的詮釋,完整演繹生命、生存、生活的邏輯規(guī)律,是對身體最為直接的考釋和關(guān)注?！白闱蜻\動是一種用人體與足球構(gòu)成的運動語言,它是由專門的技術(shù)動作、戰(zhàn)術(shù)形式、比賽方法和嚴(yán)密的競賽規(guī)則組成的既簡單又復(fù)雜的運動語言體系,它可以學(xué)習(xí)、交流與傳授,其精神也可以傳承,它是世界范圍內(nèi)共有的一種文化現(xiàn)象?！盵17]足球因?qū)θ祟悘?qiáng)化體能、協(xié)調(diào)肢體、認(rèn)識規(guī)則、協(xié)作意識等教化作用具有其他運動項目無可具備的比較優(yōu)勢,被賦予“世界第一運動”和“最受歡迎的游戲”的符號意涵。[18]對足球項目文化的認(rèn)知不能停留于物理層面,國家將足球改革上升為國家戰(zhàn)略,正是在世界賦予“人類共同體”更多新的交流原則和國際化準(zhǔn)則背景下的智慧啟示。從頂層設(shè)計來看,其旨意為通過具體運動項目改革促進(jìn)體育項目對人類身體健康、心理健康、社會適應(yīng)健康的高度統(tǒng)合,統(tǒng)合呈現(xiàn)出對社會秩序重構(gòu)高目標(biāo)一致性,以便輻射于更多運動項目對人類健康的貢獻(xiàn),通過足球“從娃娃抓起”的集體意識的自動生成,個人發(fā)展與人類發(fā)展的關(guān)聯(lián)匹配。足球運動整體性、對抗性、多變性、艱辛性、易行性、不可預(yù)見性的項目特征,對人們綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用,對實現(xiàn)“三生教育”有重要的實踐意義。

從運動方式來看,足球運動是以腳為主支配足球的運動項目,給予了身體“腳”更加廣闊的演繹空間,促成了“腳”“手”靈活支配物體的同步?！霸谌祟愡M(jìn)化過程中,由于下肢直立所獲得的高效行動方式,使得腳逐漸成為站立、行走和奔跑時的支撐器官,腳在進(jìn)化過程中已經(jīng)將十個腳趾的功能弱化,使得腿以失去靈活換來直立的支撐力,腳與手的分工成為人類獲得生存機(jī)會的標(biāo)志?！盵19]足球以“足”對球的支配技術(shù)體現(xiàn)于擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等動作細(xì)節(jié),而“足”運動形式對腳尖、腳背、腳側(cè)、腳跟和踝關(guān)節(jié)等腳部肌肉和關(guān)節(jié)的塑造和強(qiáng)化,具有打破自然規(guī)律的束縛,彌補(bǔ)“足”滯后于“手”的靈活性身體認(rèn)知局限?，F(xiàn)存身體肢體對物理世界的靈活支配和運用,是個體、群體“生命”“生存”“生活”的價值取向,足球運動項目具有良好的演繹性。

從項目特征來看,足球運動屬于集體團(tuán)隊對抗性項目,是22名運動員在相同的時間和空間條件下進(jìn)行的身體智慧博弈,要求本隊11名運動員不僅要有高超精湛的個人智慧,還要有默契精準(zhǔn)的技戰(zhàn)術(shù)配合,才能演繹“集體智慧”以取得比賽勝利。足球運動中的團(tuán)隊配合正是人類通過身體“協(xié)作共存”“超越現(xiàn)實”,創(chuàng)新“運動圖式”的集體身體表達(dá)形式[20]。足球場作為人們聚焦“身體競技博弈”的舞臺,演繹著人類在文明社會中尋求“原始”和“野蠻”的身體快感“運動圖景”,譜寫著個人和集體身體素質(zhì)、技巧、智力、膽識“運動智慧”,而攻防的轉(zhuǎn)換正是“運動智慧”對“運動圖景”的不斷書寫,是“生命”、“生存”、“生活”本源觀身體認(rèn)知。

從項目管理富含的文化內(nèi)涵來看,由于人類社會種族、膚色、性別、身高、體重、文化、社會地位等等“自然或生理上的不平等”,以身體運動和身體競技來打破“自然生理”的不平等,建構(gòu)新的身體符號均衡,足球運動的符號補(bǔ)償特質(zhì)濃郁。足球場同場競技“國別平等”、“種族平等”、“膚色平等”、“個體差異平等”,在規(guī)定的規(guī)則、在規(guī)定的時空場域、借助個體與集體協(xié)同的“運動智慧”,展演身體、發(fā)揮想象、尋求快樂、釋放壓力、張揚個性、激發(fā)潛能、飽受痛苦,觀眾與球員共同譜寫的文化大餐,享受和緩解現(xiàn)代文明給身體帶來的壓力,足球運動名副其實成為一種生活方式,正是“生命”、“生存”、“生活”身體管理范式完善與修正。運動員通過在場上身體體能比拼和對足球支配智慧博弈,實現(xiàn)體能、智能、完全人格的塑造,運動員在場上身體的展演體現(xiàn)出其對生命的演繹,場上的拼搏體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的生存欲望,取得勝利后的喜悅表現(xiàn)出其對美好生活的無限向往。從“三生教育”來看,生命的長度、生命的高(厚)度、生命的寬度均應(yīng)通過人生的規(guī)劃和策劃來實現(xiàn)和表達(dá),通過生命的長、寬、高(厚)來呈現(xiàn)生存的邏輯和生活的詩意。足球運動體能提高通過具體的競賽目標(biāo)來實現(xiàn),可謂實現(xiàn)了觀賞者與表演者實現(xiàn)“三生教育”的深層含義,表達(dá)著身體存在和“身體造反有理”的普適性。

3.2 休閑時尚“體育舞蹈”對“三生教育”實現(xiàn)深描

現(xiàn)代休閑時尚運動是人們物質(zhì)生活得到極大滿足后對精神生活訴求的標(biāo)識,通過身體活動來釋放壓力,以達(dá)到身心愉悅,身體健康之目的,折射出人們對生命價值、生存意義的高度認(rèn)同和滿足。體育舞蹈是人類用身體表達(dá)自身心靈的“二人協(xié)作”項目,而男女“身體諧同”是體育舞蹈藝術(shù)唯一“工具”。體育舞蹈通過身體符號的認(rèn)同,匯集世界各國的文化和藝術(shù)于一體,記載和記憶了各古老民族的文化遺產(chǎn),具有獨特的國際性、多元性、教育性和觀賞性。體育舞蹈的舞步、舞姿、跳法風(fēng)格迥異,具有深遠(yuǎn)的地域文化和歷史文化特征,體現(xiàn)了體育的一元化和體育項目的多元化特征。早期體育舞蹈在歐洲是一種上層社會的社交方式；在非洲為人們休閑娛樂的生活方式；傳入中國便打破了“男女授受不親”的封建傳統(tǒng)觀念,成為各階層交往互動的社交方式。以其力與美、剛與柔、激情洋溢于一體的運動表現(xiàn)特征和嚴(yán)格的制度規(guī)范、行為規(guī)范、道德規(guī)范,得到不同群體的追捧和贊許。國內(nèi)的體育舞蹈發(fā)展至今已跳出社會階級劃分,成為一種全民性、普適性的現(xiàn)代休閑時尚運動項目,作為全民健身戰(zhàn)略中具有典型性和代表性的休閑時尚運動而深受社會不同群體和年齡的人所喜愛。根據(jù)“三生教育”的內(nèi)涵,挖掘體育舞蹈的項目文化屬性和特征,實現(xiàn)“三生教育”深度融通,便具有參考性和借鑒性。體育舞蹈是直接表達(dá)情感的重要身體形式[20],是以身體動作在力度、幅度上的變化,是人內(nèi)心情感、審美追求以及時代精神的表演藝術(shù)[21]。

從表現(xiàn)形式來看,體育舞蹈屬于男女雙人合作項目,要求運動員之間動作、眼神、情感等默契配合做到“合二為一”,“運動員‘發(fā)于情而形于神’的配合,用心靈共舞,將細(xì)膩的情感注入其全部的形體動作之中,形神兼?zhèn)錈o不表達(dá)著對美詮釋?！盵22]體育舞蹈作為一種身體展演形式其身體在場的力量、速度、耐力、靈敏和柔韌等能力充分的顯示了生命的動態(tài)美；作為一種社會存在形式其舞者之間的溝通交流、行為禮儀表征著社會的和諧美；作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式其音樂的選擇、服飾的搭配、情景的導(dǎo)入、情感的流露演繹著自身心靈的藝術(shù)美。體育舞蹈獨特的審美價值和藝術(shù)魅力,對學(xué)生的人生觀、價值觀和審美觀有著良好的教化作用。

從項目特點和管理范式來看,體育舞蹈是一項男女兩人高度默契配合的運動項目,充分展示了男女兩性身體“采借補(bǔ)償”身體哲學(xué)高度融通關(guān)系。知識考古文化符號尋根,體育舞蹈中的所有舞種皆來源于求偶、擇偶、追求異性或富含生殖崇拜的身體表達(dá)功能,兩性愉悅和諧,誕辰生命、男女鑒賞,以身體為媒介架起心靈的橋梁；從現(xiàn)代休閑時代背景下審視其功能價值,體育舞蹈則是現(xiàn)代社會人際交往的重要手段,身體的零距離接觸同時也拉進(jìn)了人們心靈的距離,參與者在場上的每一個動作、表情、眼神所表達(dá)充分體現(xiàn)出其對生命的演繹、生存的追求、生活的美好向往。場上激情洋溢的表演,對觀賞者正確認(rèn)識和理解生命、生存、生活有著積極的教育意義。一個體育舞蹈者,不僅要有嫻熟的舞蹈技術(shù),更要有深厚的文化底蘊和審美品味,才能在比賽中隨著舞曲的變換做出符合音樂意境和文化意境的舞蹈動作[23]。體育舞蹈的身體展演,情感表達(dá),人際交往,審美品味,文化底蘊等功能有利于學(xué)生身體健康、心理健康和社會適應(yīng)健康的全面培育和塑造,可放大和擴(kuò)充到人人和敬,社會和諧、和平、和解的符號意涵,對于培養(yǎng)符合國家社會發(fā)展需要的人才有著積極而深遠(yuǎn)的價值和意義。

3.3 “太極拳”傳統(tǒng)運動對“三生教育”實現(xiàn)深描

民族傳統(tǒng)體育運動根植于華夏5 000年文化,以身體為載體進(jìn)行傳承、傳播和創(chuàng)造,是民族文化原生性的身體表達(dá),將文化賦予生命,以根深性思維方式,譜系“三生教育”理念精髓。太極拳的形成深受中國傳統(tǒng)文化的影響和啟示,道家“天人合一”、儒家“中庸之道”思想通過具體運動項目的身體表達(dá),而道家“陰陽互補(bǔ)”、“和諧共生”思想以及兵家的“以柔克剛”“詭道思想”,形成了獨特的太極拳文化符號體系[24],具有鮮明的民族特色,是民族傳統(tǒng)體育項目中具有典型性和代表性的個人運動項目。海納百川,集眾家之所長,乃中華民族文化之精髓所在。太極拳通過緩慢的身體動作來呈現(xiàn)其文化表象,對于修煉者來說其蘊含的是身體的思想和中國文化的和諧理念,而對于沒練習(xí)的人來說,它僅是一套抽象而模糊的身體動作[25]。太極拳富含的和諧哲理,正是中國根身性哲學(xué)的思想精髓,在項目文化特質(zhì)、和諧意識培育和管理層面上,對實現(xiàn)人“生命”、“生存”、“生活”符號意涵深刻。

從太極拳的技術(shù)層面體認(rèn)身體動作的和諧。太極拳的修煉的最高境界是要懂得陰陽、動靜、虛實的辯證與變化機(jī)理,達(dá)到對身體靈活運用,隨心所欲?！疤珮O者,無極而生,動靜之機(jī),陰陽之母也。動之則分,靜之則合?！盵26]太極拳家歷來重視對身體中“氣”的運用,對環(huán)境調(diào)適的身體認(rèn)知,通過肢體動作的練習(xí)和演化并結(jié)合行氣、運氣來調(diào)適身體內(nèi)部環(huán)境與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一,而達(dá)到身心健康、延年益壽目的。

從太極拳的武德修養(yǎng)認(rèn)知自我與他者的和諧。中國傳統(tǒng)文化在儒、道文化的牽引下,形成了典型的倫理型文化,將人獨立為社會情感牽系的獨立個體,強(qiáng)調(diào)人是社會的人,重視人與人關(guān)系的和諧、和睦[27]。太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表,無論是技術(shù)動作還是思想修為,無不體現(xiàn)“和諧”的理念,“舍己從人,隨屈就伸”“仰之則彌高,俯之則彌深”“動急則急應(yīng),動緩則緩隨”“須要從人,不要由己,從人則活,由己則滯”(武禹襄《太極拳解》)。凸顯了太極拳攻防練習(xí)的基本法則,也詮釋日常生活中為人處世的和諧之道。

從太極拳的身體意向感知主體與自然的和諧。道家理論的核心觀“天人合一”,即天道與人道,自然之大宇宙與人之小宇宙,相通相類,遵循規(guī)律,和諧統(tǒng)一。莊子認(rèn)為“天地與我并生,萬物與我為一”,人與自然同生同化,是一個統(tǒng)一的整體?！疤珮O拳作為道家思想的實踐產(chǎn)物,要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系,保持一種良性的生態(tài)平衡；追求一種人與自然和諧共處、和諧發(fā)展的新型關(guān)系?！盵28]太極拳練習(xí)要求在意念上使身體與天地自然融為一體,獲得宇宙中普遍存在的道氣充盈身體,以達(dá)到身體對宇宙萬物、時間空間的認(rèn)識和認(rèn)知,返璞自然之大宇宙運行規(guī)律的客觀結(jié)果。人與自然和諧共生理念,有利于修煉者養(yǎng)成“身體是一小宇宙,宇宙是一大身體”[29]身體哲學(xué)認(rèn)知思維。對中國傳統(tǒng)根深性哲學(xué)思維方式的升華,對思考人與自然萬物和諧相處的生命之道、生存之道和生活之道具有普適意義。

由于肢體勞動的減少,人類的身體正在呈現(xiàn)退化的趨勢。人類要適應(yīng)社會發(fā)展的進(jìn)程就必須保持良好的“體適能”,體育運動的預(yù)防性和干預(yù)性機(jī)制,具有彌補(bǔ)醫(yī)療滯后性和補(bǔ)償性良劑。通過太極拳功法的練習(xí),有利于不同人群的身體形態(tài)和身體機(jī)能的健康促進(jìn)；通過太極拳文化理論的學(xué)習(xí),有利于不同人群對中國傳統(tǒng)文化的深入了解,增強(qiáng)人的內(nèi)在修養(yǎng),達(dá)到練拳修身,習(xí)武立人,德藝并重的教化目的。太極拳“和”文化映射出世界求和平、兩岸求和解、國內(nèi)求和諧、人人求和敬、人與自然和諧相處理念和意向,中國文化“和”理念,隸屬于精神文化范疇,它支配著人的外在行為,這使太極拳具有“三生教育”內(nèi)涵。借太極拳對“三生教育”觀實施與實現(xiàn)具有重要的方法學(xué)意義。太極拳在對外交流方面,它能夠很好地標(biāo)識中國、講述中國；在對內(nèi)教育方面,可以提升民族文化的認(rèn)同[30]。對培養(yǎng)學(xué)生文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)意識,從而增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感具有導(dǎo)向性。

不同體育項目所折射的功能價值和文化特征皆具獨特性,人類社會的精彩之處在于每一個體皆有其獨到的“眼光”和“慧根”,體育運動對不同個體的培育和塑造賦予了社會博弈的生命力,使之愈加精彩紛呈。張之滄[31](2018)：體育運動作為一種相對非暴力的身體對抗形式、娛樂形式和游戲形式,其興起不僅能夠激發(fā)人對生命觀、生存觀、生活觀的再認(rèn)識,滿足人的靈魂深處所企盼的各種無以名狀的需要,還能夠化解和減少社會暴力,推動人類逐漸采用非暴力手段來解決社會中的矛盾和沖突,促進(jìn)人際間的和諧相處,給人的身體和心靈帶來更多的快樂、幸福和健康?！叭逃庇^的貫徹施行與社會博弈難以分離,“三生教育”折射到身體存在的“情商”“智商”問題,無不體現(xiàn)項目文化屬性和“三生教育”觀的相互契合性,無不通過項目文化演繹身體對體能、技戰(zhàn)術(shù)、心理、智能的關(guān)聯(lián),其表達(dá)了對身體的生命、生存、生活層面的關(guān)注,上升至國家、群體,凸顯“身體造反有理”的深層蘊含。

4 結(jié)語

身體是社會存在載體,體育是身體的展演,運動項目的身體實踐對身體培育和塑造具有重要的意義,挖掘體育在國家層面生產(chǎn)力、群體層面凝聚力以及個體層面生命力和思想力功能,實現(xiàn)個體身體健康、心理健康和社會適應(yīng)健康的高度統(tǒng)合,實現(xiàn)體育與社會建構(gòu)的高度融通,是體育通過具體運動項目實現(xiàn)文化功能的路徑。生命賦予生存的邏輯,生活譜寫生命的詩意。生存映射生命的遐想,生活完善生命的存在“三生”關(guān)系,與體育項目文化符號內(nèi)涵關(guān)系難以剝離。剖析個體對生命、生存、生活的思維方式、觀念和主張,挖掘項目文化符號內(nèi)涵與“三生教育”關(guān)系,是實現(xiàn)“身體造反有理”,實現(xiàn)個體身體健康、心理健康、社會適應(yīng)健康的路徑,是教育和體育改革討論的重要問題。

挖掘體育項目文化符號內(nèi)涵,以身體作為社會客觀存在的載體,實現(xiàn)項目文化符號與“三生教育”(生命教育、生存教育、生活教育)深度融通,通過體育實現(xiàn)“身體造反有理”與對身體培育和塑造的雙向循環(huán),是挖掘人力資源,實現(xiàn)體育大國向體育強(qiáng)國成功轉(zhuǎn)型,實現(xiàn)國家人才戰(zhàn)略的頂層設(shè)計思路。