馬麗亞

摘 要：隨著貴州近年來旅游文化大發(fā)展、大繁榮政策的持續(xù)推進(jìn)，作為最具貴州特色和亮點(diǎn)的儺文化名片——安順地戲面具，也在蓬勃發(fā)展。地戲中的面具元素也越來越多地出現(xiàn)在旅游產(chǎn)品上。作者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)目前安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品普遍存在的問題，提出了切實(shí)可行的解決辦法，探尋了安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品開發(fā)未來發(fā)展的新途徑。

關(guān)鍵詞：安順地戲面具;旅游產(chǎn)品開發(fā);現(xiàn)狀;對(duì)策

中國歷史源遠(yuǎn)流長，是世界上儺戲保留最多的國家。貴州在中國的儺文化圈中處于舉足輕重的地位，以多種類、多層次且保存完整而著稱[1]。這源自于云貴高原丘陵、山地為主的喀斯特特殊地理地貌和相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境，這些因素促使貴州成為我國儺戲最多、保存最為完整的省份之一。

近年來，隨著貴州加大發(fā)展力度，諸如旅游發(fā)展大會(huì)、文化博覽會(huì)會(huì)、數(shù)字博覽會(huì)等大型會(huì)展活動(dòng)的舉辦，持續(xù)帶動(dòng)了文化旅游市場的繁榮和發(fā)展。作為最具貴州特色和亮點(diǎn)的儺文化名片——安順地戲面具，也越來越受到人們的關(guān)注和喜愛。這為繁榮、發(fā)展貴州儺文化事業(yè)，打造獨(dú)具特色的安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品，提供了新的契機(jī)和動(dòng)力。

筆者試圖以安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品開發(fā)目前存在的問題為突破口，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品開發(fā)的新對(duì)策，助推貴州安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品更好更快發(fā)展。

1 貴州儺文化代表性名片之安順地戲面具

1.1 儺文化的來源及分類

儺文化的載體是儺戲[2]。儺，作為一種古老而神秘的文化現(xiàn)象，發(fā)端于三千多年前的周代儺禮，《周禮·夏官》載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！敝?，不斷通過儺儀、儺舞、儺戲、儺俗、儺技的發(fā)展而形成獨(dú)具特色的儺文化。其中，儺禮還包含了禮儀、宗教、藝術(shù)、民俗和面具。至今，我國的許多地方仍然廣泛流傳著不同類型的儺戲，如宮廷儺、鄉(xiāng)人儺、軍儺和寺院儺等。

1.2 安順地戲

地戲是目前主要流行于貴州安順一帶的軍儺，它融祭禮、操練、娛樂為一體。其歷史可追溯到明太祖朱元璋從江南征調(diào)大軍，命穎川侯傅友德率兵遠(yuǎn)征云南，抵達(dá)安順后，開始置衛(wèi)所屯堡始，也就是歷史上有名的“調(diào)北征南”和“屯田戍邊”。軍隊(duì)和隨軍家屬就在這時(shí)將江南的宋代古儺舞儺儀、安徽弋陽腔和當(dāng)?shù)仳?qū)邪祈福的跳神儀式多方結(jié)合起來，形成了現(xiàn)在仍普遍流行的安順地戲。

道光《安平縣志》載：“歲時(shí)禮節(jié)俱有楚風(fēng)，元旦以至正月十五日，擊鼓以唱神歌，妝扮儺神，沿村逐疫?！痹凇疤瘛钡倪^程中，扮演者頭頂面具。面具在地戲演出過程中起到了一個(gè)溝通神、人的關(guān)鍵作用。戴上面具就是神，摘下面具才是人。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“面具是遠(yuǎn)古先民自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜的綜合產(chǎn)物。”[3]

1.3 地戲面具

“面具是一種泛人類的、古老文化的現(xiàn)象，是一種具有特殊表意的象征符號(hào)。作為人類物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，面具在歷史上被廣泛用于狩獵、戰(zhàn)爭、祭禮、驅(qū)儺、喪葬、鎮(zhèn)宅、舞蹈、戲劇，具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)以及雕刻、繪畫、舞蹈、戲劇等多種學(xué)科的研究價(jià)值?！盵4]“中國歷史上最早戴面具上陣的是晉代朱伺。南北朝時(shí)期北齊蘭陵王高長恭驍勇善戰(zhàn)，惟面貌無威嚴(yán)之姿。后臨陣戴鐵制面具，似惡煞下凡，敵人望風(fēng)而逃。”[3]佩戴面具在地戲演出過程中演繹軍事活動(dòng)，一定程度上沿襲了此古軍儺傳統(tǒng)。

地戲面具又叫“臉子”“臉譜”，是“戲劇活化石”——安順地戲的重要道具。演員在頭上戴上各種武將、道人、丑角、動(dòng)物的木刻假面裝扮成各種人物進(jìn)行表演[5]。作為軍儺面具的安順地戲面具，造型上特別具有代表性，細(xì)分為文將、武將、老將、少將、女將、反將等，甚至諸如小軍、道人、丑角、動(dòng)物等也都極具特色?；虬變羲孛妫蚣t臉烈焰;或豹眼圓睜，或鳳眼微閉;或猙獰怒目，或幽默戲謔。

總之，地戲面具的款式不一而足，或簡潔明快，或?qū)憣?shí)夸張，有靈氣的文將、剛氣的武將、英氣的少將、秀氣的女將、煞氣的反將等。這些豐富的地戲面具無論是在造型上，還是在色彩方面，都具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。面具元素為安順地戲面具旅游產(chǎn)品開發(fā)提供了豐富的素材和實(shí)施的可能。

2 安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品開發(fā)取得的成績和存在的問題

通過調(diào)查走訪安順市西秀區(qū)、平壩區(qū)和黃果樹旅游區(qū)等地，筆者發(fā)現(xiàn)：目前，安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品大約有三十幾種，主要以旅游紀(jì)念品和定制工藝品為主。

2.1 取得的成績

2.1.1 以旅游為目的、以大賽為契機(jī)，開發(fā)面具元素旅游紀(jì)念品

旅游紀(jì)念品是安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品開發(fā)的主要品牌，這類產(chǎn)品主要面向旅游消費(fèi)者，以政府或其他社會(huì)組織舉辦的大賽、活動(dòng)為契機(jī)進(jìn)行開發(fā)、設(shè)計(jì)。例如，大明屯堡文化藝術(shù)發(fā)展有限公司胡氏傳人胡科偉設(shè)計(jì)創(chuàng)作的《龍鼻地戲臉譜》就榮獲2004年上海民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng);安順市西秀區(qū)周官村民間木雕藝術(shù)示范基地——名匠坊的傳承人周爾剛創(chuàng)作的《地戲面具筆筒》獲2006年“開磷杯”多彩貴州旅游商品能工巧匠選撥大賽貴州名匠原創(chuàng)獎(jiǎng)，《生肖小地戲》獲2012年“牛頭牌杯”多彩貴州旅游商品兩賽一會(huì)設(shè)計(jì)大賽最具民族特色獎(jiǎng)，他設(shè)計(jì)制作的具有地戲面具元素的煙灰缸、茶杯墊、五虎將面具鎮(zhèn)紙、地戲面具、穆桂英臉譜筆架等均是獲獎(jiǎng)作品。安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)周官村大明屯堡文化藝術(shù)發(fā)展有限公司還為黃果樹和龍宮景區(qū)設(shè)計(jì)制作了各種具有面具元素的紀(jì)念品，有車載吊墜、激光面具裝飾掛畫、面具小擺件等。

2.1.2 扶持設(shè)計(jì)制作者，打造特色面具元素定制工藝品

定制工藝品主要以上門訂單制作為主，多屬于政府購買、文化機(jī)構(gòu)定做、個(gè)人訂購。傳承人需按照客戶的需要和愛好來設(shè)計(jì)制作具有安順地戲面具元素的旅游產(chǎn)品。設(shè)計(jì)制作者多為各種級(jí)別的非遺傳承人、工藝美術(shù)大師。工藝美術(shù)師周爾剛就曾為客戶私人訂制手工設(shè)計(jì)制作《安順地戲大面具》和《安順地戲面具茶幾》等產(chǎn)品。以黃果樹旅游區(qū)所轄龍宮鎮(zhèn)的楊正坤來說，他既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目安順木雕省級(jí)代表性傳承人，也是貴州省工藝美術(shù)大師和中國工美行業(yè)藝術(shù)大師。安順市西秀區(qū)周官村的周明，既是明藝坊的創(chuàng)始人，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目安順木雕省級(jí)代表性傳承人。他們都設(shè)計(jì)了許多如岳傳地戲臉譜金兀術(shù)，地戲場景表演微型雕塑模型，劉備、關(guān)羽、張飛面具筆筒等獨(dú)具安順地戲面具元素特色的定制工藝品。

2.1.3 建設(shè)生產(chǎn)基地，培育面具元素旅游產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境

安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)周官村大明屯堡文化藝術(shù)發(fā)展有限公司就被建設(shè)成貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所、全省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)示范企業(yè)、安順市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營星級(jí)重點(diǎn)龍頭企業(yè)、十二五期間全國民族特需商品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)、屯堡文化研究基地、貴州民族大學(xué)西南儺文化研究中心、西秀區(qū)文藝培訓(xùn)示范基地、少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)傳承示范基地等。這些基地的建設(shè)將更加有助于發(fā)展和培育具有面具元素的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境的向更好的方向發(fā)展。

2.2 存在的問題

無論是旅游紀(jì)念品，還是定制工藝品，其面具元素的運(yùn)用都比較單一，設(shè)計(jì)的同質(zhì)化傾向比較嚴(yán)重，外觀上注重藝術(shù)和審美，實(shí)用性和市場要求上有所欠缺，元素符號(hào)的捕捉、運(yùn)用不夠全面和深入，背后故事的含義尚需深入挖掘，設(shè)計(jì)、制作和創(chuàng)新能力有待提高，在精美創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換成大規(guī)模、規(guī)范化商品之間還存在一定差距。

安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品開發(fā)目前還主要以家庭公司模式為主，生產(chǎn)模式落后，平時(shí)主要以一兩個(gè)到五六個(gè)主要傳承人為主來進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，如遇大量訂單則臨時(shí)召集鄰里周邊村寨的雕刻工匠來進(jìn)行合作生產(chǎn)。沒有針對(duì)市場調(diào)研的大規(guī)模商業(yè)化產(chǎn)品，尚未形成現(xiàn)代意義的公司化管理模式，在資金的后續(xù)投入上力度不夠，許多企業(yè)缺乏可操作的未來發(fā)展規(guī)劃，沒有形成集中統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代公司生產(chǎn)集群，尚未形成標(biāo)準(zhǔn)化的旅游品牌，市場化運(yùn)作局面的打開尚需努力。

安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作者多是當(dāng)?shù)厝罕?，主要以家庭作坊生產(chǎn)為主，分布較為分散，他們靠著祖輩傳下的手藝來延續(xù)面具的文化血脈。因此，面具元素旅游產(chǎn)品就呈現(xiàn)出幾個(gè)流派，他們各守一方，沒有更多社會(huì)資源來參與安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作，打造和培養(yǎng)綜合性的面具元素旅游產(chǎn)品尚需時(shí)日。

3 安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品開發(fā)的對(duì)策、建議和現(xiàn)實(shí)意義

3.1 對(duì)策與建議

①加大資金扶持與文化宣傳。安順地戲作為國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國家層面上，政府應(yīng)將其列為傳承、保護(hù)對(duì)象。在相關(guān)政策上給予支持，在資金上給予扶持，在文化推廣上給予宣傳。例如，每年舉辦安順地戲文化藝術(shù)節(jié)，將安順地戲文化積極傳遞給外界。

②堅(jiān)持實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合。開展社會(huì)需求和深度市場調(diào)查，增加對(duì)市場的針對(duì)性及安全性預(yù)測，關(guān)注游客購買能力和實(shí)際需求，以及不同消費(fèi)者的不同的興趣愛好和審美需要，力求使設(shè)計(jì)出來的旅游產(chǎn)品能夠滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求。例如，南京博物院設(shè)計(jì)的以花鳥為題材的中國畫特色鼠標(biāo)墊。這主要是考慮到年輕群體的實(shí)用需要，在操作電腦和鼠標(biāo)的間隙欣賞中國花鳥圖畫。一張鼠標(biāo)墊的售價(jià)為十元，價(jià)格低廉，材質(zhì)耐用，還聚觀賞性和藝術(shù)性于一體，獲得了很高的贊譽(yù)。

③鼓勵(lì)多方參與和開拓創(chuàng)新。貴州各種能工巧匠大賽、旅游商品兩賽一會(huì)、文博會(huì)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽的舉辦，博物館旅游設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、文化傳媒公司、旅游工作室、高校美術(shù)院校教師和學(xué)生的參與設(shè)計(jì)，使許多具有安順地戲面具元素的T恤、面具工藝擺件等旅游產(chǎn)品以一種獨(dú)特的方式出現(xiàn)。各種奇思妙想相互碰撞，研究設(shè)計(jì)熱度呈逐步發(fā)展態(tài)勢。博物館旅游與各種社會(huì)資源的沙龍交流互動(dòng)越來越頻繁，達(dá)成的合作越來越多。例如，秦發(fā)忠作為全國科普惠農(nóng)興村的帶頭人，組織貴州鄉(xiāng)土人才高級(jí)培訓(xùn)班，將人力資源進(jìn)行整合，融合社會(huì)各界同仁，建設(shè)一座自己的儺文化博物館，開發(fā)安順地戲相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

④擯棄傳統(tǒng)模式加強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐。設(shè)計(jì)作品往往是傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新發(fā)展，一件凝聚著面具元素的創(chuàng)意產(chǎn)品在一定意義上有模仿之前同類產(chǎn)品的痕跡，但更為重要的是體現(xiàn)的創(chuàng)新精神和價(jià)值含義。例如，重慶中國三峽博物館十大館藏文物——唐寅臨《韓熙載夜宴圖》，可謂“千年出一卷，十年得一見”。觀眾在欣賞完這件作品后如果能夠帶走一本制作有此圖封面的線裝筆記本，當(dāng)十分開心。而且價(jià)格為二十元，也是普通大眾能夠消費(fèi)的水平。于大同中見小異，于普通中見特殊，這就是安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品可供借鑒的地方以及未來努力的方向。

⑤加強(qiáng)人才的自主培養(yǎng)與高端引進(jìn)。在安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在高端引進(jìn)高層次專業(yè)技術(shù)人才的同時(shí)，需要注重本土技術(shù)人才的培養(yǎng)，畢竟本土技術(shù)人才對(duì)地戲這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為了解，也最具感情，要努力培養(yǎng)他們成為設(shè)計(jì)制作面具旅游的主力軍和生力軍。與此同時(shí)，高端引進(jìn)最具現(xiàn)代思維和學(xué)術(shù)水平的設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，打造最具創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的面具元素旅游產(chǎn)品。

⑥注重產(chǎn)品前期設(shè)計(jì)與后期制作。安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品作為藝術(shù)系列衍生品，要樹立與原作一樣精美的珍品意識(shí)。這就要求設(shè)計(jì)人員在創(chuàng)作之初就應(yīng)當(dāng)要標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，設(shè)計(jì)高雅精良，企業(yè)在生產(chǎn)制作之時(shí)就要嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，精工細(xì)作，一絲不茍。這樣一來具有面具元素的旅游產(chǎn)品才不至于粗制濫造而流于低俗，從而失去市場核心競爭力。

3.2 現(xiàn)實(shí)意義

①傳承安順地戲文化。面具文化不僅在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中占有一席之地，而且在儺文化中也屬于物化的物品，其歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都相當(dāng)高，是一筆寶貴的文化財(cái)富，值得珍惜和保護(hù)[6]。安順地戲的傳承和傳播，不僅僅是資料的整理和研究，也不完全是粗放型的旅游和開發(fā)，而是將最具安順地戲特色和亮點(diǎn)的面具元素結(jié)合人們生活化的需要與藝術(shù)的審美，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代風(fēng)格、滿足旅游文化市場、人們所喜聞樂見、體現(xiàn)文化藝術(shù)內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品。

②提升安順地戲影響力。開發(fā)極具面具元素的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將推動(dòng)安順地戲在國內(nèi)外的影響力。開發(fā)安順地戲相關(guān)旅游產(chǎn)品，了解這種產(chǎn)品背后的故事和文化，已是一種獨(dú)具創(chuàng)新意義的宣傳方式和手段，這已被國外相關(guān)案例所證實(shí)。例如，在每年的韓國安東國際假面舞藝術(shù)節(jié)上獨(dú)具河回假面元素的書簽、吊墜、配飾就深受各國參演藝術(shù)團(tuán)人員的歡迎和追捧，當(dāng)各國藝術(shù)團(tuán)成員將這種面具元素書簽、吊墜、配飾帶回國內(nèi)，韓國安東的國際知名度和影響力也在一定意義上得到提升。

③打造安順地戲本土旅游品牌。安順地戲應(yīng)以貴州廣大的旅游文化市場為依托，通過博物館搭建平臺(tái)、招商引資、政府扶持，努力打造屬于安順地戲的獨(dú)特的原創(chuàng)本土旅游品牌。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念貫徹到安順地戲面具元素旅游品牌的研發(fā)中，將實(shí)用性和藝術(shù)性統(tǒng)一于設(shè)計(jì)者的構(gòu)思中，將發(fā)展社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，推動(dòng)安順地戲的傳承和發(fā)展。

④傳播核心價(jià)值觀和正能量。安順地戲主要反映歷史上的金戈鐵馬和戰(zhàn)爭故事，沒有言情、公案、反叛、怪誕，講的是忠義，頌揚(yáng)的是歷代忠臣良將。在其三十多個(gè)劇目中，《三國》《說唐》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《五虎平南》《精忠報(bào)國》《英烈傳》等，均反映了“忠孝”思想，傳播了正能量。設(shè)計(jì)制作以安順地戲面具元素為主要內(nèi)容的博物館旅游產(chǎn)品，是符合現(xiàn)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳播社會(huì)主義正能量時(shí)代主旋律的。

4 結(jié)論

在旅游產(chǎn)品開發(fā)普遍盛行的當(dāng)下，我們在尊重和傳承歷史文化的基礎(chǔ)之上，以創(chuàng)新性開發(fā)為指導(dǎo)，開發(fā)出市場所需要、人們所喜聞樂見的旅游產(chǎn)品，這是符合時(shí)代客觀需要、提升地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力的重要舉措。筆者以安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品為研究對(duì)象，深入挖掘了安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品制作的意義，分析了其所面臨的困難和問題，提出了切實(shí)可行的對(duì)策，以期安順地戲面具元素旅游產(chǎn)品開發(fā)能在未來取得長足的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陳玉平，何飛.貴州儺文化發(fā)展現(xiàn)狀綜述[J].教育文化論壇，2014（1）.

[2]庹修明.貴州儺戲與儺面具[J].民族藝術(shù)研究，1995（6）.

[3]曲六乙，錢茀.東方儺文化概論[M].太原：山西教育出版社，2006.

[4]劉振華.中國古代早期戲劇巫儺形態(tài)研究[D].上海：東北師范大學(xué)，2013.

[5]董天倩，朱敏.安順地戲面具與旅游市場融合路徑探究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016（9）.

[6]楊嘉銘.西南民族地區(qū)面具文化的保護(hù)模式及其保護(hù)重點(diǎn)研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（10）.