姜穎君

摘 要：濟(jì)南神通寺四門塔造像被學(xué)界公認(rèn)為是東魏時(shí)期的作品，文章通過分析東魏造像與隋代造像風(fēng)格以及佛左胸系帶牽襟的形式，推斷四門塔造像應(yīng)為隋代作品。繼而通過存世實(shí)物中十方佛、千佛、三佛等組合佛形式，塔、窟形制，以及四面龕像內(nèi)容，更正所謂的“四方佛”稱謂。結(jié)合同在神通寺遺址內(nèi)的龍虎塔以及神寶寺造像，對(duì)四面造像尊格進(jìn)行了初步分析。

關(guān)鍵詞：四門塔;造像年代;四方佛;系帶牽襟;龍虎塔;神寶寺

受佛光寺祖師塔建造年代問題的困擾，筆者于2018年初分赴晉、豫、魯數(shù)地調(diào)查古塔，于2018年5月首次造訪濟(jì)南南郊的神通寺遺址及四門塔。四門塔（圖1）為石構(gòu)建筑，20世紀(jì)70年代維修時(shí)發(fā)現(xiàn)塔內(nèi)刻有“大業(yè)七年造”字樣及塔心柱內(nèi)的隋代舍利函等物，文物界推斷其為隋塔。塔開四門，門內(nèi)各有坐佛一軀，四尊造像風(fēng)格一致，南面造像座上刻有武定二年楊顯叔造像記。塔內(nèi)造像目前被公認(rèn)為東魏武定時(shí)期造像，相關(guān)佛教美術(shù)權(quán)威出版物，如《中國(guó)石窟雕塑全集（北方六?。芬矊⑵淞腥霒|魏遺物[1]。梁思成的《中國(guó)雕塑史》中未收錄四門塔造像，在《中國(guó)建筑史》“南北朝實(shí)物”一節(jié)中收錄了“神通寺塔”，并稱“……俗稱四門塔，……塔無建造年代，唯造像有東魏武定二年年號(hào)，揆之形制，或?qū)俅藭r(shí)”，認(rèn)可造像年代是東魏[2]。

然而據(jù)筆者觀察，四門塔內(nèi)四尊坐佛與東魏造像風(fēng)格不符，更近隋人的手法。為求論斷審慎，遂于2018年9月底再訪是塔，就塔內(nèi)造像及周邊地區(qū)相關(guān)造像著力比對(duì)梳理。

四門塔舊事頗多。其一，1996年石塔東門內(nèi)佛頭被盜，2002年6月臺(tái)灣法鼓山文教基金會(huì)獲得會(huì)員捐贈(zèng)的一尊石雕佛頭，后被確認(rèn)為四門塔被盜佛頭，法鼓山圣嚴(yán)法師及其弟子將佛頭無償送還四門塔。2002年年底佛頭歸位復(fù)原。其二，20世紀(jì)70年代維修石塔，在塔心柱中發(fā)現(xiàn)舍利函、舍利瓶等物，但舍利瓶已碎，舍利不知去向。其三，《濟(jì)南金石志》記載，塔內(nèi)原有兩則造像題記：一是南面造像座上刻有武定二年（544）楊顯叔造像發(fā)愿文，清末時(shí)石座被盜，后由端方收藏，最終流入日本;塔內(nèi)另有一則唐景龍三年（709）題記刻石也佚失?，F(xiàn)兩件重要的石刻均下落不明。

四門塔造像的像座呈亞字形，是北魏至唐的流行樣式。經(jīng)觀察，東（圖2）、南（圖3）、西（圖4）三門內(nèi)造像的像座明顯比像體生硬，石面嶄新，應(yīng)是解放后維修古塔時(shí)更換的新座。唯北門（圖5）造像座石面滄桑，與像身匹配較協(xié)調(diào)，應(yīng)屬舊座。像座分三段組合，中間束腰部分是一塊整石，上下部分各鑿兩層。北門像座上段位置比中段偏右，上、下并非原配亦未可知。

南門造像新座模仿北門原座，座上端雕刻懸裳衣紋，似與像身一體。像座中段銘文是根據(jù)端方舊藏的拓本翻刻的新作（圖6）：“□定二□，□月乙卯朔十四日戊辰，冠軍將軍司空府前西閣祭酒，齊州驃大府長(zhǎng)流參軍楊顯叔，仰為亡考忌十四日，敬造石像四軀，□令亡者生常值佛?！苯?jīng)咨詢當(dāng)?shù)匚奈锕芾硭@知原石與原拓的資料照片均不可見，連翻刻的拓本也沒有，這段題記幾成無頭懸案。因造像與像座并非一體，即便找到東魏銘文像座原石，也不能完全說明像座上的佛像即東魏時(shí)期作品。

武定二年是東魏孝靜帝元善見年號(hào)，即公元544年。東魏自公元534年至550年，存世不足17年，上接北魏，下啟北齊，屬造像史上的轉(zhuǎn)承期。歷時(shí)雖短，卻也有跡可循。近年來，筆者走訪山東境內(nèi)各地大小博物館、佛教遺址，從所見東魏造像中略舉四例：青州市龍興寺遺址出土的天平三年尼智明造像（圖7），惠民縣出土的天平四年像（圖8），博興縣出土的武定四年像（圖9），諸城市出土的武定四年造彌勒像（圖10）。四例皆刻紀(jì)年銘文，可作為東魏標(biāo)準(zhǔn)器。因山東境內(nèi)東魏坐佛極少，所以在與山東造像關(guān)系密切的河北定、鄴地區(qū)造像中舉三例坐佛以資參照：鄴城遺址出土的元象元年造藥師像（圖11），河北省博物館收藏的武定元年釋迦像（圖12），鄴城遺址出土的武定四年釋迦像（圖13）。山東造像與河北造像的關(guān)系問題可參見拙作《古像甄源——北朝造像異地流通考》。

整體風(fēng)格上，山東東魏造像不及北魏時(shí)期的雄勁，衣褶線條比北魏時(shí)期的柔和，立佛佛衣下擺不似北魏時(shí)期向兩側(cè)那么過度開張，但佛衣仍略顯厚重拖沓。與北魏晚期一樣，背屏式造像尤以一佛二菩薩的背屏三尊式為主流，坐佛的懸裳與北魏晚期一脈相承，密匝向下垂布。山東的東魏?jiǎn)误w圓雕坐佛極少見，圓雕四佛組合更無先例。

比照四門塔造像，明顯可見四尊坐佛的佛衣輕薄簡(jiǎn)約，與東魏衣紋的雕刻風(fēng)格截然不同。南門坐佛與北門坐佛刻有懸裳，較之河北東魏坐佛的懸裳，有簡(jiǎn)化跡象，長(zhǎng)度縮短。還有一處關(guān)鍵細(xì)節(jié)可力證四門塔造像的雕造年代，即東門、南門與北門內(nèi)三尊坐佛的佛衣左肩都垂有系帶或系繩，以下統(tǒng)稱系帶，在左胸前牽連右側(cè)衣襟。

佛衣又稱作法衣、法服、袈裟、三衣、福田衣，自內(nèi)向外有三種：圍在腰間遮蓋下半身的安陀會(huì)，上身穿著的郁多羅僧和最外層的大衣僧伽梨。此三衣實(shí)際是由不同數(shù)量的布條縫合而成的長(zhǎng)方形大布?jí)K。在造像上，布?jí)K裹身的方式有差異。古印度和犍陀羅地區(qū)的造像常見袒右肩式、通肩大衣式。佛教傳入中國(guó)后，兩種衣式沿用，并逐漸漢化。如造像貼身穿著的自佛的左胸向右腋下外露出來的衣服，即僧祇支，還有漢族士人穿著的褒衣博帶式的大衣樣式，都是漢化產(chǎn)物。

觀察北魏、東魏時(shí)期的造像衣飾，佛的左胸還沒有出現(xiàn)系帶牽連右襟的形式。但從部分東魏造像最外層大衣上已能看出些許端倪，如青州龍興寺遺址出土的東魏造像（圖14）和東魏天平三年邢長(zhǎng)振造釋迦像（圖15），這兩例都已經(jīng)是漢化的佛衣。一般情況下，右襟橫向向左披在左前臂上，或右襟向上沿頸部完整披到左肩后形成通肩大衣式。但兩例造像的右襟卻搭在左臂近肩部，這顯然不合實(shí)際。因?yàn)榇畈簧先?，或即便搭上去，稍一?dòng)作便會(huì)滑落。青州龍興寺遺址出土的北齊佛立像（圖16），是迄今所見第一例在佛的左肩垂有系帶和圓扣牽連右襟圓袢的實(shí)例，這其實(shí)是解決了僧人法服的右襟如何穩(wěn)固地披搭在左臂上的難題。檢索存世造像實(shí)物，十六國(guó)至北朝時(shí)期僅見此一例，說明這種衣飾自北齊始現(xiàn)，當(dāng)時(shí)未流行，造像方面未曾大量表現(xiàn)。因此，不可能一下子在年代更早的東魏雕造的四尊造像中出現(xiàn)三例這種衣飾。

實(shí)際情況是直到隋代，佛左胸系帶牽襟的形式才開始在造像上大量出現(xiàn)。如山東地區(qū)的云門山1號(hào)窟隋代開皇時(shí)期造無量壽像（圖17），濟(jì)南長(zhǎng)清五峰山蓮花洞石窟隋代造像（圖18），駝山第2窟隋代開皇時(shí)期造西方三圣像（圖19），博興龍華寺遺址出土的隋代大業(yè)四年造像碑（圖20）。河北定、鄴地區(qū)造像也從隋代開始大量表現(xiàn)佛左胸系帶牽襟的形式，僅曲陽(yáng)修德寺遺址一地出土的隋代造像中就至少發(fā)現(xiàn)了三例[3]。筆者所見最具象、最寫實(shí)的一例，是震旦博物館收藏的隋代坐佛（圖21、圖22）。此造像原所在地不詳，佛近肩部上端的系帶穿過下端右襟上的圓袢后再打結(jié)。

細(xì)審四門塔內(nèi)四尊造像，東門坐佛佛衣左胸系帶與右襟通過雙向系帶打結(jié)來連接，南門和北門坐佛的佛衣左胸有系帶和圓扣牽連右襟圓袢。說明上述幾種是當(dāng)時(shí)通行并用的系帶牽襟的方式，并一直延續(xù)到唐代。神通寺遺址西北的千佛崖，大部分是初唐人的作品，發(fā)愿文年號(hào)有武德、貞觀、顯慶、永淳等，摩崖造像中大部分佛像左胸表現(xiàn)了系帶牽襟的形式。其中著名者，如唐顯慶三年唐太宗第十三子趙王李福造雙身像（圖23），雙像的左胸佛衣通過雙向系帶打結(jié)牽連右襟。唐初，佛衣左胸的垂帶還演變成一種聯(lián)珠紋的串飾與右襟連接，與神通寺相距不遠(yuǎn)的濟(jì)南萬德鎮(zhèn)靈巖寺方山證盟龕大佛即是如此（圖24）。

隋代由隋文帝楊堅(jiān)開國(guó)，年號(hào)開皇、仁壽;其子隋煬帝楊廣，年號(hào)大業(yè);最后終于隋恭帝楊侑，年號(hào)義寧。三帝自公元581年至618年，歷時(shí)不足38年。隋代承自北齊北周，但金申先生認(rèn)為“隋的造像主流承襲北周造像風(fēng)格較為明顯，大概是與隋和北周均建都長(zhǎng)安有關(guān)吧”[4]。筆者不完全贊同此說法，至少在古代造像的主流區(qū)域之一的山東地區(qū)，隋代造像借鑒的是北齊手法并強(qiáng)化了自己的風(fēng)格，不再熱衷于模仿笈多造像，秣菟羅的濕衣裹體式樣和薩爾納特的無衣紋式樣受到冷落，代之以表現(xiàn)輕柔素簡(jiǎn)的佛衣，頭部略大，坐佛懸裳比東魏時(shí)疏簡(jiǎn)，懸裳長(zhǎng)度縮短。左胸佛衣通過系帶雙向打結(jié)或利用系帶、扣、袢相連，牽掛右襟的形式在各地涌現(xiàn)，直接影響了唐代造像。

綜合比對(duì)東魏造像與隋代造像的特點(diǎn)，再審視四門塔造像的風(fēng)格和衣飾細(xì)節(jié)，足以說明這四尊坐佛建于隋代，不可能是東魏人的作品。筆者推測(cè)四門塔的塔和像是東魏時(shí)建成，毀于北周武帝滅佛時(shí)期，唯東魏武定二年銘文佛座幸存。隋代大興佛教，分封舍利并重建四門塔，再造塔內(nèi)四佛時(shí)將東魏舊佛座“舊物利用”了。直至清末，刻有武定二年銘文的佛座原石被盜賣。

關(guān)于筆者所見造像左胸佛衣系帶牽襟的形式，學(xué)界之前對(duì)此缺乏詳盡的考證，未形成統(tǒng)一認(rèn)知，稱謂混亂，有“哲那環(huán)”“鉤鈕”“搭膊”等說。如白化文先生在《解讀佛衣與僧衣：古代佛像著衣法式》一文中稱之為“肩頭安鉤鈕”，所引用的是美國(guó)檀香山藝術(shù)學(xué)院藏宋元符二年的漆羅漢像以及山西隰縣小西天的明代舍利弗像，兩例造像的左胸佛衣均有環(huán)狀衣飾，作者卻疏忽了北朝至隋唐時(shí)期造像左胸佛衣的實(shí)際狀況。筆者以為在論及北朝至隋代造像時(shí)，這類稱謂俱不確切，因?yàn)楫?dāng)時(shí)造像的佛衣左胸上普遍未出現(xiàn)環(huán)、鉤等物。在未全面了解此衣飾的具體構(gòu)造及演化過程之前，用直觀的“系帶牽襟”來描述更為適宜。至于這種衣飾在唐及唐以后的演變可另行考證。

神通寺除了四門塔，西北不遠(yuǎn)處有龍虎塔（圖25），同樣在塔身中部設(shè)塔心方柱，柱的四面各有一尊坐佛，正對(duì)塔身四門，因此其建造時(shí)極有可能參考了隋代四門塔的形制，兩塔之間似有淵源。

龍虎塔主構(gòu)為唐代石構(gòu)，塔身以上是宋代磚砌。相較千佛崖初唐時(shí)期皇親國(guó)戚所造龕像，龍虎塔營(yíng)造的工程量更加龐大，建筑技術(shù)更加復(fù)雜，雕造更加精美，恐怕不是普通民間信眾可為。此外，龍虎塔存在比較特殊的情況。塔身的南面（圖26）和西面（圖27）雕飾基本完成;東面（圖28）的右上部及與北立面相交處，局部尚未細(xì)雕，未打磨，圓券門立面未磨光;北面（圖29）大部?jī)H粗鑿大樣，缺細(xì)雕和打磨的流程，圓券門下端兩側(cè)為兩個(gè)方墩，獅子的大樣尚未鑿出。筆者推測(cè)有兩種可能：一是塔的主體構(gòu)造，含塔身以上部分，已經(jīng)營(yíng)建完畢，但局部雕飾未完工，后因人為或自然原因，導(dǎo)致塔身以上的石構(gòu)損毀，宋代以磚砌修復(fù);另一種可能是唐代石塔只建到塔身部分，塔身局部雕飾未完成，塔身以上未建，即告“爛尾”，宋代以磚砌把塔身以上部分續(xù)建完成。

龍虎塔塔身四個(gè)立面的雕刻堪稱繁復(fù)華美，其東立面、西立面的上部，獸首上端有仰蓮，仰蓮上又立舞蹈的伎樂天，其形式可參見萬德鎮(zhèn)靈巖寺塔林的慧崇法師塔（圖30、圖31）?；鄢绶◣熥溆谔鞂毮瓿酰鄢缢樘鞂毮觊g建造的單層重檐石構(gòu)方塔，正面（南面）辟券門，東、西兩面各雕假門。南面券門上端雕飾獸首、蓮臺(tái)、伎樂天，此細(xì)節(jié)與龍虎塔如出一轍。綜合龍虎塔塔內(nèi)造像、塔各處雕刻細(xì)節(jié)、塔的整體形制等諸因素分析，其建造年代應(yīng)在開元、天寶之間。建造過程中究竟突發(fā)何種變故以致工程戛然而止，抑或草草收工，其中原因至今不明。筆者以為不排除天寶十四年（755）爆發(fā)安史之亂（山東地區(qū)是主要戰(zhàn)場(chǎng)之一）引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致龍虎塔無法正常完工的可能性。

四門塔造像被稱作四方佛，塔內(nèi)有標(biāo)示牌注明：“東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花莊嚴(yán)世界微妙聲佛?！比绻苏f成立，那么龍虎塔四門內(nèi)的四尊坐像也即此四方佛。四方四佛的相似稱謂出自東晉時(shí)天竺僧人佛陀跋陀羅翻譯的《觀佛三昧海經(jīng)》：……我從空聲入塔，觀像眉間白毫相，即作是念，如來在世光明色身，與此何異？佛大人相愿除我罪。作是語(yǔ)已，如大山崩，五體投地，懺悔諸罪，觀佛眉間，懺悔因緣，從是已后，八十億阿僧祇劫不墮惡道，生生常見十方諸佛，于諸佛所受持甚深念佛三昧，得三昧已，諸佛現(xiàn)前，授我記別。東方有國(guó)，國(guó)名妙喜，彼土有佛，號(hào)曰阿閦，即第一比丘是。南方有國(guó)，國(guó)名歡喜，佛號(hào)寶相，即第二比丘是。西方有國(guó)，國(guó)名極樂，佛號(hào)無量壽，即第三比丘是。北方有國(guó)，國(guó)名蓮華莊嚴(yán)，佛號(hào)微妙聲，即第四比丘是……[5]

可是這種四方國(guó)土的四佛組合稱謂，在古代造像發(fā)愿文或石窟造像榜題中并未出現(xiàn)過，倒是經(jīng)中“生生常見十方諸佛”是古代造像中出現(xiàn)過的確切題材?！笆健痹谔拼阖菝苤B翻譯的《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中說得比較詳細(xì)：“阿難，云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現(xiàn)在、為世。方位有十、流數(shù)有三。”[6]

“十方”的具體佛名可參見佛陀跋陀羅翻譯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》“如來名號(hào)品”[7]。與之相應(yīng)的早期實(shí)物有建于西秦建弘元年（420）的炳靈寺石窟第169窟第6號(hào)龕，在無量壽佛北側(cè)壁上繪有十方佛，分上、下兩層，每層繪有五尊跏趺坐佛，其中九尊畫像的墨書榜題分別是東方□智佛、南方智火佛、西方習(xí)智佛、北方行智佛、東北方明智佛、西南方上智佛、西北方自在智佛、下方梵智佛、上方伏愿智佛。如補(bǔ)上缺失的榜題“東南方究竟智佛”，則此十方佛與“如來佛號(hào)品”中的佛名基本一致。麥積山石窟第78窟內(nèi)右側(cè)壁上，造像基座上刻有供養(yǎng)人發(fā)愿文“仇池鎮(zhèn)□經(jīng)生王□供養(yǎng)十方諸佛時(shí)”，惜畫像無存。

再看《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》《未來星宿劫千佛名經(jīng)》的內(nèi)容，則十方佛、十方諸佛的概念在古代造像中不限于十佛，也泛指過去、現(xiàn)在、未來的三世三劫的十方盡虛空界所有諸佛，所以十六國(guó)至北朝的造像碑、窟中，壁畫或密匝雕刻的千佛是更常見的題材。如炳靈寺石窟第169窟東側(cè)的壁畫千佛，有墨書題記“比丘慧眇……等共造此千佛像”[8]。龍門石窟的蓮華洞有“比丘尼道暢造賢劫千佛”的題記[9]。

除上述十佛乃至千佛組合外，古代造像最多出現(xiàn)三佛組合：一種是以過去迦葉佛或燃燈佛（亦稱定光佛）、現(xiàn)在釋迦佛、未來彌勒佛組成的豎化三世佛;一種是以西方阿彌陀佛（或無量壽佛、無量光佛）、東方藥師佛（或阿閦佛）、中方釋迦佛組成的橫化三方佛;一種以報(bào)身盧舍那佛、法身毗盧遮那佛、應(yīng)身釋迦佛組成的三身佛;此外還有釋迦佛、多寶佛、彌勒佛組合等。存世著名的北朝大型圓雕跏趺坐三佛組合，有河北省博物館收藏的北齊天寶七年趙郡王高叡造無量壽佛、阿閦佛、釋迦佛，河南省安陽(yáng)市寶山靈泉寺大留圣窟內(nèi)的盧舍那佛、彌勒佛、阿彌陀佛。

組合佛中還有并坐二佛，即釋迦佛和多寶佛;七佛，即過去莊嚴(yán)劫三佛，現(xiàn)在賢劫四佛;八佛，即七佛加未來星宿劫?gòu)浝掌兴_成佛;時(shí)代稍晚又出現(xiàn)源于密宗的五方佛，即中央毗盧遮那佛、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。而在唐代及唐代以前的組合佛造像實(shí)物的列舉名號(hào)中未見所謂“四方國(guó)土四方佛”的組合稱謂。

四門塔的方形塔心柱承接石塔上部重量，與佛教洞窟的中心柱窟的情況類似。而圍繞塔心柱的四佛，顯然脫胎于石窟中心柱的柱龕上四面雕造佛像的形制。與塔開四門在時(shí)間上和地域上都較接近的有鄴城遺址出土的北齊石塔殘件（圖32），塔身中部有塔心方柱。不過四面造像中三面是佛像，一面菩薩像，不是四佛組合。莫高窟、云岡石窟、鞏義石窟等各地石窟的中心柱龕多分作兩層分刻造像，全然不是以四方世界排列組合四佛的形式。因此，以塔或石窟的形制而論，不支持“四方佛”的稱謂。

美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏有一件高約40厘米的北魏砂巖四面龕像，一面雕坐佛，其余三面分別雕交腳彌勒、執(zhí)凈瓶菩薩立像、執(zhí)桃形器菩薩立像（圖33）。日本京都大學(xué)文學(xué)部博物館收藏的西魏大統(tǒng)十七年四面龕像，發(fā)愿文中稱“……造定光、釋迦、彌勒、普賢四軀……”，其中有坐像、立像及普賢菩薩（圖34）。日本大和文華館收藏的隋代四面龕像，高近40厘米，佛下端分別刻榜題定光如來、彌勒佛、釋迦多寶、西方無量壽，其中有坐像、立像，還有釋迦、多寶二佛并坐像，合計(jì)五佛（圖35）[10]。以存世的四面龕像的諸多實(shí)物來看，并不限于在四面雕造四佛，也無固定的組合規(guī)律，且未見“四方佛”的稱謂。

因此，所謂“東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花莊嚴(yán)世界微妙聲佛”，是今人斷章取義地將佛經(jīng)中四方四佛的名稱與四門塔造像相附會(huì)而得出的結(jié)論，錯(cuò)會(huì)了古人的本意。

那么，四門塔內(nèi)與龍虎塔內(nèi)的四面造像具體塑造的是哪些佛呢？站在龍虎塔下，看不太清楚塔內(nèi)造像，大致可見東門內(nèi)為倚坐像（圖36）。彌勒在唐代多被塑造成倚坐樣式，故推測(cè)此像為彌勒。南門內(nèi)為舒相坐像（圖37），左手似說法印，右手持缽狀物，故可推測(cè)為藥師佛。西門和北門內(nèi)（圖38、圖39）造像都是雙跏趺坐，基于唐代的主流信仰，這兩尊很可能是阿彌陀佛或無量壽佛、釋迦牟尼佛或燃燈佛，即橫化三方佛與豎化三世佛之結(jié)合重組，整體上仍意味著十方諸佛。四門塔內(nèi)的四尊隋代坐佛因?yàn)樽讼嘟?、手印相近，無法區(qū)別其各自尊格，期待將來有更多發(fā)現(xiàn)時(shí)再行論證。

山東考察期間，于靈巖寺方山北側(cè)的小寺村尋訪到原神寶寺遺址出土的四面造像，藏身在兩戶村民的院墻之間（圖40、圖42）。該像四面四佛，由一塊整石雕造，正面倚坐彌勒，其余三面是三尊雙跏趺坐佛。四尊佛像的佛頭已毀，造像衣紋繩狀突起，衣紋下的軀體雄健有力，顯示出盛唐造像的氣息。從頂部看四佛背倚中心圓柱體，并有卯眼，說明造像被損毀后又經(jīng)修復(fù)，之后再遭劫難，很可能經(jīng)歷的是“三武一宗”法難事件中的唐武宗李炎、后周世宗柴榮的滅佛運(yùn)動(dòng)。參考佛光寺東大殿內(nèi)造像一面排開的供奉形式，這尊四面造像的原供奉位置顯然不在佛殿，而應(yīng)置于塔身之內(nèi)，恰恰與四門塔、龍虎塔的情況相類似，塔開四門，四面各有四佛，便于信眾繞塔禮拜。由此可見，隋唐時(shí)期的齊州境內(nèi)，現(xiàn)濟(jì)南南郊的神通寺和神寶寺，至少有三座四門佛塔，塔身內(nèi)供奉四面造像，堪稱極具地方特色的佛教建筑與造像形式。同行的東南大學(xué)建筑學(xué)院張宏教授觀察發(fā)現(xiàn)，龍虎塔塔身的東面和北面已有多處縱向裂隙，由于受到風(fēng)雨的日夜侵蝕，加之冬季冰雪的反復(fù)凍融損害，石塔的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。此外，小寺村神寶寺四面像的所處環(huán)境堪憂，呼吁政府盡早將其移入博物館保存。

參考文獻(xiàn)

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