邱敏

摘要：瑪達(dá)咪山歌是康巴藏族民歌的奇葩，是流傳在一個(gè)自稱(chēng)“納木日”的藏族族群中的山歌，本文通過(guò)田野調(diào)查法、訪談法等民族音樂(lè)調(diào)查方法實(shí)地調(diào)研考察分析，歸納總結(jié)了瑪達(dá)咪山歌的文化特征、藝術(shù)特征和傳承保護(hù)特征。

關(guān)鍵詞：瑪達(dá)咪山歌? ?納木日? ?特征? ?調(diào)研分析

中圖分類(lèi)號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）02-0027-03

瑪達(dá)咪山歌是流傳在一個(gè)自稱(chēng)“納木日”的藏族族群中的山歌，是四川省甘孜州九龍縣文化館申報(bào)并獲批的第二批申報(bào)國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“藏彝走廊”音樂(lè)文化的分支，是康巴音樂(lè)文化的一朵原生態(tài)奇葩，是納木日音樂(lè)文化的重要組成部分。2016年至2018年期間，《甘孜州九龍縣瑪達(dá)咪山歌調(diào)查研究》課題組深入瑪達(dá)咪山歌的主要傳唱地——四川省甘孜州九龍縣子耳彝族鄉(xiāng)萬(wàn)年村萬(wàn)年組（俗稱(chēng)尼瑪堡子）采風(fēng)調(diào)研，采用田野調(diào)查法、訪談法等常用的民族音樂(lè)調(diào)查方法，對(duì)瑪達(dá)咪山歌的文化特征、藝術(shù)特征和傳承保護(hù)特征等方面進(jìn)行了考察與分析。

一、瑪達(dá)咪山歌的文化特征

（一）瑪達(dá)咪山歌的地域特征

瑪達(dá)咪山歌的傳唱地主要集中在四川省甘孜州九龍縣，尤其集中在九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村尼瑪堡子組。甘孜州九龍縣，位于四川省甘孜藏族自治州東南部，與涼山州冕寧縣、石棉縣、涼山州木里縣、康定接壤，是“藏彝走廊”的重要組成部分。九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村尼瑪堡子屬于海拔較高的地區(qū)，地處高山峽谷地帶，農(nóng)牧業(yè)發(fā)展較好，高山農(nóng)牧文化為瑪達(dá)咪山歌孕育了良好的環(huán)境。

尼瑪堡子是九龍縣納木日藏族支系最為集中的村寨，地理位置偏遠(yuǎn)，地勢(shì)險(xiǎn)峻，交通極其不便，這隔絕了納木日人與外界的更多聯(lián)系。因此，瑪達(dá)咪山歌受到外界文化沖擊相對(duì)較少，保持著山歌原生態(tài)的風(fēng)格，代代相傳，傳承至今。

（二）瑪達(dá)咪山歌的音樂(lè)文化特征

瑪達(dá)咪山歌是“藏彝走廊”音樂(lè)文化的分支，是康巴音樂(lè)文化的奇葩?！安匾妥呃取盵1]是1980年費(fèi)孝通先生在民族學(xué)與民族史學(xué)術(shù)研究上提出，“藏彝走廊”中各民族以漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中藏語(yǔ)支和彝語(yǔ)支民族為主。在國(guó)內(nèi)，費(fèi)孝通首次提出民族區(qū)域思維研究民族學(xué)和民族文化的研究模式?！安匾妥呃取笔且钥刀橹行?，向東和南劃出一條走廊。

康巴音樂(lè)文化專(zhuān)項(xiàng)研究正是基于“藏彝走廊”民族文化研究的新思路，讓民族、文化、語(yǔ)言與音樂(lè)打破行政區(qū)域、研究方法的局限，把研究思路放眼于走廊文化中，更能從普遍性與特殊性相結(jié)合的方法，來(lái)研究康巴音樂(lè)文化。

“藏彝走廊”音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式以“樂(lè)舞”為主，即音樂(lè)、舞蹈綜合表演的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。它是社會(huì)群體創(chuàng)造的一種早期的表演形式，其歌、舞、樂(lè)還未分家，還沒(méi)有藝術(shù)種類(lèi)的功能分化，歌、舞、樂(lè)三位一體都同時(shí)完成某種社會(huì)功能。典型的“藏彝走廊”樂(lè)舞文化包括以民俗樂(lè)舞為主要音樂(lè)文化形式的康巴地區(qū)的樂(lè)舞文化和以宗教樂(lè)舞為主要音樂(lè)文化形式的藏傳佛教、涼山及金沙江流域、岷江流域的信仰樂(lè)舞文化?？蛋偷貐^(qū)的民俗樂(lè)舞主要以禮儀型樂(lè)舞為主，以“熱巴”“鍋莊”“弦子”等樂(lè)舞為最主要的表現(xiàn)形式。

瑪達(dá)咪山歌是康巴音樂(lè)文化的一朵奇葩，它是單純以歌唱為表現(xiàn)形式的康巴音樂(lè)文化，有別于康巴地區(qū)最常見(jiàn)的音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合的形式來(lái)表現(xiàn)民間傳統(tǒng)音樂(lè)。瑪達(dá)咪山歌僅僅用歌唱的形式完成自身的社會(huì)功能，已經(jīng)從“樂(lè)舞”的樂(lè)、舞、歌三位一體的藝術(shù)表達(dá)形式中完全獨(dú)立出來(lái)。

（三）瑪達(dá)咪山歌的族群文化特征

瑪達(dá)咪山歌主要在一個(gè)自稱(chēng)“納木日”的藏族族群中傳唱，納木日人生活的區(qū)域是沿雅礱江、大渡河流域遷徙，順著橫斷山脈流動(dòng)而形成的民族走廊的一部分。目前瑪達(dá)咪山歌的演唱人群主要分布在甘孜州九龍縣涼山州木里縣、冕寧縣等，其中以九龍縣的子耳鄉(xiāng)、煙袋、朵洛、八窩龍演唱人口最多。

據(jù)調(diào)研，九龍縣人口構(gòu)成也具有典型的藏彝走廊族群特征，人口主要由藏、漢、彝三個(gè)民族組成，各占相近比例。九龍縣是一個(gè)藏族支系多，族群文化豐富的地方，主要有納木日、里汝、勒通、拍木依、木雅五個(gè)支系，他們均有共同特點(diǎn)，認(rèn)同藏族文化。目前居住在九龍縣的納木日人有600人左右，能演唱瑪達(dá)咪山歌的僅30人左右，既能演唱又能準(zhǔn)確翻譯瑪達(dá)咪山歌歌詞大意的不足20人，主要集中在李姓、朱姓兩家。

調(diào)研所在地尼瑪堡子內(nèi)的居民主要為藏、漢、彝三個(gè)民族。據(jù)資料考證，尼瑪堡子共有43戶人家，228人，其中藏族21戶，[1]其余是彝族和漢族。在實(shí)地調(diào)研中，采訪到能夠演唱的男性主要有李開(kāi)華、李開(kāi)營(yíng)、李開(kāi)付、李常青、李文才等幾位，女性主要有李海峰、秦鐘萬(wàn)、李文秀、李姝滿、李志馬、李忠秀、王秀珍、王三三等。①

（四）瑪達(dá)咪山歌的歷史文化特征

關(guān)于瑪達(dá)咪山歌歷史文化特征，李錦提出：“清代以前，納木依聚居在鄰近冕寧的三椏地區(qū)各鄉(xiāng)，清末遷往縣鏡南部的子耳、煙袋、朵洛、八窩龍等鄉(xiāng)，使用納木依語(yǔ)。”[3]據(jù)此分析，納木日人居住在尼瑪堡子組僅百余年。但實(shí)地調(diào)研時(shí)，九龍縣尼瑪堡子組村民，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人李開(kāi)華能夠準(zhǔn)確背出46代家譜，納木日人居住在尼瑪堡子約有800-1000年的歷史。演唱瑪達(dá)咪山歌的年代無(wú)從考證，瑪達(dá)咪山歌能夠經(jīng)歷多年的傳承流傳至今，顯得彌足珍貴。

二、瑪達(dá)咪山歌的藝術(shù)特征

（一）瑪達(dá)咪山歌與納木日山歌

瑪達(dá)咪山歌主要在一個(gè)自稱(chēng)“納木日”的藏族族群中傳唱。納木日民族支系的文化近年來(lái)受到多方面的關(guān)注和研究，而納木日山歌是納木日文化的重要組成部分，其研究與保護(hù)鮮見(jiàn)報(bào)道。但是，自2008年九龍縣文化部門(mén)將瑪達(dá)咪山歌成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，瑪達(dá)咪山歌引起了廣泛的關(guān)注。

納木日山歌按傳統(tǒng)的分類(lèi)習(xí)慣分為婚禮歌、瑪達(dá)咪、喪葬歌、勞動(dòng)夯歌、酒歌，瑪達(dá)咪山歌是納木日山歌及其納木日文化的重要方面。在采錄資料的分析過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，狹義的瑪達(dá)咪山歌，是指含有瑪達(dá)咪這句歌詞的山歌，廣義來(lái)講，瑪達(dá)咪山歌也包含有婚禮歌、勞動(dòng)歌等。②

瑪達(dá)咪又叫（he mi），是太陽(yáng)萬(wàn)丈高的意思，納木日人自稱(chēng)會(huì)唱瑪達(dá)咪的人才能叫納木日，因此瑪達(dá)咪山歌是這個(gè)族群的靈魂和精神支柱，也是“納木日”山歌中最具特色的種類(lèi)。瑪達(dá)咪是納木日山歌的一部分，它是一種曲調(diào)固定，演唱形式自由，歌詞可以隨意編寫(xiě)（大部分含有瑪達(dá)咪這個(gè)襯詞），任何場(chǎng)合任何人都可以隨意演唱的山歌（喪事除外）。③

（二）瑪達(dá)咪山歌的藝術(shù)特征

瑪達(dá)咪山歌屬于典型的民俗類(lèi)別的山歌，以其獨(dú)特的“瑪達(dá)咪哎……”襯詞演唱而聞名?，斶_(dá)咪山歌具有同旋律即興填詞演唱的特點(diǎn)，山歌演唱的場(chǎng)地不限?，斶_(dá)咪山歌作為儀式歌時(shí)，比如婚禮歌與表達(dá)自然敬仰、勞作、歌頌人民等內(nèi)容的瑪達(dá)咪山歌旋律與歌詞均不同。瑪達(dá)咪山歌在喪葬時(shí)不允許演唱，其它環(huán)境均可演唱，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等演唱形式。

瑪達(dá)咪山歌主要反映人們的日常生活，多用于歌頌自然、勞作情景、女人、親情，表達(dá)納木日人對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)太陽(yáng)的崇拜，對(duì)女性的贊揚(yáng)與尊重，對(duì)勞作的歌唱。最重要的是，幾乎所有的曲調(diào)都離不開(kāi)對(duì)親情大膽的表達(dá)，這種大量以親情表達(dá)為主要內(nèi)容的山歌，在國(guó)內(nèi)具有典型性。

瑪達(dá)咪山歌的旋律較少，目前已發(fā)現(xiàn)的調(diào)式只有六種，每種調(diào)式韻調(diào)悠揚(yáng)，各具風(fēng)格，具有獨(dú)特的民族藝術(shù)價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)該縣的民族民間文化具有十分重要的意義。

瑪達(dá)咪山歌演唱過(guò)程中以即興填詞為主要的歌詞填充形式，但在歌詞的句頭、句中、句末出現(xiàn)“瑪達(dá)咪”也是常見(jiàn)的填詞形式，歌詞可以使用山、水、人物、動(dòng)物、勞作等為填詞內(nèi)容。

（三）典型的瑪達(dá)咪山歌的譜例賞析

這是一首勞動(dòng)時(shí)歌唱的瑪達(dá)咪山歌，五聲民族調(diào)式，表達(dá)在搬包谷時(shí)收獲的喜悅，切分節(jié)奏、附點(diǎn)節(jié)奏等要素，讓音樂(lè)充滿動(dòng)力。

作為儀式歌的瑪達(dá)咪山歌，主要為對(duì)唱的歌唱形式。這首《婚禮歌》結(jié)構(gòu)規(guī)整，旋律以同音、級(jí)進(jìn)、四度以內(nèi)的跳進(jìn)構(gòu)成，是瑪達(dá)咪山歌中比較少有的旋律特點(diǎn)，改變了悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，高亢的旋律特點(diǎn)。

三、瑪達(dá)咪山歌的傳承與保護(hù)特征

家族式的口傳心授和母語(yǔ)傳承是瑪達(dá)咪山歌最原始的傳承方式，正是這種傳承方式使得瑪達(dá)咪山歌經(jīng)過(guò)歷代的傳唱，保持著原生態(tài)，流傳至今。

隨著瑪達(dá)咪山歌2008年6月7日申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，瑪達(dá)咪山歌的傳承與保護(hù)得到更大的關(guān)注，取得了豐碩的成果。在九龍縣政府和文化部門(mén)的大力支持下，認(rèn)定了李開(kāi)華與李海峰父女為瑪達(dá)咪山歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，設(shè)立瑪達(dá)咪山歌傳承保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金、瑪達(dá)咪山歌傳習(xí)所。當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)和科研院所定期對(duì)瑪達(dá)咪山歌進(jìn)行采錄，資料整理，建立瑪達(dá)咪山歌電子數(shù)據(jù)庫(kù)，用瑪達(dá)咪的音樂(lè)素材，創(chuàng)作微電影、音樂(lè)作品，對(duì)外推廣。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外界文化的沖擊，納木日人外流，人們的生產(chǎn)方式與生活習(xí)俗也發(fā)生變化，納木日語(yǔ)也存在瀕臨滅絕的風(fēng)險(xiǎn)，瑪達(dá)咪山歌的傳承和保護(hù)也急需要采取更多的措施。

四、結(jié)語(yǔ)

瑪達(dá)咪山歌因其文化特征和藝術(shù)特征具有獨(dú)特的魅力，充分反映了康巴藏族納木日支系的農(nóng)耕文化特色，是康巴音樂(lè)文化的奇葩。隨著瑪達(dá)咪山歌入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了政府、文化部門(mén)、科研院校、民間團(tuán)體等社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，瑪達(dá)咪山歌必然在“藏彝走廊“音樂(lè)文化中綻放得更加燦爛！

注釋?zhuān)?/p>

①由瑪達(dá)咪山歌演唱者李文才口述。

②由瑪達(dá)咪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)組織者，九龍縣文化館館長(zhǎng)口述。

③九龍縣文化館館長(zhǎng)海日爾他（瑪達(dá)咪山歌申報(bào)組織者）口述。

參考文獻(xiàn)：

[1]李錦.制度變革與藏彝走廊人群遷移——對(duì)四川省甘孜州九龍縣的田野調(diào)查[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2008，（10）.

[2]楊曦帆.藏彝走廊的樂(lè)舞文化研究[M].北京：民族出版社，2009.

[3]劉俊波.九龍縣納木依藏族考察初記——以尼瑪堡子為例[J].康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009，（05）.