鮑震培，張 鵬

（1.南開(kāi)大學(xué) 漢語(yǔ)言文化學(xué)院，天津 300071；2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 心理學(xué)院，呼和浩特 010022）

一、 幽默的失諧理論

幽默是一種主觀情緒體驗(yàn)，通常能夠使人發(fā)笑或者產(chǎn)生愉悅感。探討幽默產(chǎn)生原理的理論主要有三種：優(yōu)勢(shì)理論、釋放理論、失諧理論。

優(yōu)勢(shì)理論由柏拉圖最先提出，是最早嘗試解釋幽默和笑的理論。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為該理論的原理是：使我們發(fā)笑的原因是對(duì)他人的比較和判斷，這種判斷無(wú)論是道德上的，還是其他方面都強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)越性，看到自己比別人具有優(yōu)勢(shì)而產(chǎn)生的愉悅感［1］。但優(yōu)勢(shì)理論所闡釋的幽默多是不友善的，任何促進(jìn)這種幽默的行為都是不適當(dāng)?shù)模?］。

弗洛伊德在《詼諧及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》一書(shū)中解釋了釋放理論的原理［3］。他認(rèn)為笑和幽默是對(duì)心理能量積累的反應(yīng)，人們可通過(guò)傾向性笑話或與性有關(guān)的笑話對(duì)壓力進(jìn)行緩解，使其得到宣泄，進(jìn)而讓人產(chǎn)生愉悅感。

本文重點(diǎn)探討的失諧理論，又稱不一致理論或乖訛-消解理論?！肮杂灐币辉~在漢語(yǔ)中的含義是差錯(cuò)、不協(xié)調(diào)、不正常。Mcghee也認(rèn)為事物之間的聯(lián)系如果是違背常規(guī)的，不協(xié)調(diào)的，則這種聯(lián)系就是乖訛的［4］。這正體現(xiàn)出失諧理論解釋幽默的要點(diǎn)所在，即人們根據(jù)背景信息做出的預(yù)期與實(shí)際結(jié)果存在不協(xié)調(diào)，這種不協(xié)調(diào)造成的認(rèn)知失諧引起人心理上的幽默感受。哲學(xué)家最先從乖訛的角度研究幽默?？档绿岢觥靶Ξa(chǎn)生于緊張的期待突然轉(zhuǎn)化成烏有”［5］。叔本華的幽默理論認(rèn)為“正是由于可笑的事物引起了人們思維中的預(yù)期與現(xiàn)實(shí)之間的不一致，人們才會(huì)感到好笑”［6］。可見(jiàn)，哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為失諧理論的關(guān)鍵在于“期待的落空”。美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格在《認(rèn)知失調(diào)論》一書(shū)中提出，人們的常規(guī)思維是追求認(rèn)知的協(xié)調(diào)，人們具有認(rèn)知和諧一致的心理需要。一旦感覺(jué)到認(rèn)知的不協(xié)調(diào)、不一致，人們就會(huì)有強(qiáng)烈的認(rèn)知失諧感，并且會(huì)進(jìn)行自我調(diào)適以達(dá)到新的認(rèn)知平衡。心理學(xué)，特別是認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)，注重幽默的認(rèn)知狀態(tài)和對(duì)幽默的心理加工過(guò)程。Suls于1972年針對(duì)幽默心理加工的特點(diǎn)提出了乖訛-消解理論的雙階段模式（incongruity-resolution theory）［7］。該理論認(rèn)為幽默是由兩個(gè)階段組成：期待與實(shí)際間的乖訛的探測(cè)階段和乖訛的消解階段。Attardo于1994年又提出了三階段模式：鋪墊-乖訛-消解模式（Setup-Incongruity-Resolution model）［8］。 現(xiàn) 代 心理學(xué)通過(guò)事件相關(guān)電位（ERP）技術(shù)揭示了該理論的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制［9-10］。采用事件相關(guān)電位技術(shù)的有關(guān)研究顯示，在乖訛的探測(cè)階段和乖訛的消解階段，幽默材料均會(huì)引起波幅更大的腦電波。

Warren和Mcgraw認(rèn)為單靠“不協(xié)調(diào)”這一標(biāo)準(zhǔn)并不能區(qū)別幽默與非幽默［11］。的確，諸多文獻(xiàn)中過(guò)多強(qiáng)調(diào)乖訛，卻不注重能夠產(chǎn)生幽默效果的乖訛的條件是“意料之外，情理之中”。以經(jīng)典傳統(tǒng)相聲《大保鏢》［12］片段為例分析幽默產(chǎn)生的失諧理論原理：

甲：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、釵、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐子、流星。什么帶鉤兒的，帶尖兒的，帶韌兒的，帶刺兒的，帶峨眉針兒的，帶鎖鏈的。我是樣樣——

乙：精通？

甲：稀松。

逗哏流利的貫口和捧哏的“精通”二字使觀眾產(chǎn)生了“樣樣精通”的心理預(yù)期，而實(shí)際信息卻是“樣樣稀松”，這就產(chǎn)生了認(rèn)知失諧，具有了幽默效果。但如果將與前文有關(guān)聯(lián)的“稀松”換成與前文無(wú)關(guān)的“好吃”“模糊”等詞匯，同樣會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，但只能給人以不適的困惑感，而不是幽默感。因此，筆者給出了失諧理論更合理的描述：心理預(yù)期與實(shí)際信息之間存在既在意料之外又在情理之中的乖訛產(chǎn)生了幽默的認(rèn)知體驗(yàn)，而后對(duì)認(rèn)知失諧的消解過(guò)程產(chǎn)生了幽默的情緒體驗(yàn)。

失諧理論廣泛應(yīng)用于文學(xué)、藝術(shù)、廣告等領(lǐng)域［13-16］，也都體現(xiàn)出幽默是由于認(rèn)知失諧而引起的這一理論特點(diǎn)。Morreall認(rèn)為失諧理論是最具說(shuō)服力的幽默理論［17］。雖然不是所有的幽默都能用失諧理論來(lái)解釋，但符合失諧理論的幽默都是典型且容易被人接受的幽默。幽默的感受和識(shí)別需要一種不協(xié)調(diào)的感覺(jué)，這一觀點(diǎn)已被廣泛接受和認(rèn)可［2］。

二、 相聲主要幽默技法及失諧理論分析

相聲是中國(guó)傳統(tǒng)曲藝的瑰寶，是笑的藝術(shù)，更是中華語(yǔ)言文化的藝術(shù)。相聲是以笑為武器來(lái)揭露矛盾，塑造人物，評(píng)價(jià)生活的［18］。相聲通常充滿幽默與滑稽，相聲中“抖包袱”的過(guò)程就是通過(guò)語(yǔ)言將幽默傳達(dá)給觀眾，使其產(chǎn)生認(rèn)知失諧的過(guò)程。相聲大師侯寶林認(rèn)為幽默是因矛盾產(chǎn)生，是人的主觀意識(shí)、想法和客觀實(shí)際之間的矛盾在瞬間中的感覺(jué)。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有笑話。侯寶林所說(shuō)的“主觀意識(shí)、想法和客觀實(shí)際之間的矛盾”本質(zhì)就是人認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)。漫畫(huà)家方成認(rèn)為幽默是一種奇巧之術(shù)，能夠達(dá)到出人意料的效果，使人理解、使人發(fā)笑并且感受幽默［19］；他還指出了幽默與滑稽的區(qū)別，認(rèn)為幽默是充滿智慧、使人感到意外的，而滑稽是有意而為，故意逗樂(lè)，略有做作，并且具有可重復(fù)性的。從失諧理論角度來(lái)講，幽默的背景信息和實(shí)際結(jié)果存在差異，能夠引起人的認(rèn)知失諧；而滑稽多數(shù)并不引起認(rèn)知失諧。相聲的“包袱”是否能“響”，關(guān)鍵在于創(chuàng)造的“包袱”能否引起人們適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知失諧。汪景壽提出制造“包袱”的技法有語(yǔ)音和詞匯的利用，方言土語(yǔ)的運(yùn)用，古語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)等語(yǔ)言成分以及夸張的作用［20］。彭友明從認(rèn)知語(yǔ)境的詞匯、邏輯、百科知識(shí)信息方面分析了認(rèn)知語(yǔ)境原型在相聲創(chuàng)作中的運(yùn)用，解釋了相聲“包袱”的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)原理［21］。

筆者以失諧理論為依據(jù)，分析相聲中創(chuàng)造“包袱”的七種幽默技法。這幾種幽默技法并非各自獨(dú)立，它們通常相互融合，一個(gè)“包袱”上可以體現(xiàn)多種技法。其中主要幽默技法包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、邏輯、修辭四種（據(jù)此主要幽默技法創(chuàng)作出的“包袱”基本符合失諧理論，將在下面進(jìn)行詳細(xì)分析）。另外三種技法是語(yǔ)氣語(yǔ)境、情節(jié)設(shè)計(jì)、滑稽與重復(fù)。語(yǔ)氣和語(yǔ)境的運(yùn)用需因地制宜、因時(shí)制宜。1983年第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，侯寶林介紹馬季和姜昆時(shí)說(shuō)：“這兩位大家都熟悉吧？一個(gè)是我的徒弟（馬季），一個(gè)是他的徒弟（姜昆），下面的話就由他們說(shuō)去吧”，觀眾聽(tīng)后發(fā)出會(huì)心的笑。幽默語(yǔ)氣的運(yùn)用可以產(chǎn)生幽默的韻味。2001年在馬三立從藝80周年晚會(huì)上，馬三立見(jiàn)舞臺(tái)周圍擺放著花，說(shuō)“這鮮花多香啊，這是真花。紙花咱不要，那是花圈?！痹谧^眾聞言皆笑。若換個(gè)語(yǔ)境則不會(huì)產(chǎn)生這樣的效果。情節(jié)設(shè)計(jì)通常是帶有劇情的作品的主干，通過(guò)情節(jié)展示矛盾巧合、組織“包袱”。在侯寶林的《夜行記》［22］中，有一個(gè)被該相聲劇情中的主角撞到藥鋪里的老頭兒，在看到該主角撞汽車后再次出現(xiàn)時(shí)說(shuō)道“噢，你呀！又跑這兒玩命來(lái)啦？你打算把汽車也弄藥鋪里頭去？”這樣巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)能夠給觀眾以更多的趣味?；恼Z(yǔ)氣和動(dòng)作在現(xiàn)場(chǎng)表演中大量運(yùn)用，效果甚好。重復(fù)可以使觀眾的心理期待得到滿足，如馬三立的《十點(diǎn)鐘開(kāi)始》中“從晚上十點(diǎn)鐘開(kāi)始”“同志，您說(shuō)我行嗎？”等經(jīng)典臺(tái)詞的重復(fù)，使觀眾心中形成預(yù)期，所以，當(dāng)臺(tái)詞再次出現(xiàn)時(shí)，觀眾會(huì)不約而同地隨聲附和。

（一）語(yǔ)音技法的失諧理論分析

語(yǔ)音類的幽默技法是將語(yǔ)音的變化運(yùn)用在“包袱”中，通過(guò)語(yǔ)音變化使“包袱”的結(jié)果與觀眾的預(yù)期之間產(chǎn)生差異，引起認(rèn)知失諧。該類技法包含諧音（同音）、象聲、方言、音韻等，其中諧音和方言最為典型。

1.諧音

傳統(tǒng)相聲《歪批三國(guó)》片段：

乙：趙云賣什么呀？

甲：趙云賣黏糕嘛！

……

甲：《天水關(guān)》這出戲，姜維在校場(chǎng)一傳令，那句【流水版】，就把趙云賣黏糕給唱出來(lái)啦。

……

甲：（唱）“這一班五虎將俱都喪了，只剩下趙子龍老邁（賣）年（黏）高（糕）?！彼腺u黏糕！

該“包袱”中“老賣黏糕”與“老邁年高”諧音，前文的信息使觀眾產(chǎn)生趙云賣黏糕的心理預(yù)期，而唱詞中的“老邁年高”指的是趙云年事已高。通過(guò)諧音的使用將年事已高解釋成經(jīng)常賣黏糕，給人造成認(rèn)知失諧，產(chǎn)生幽默的效果。

2.方言

通常相聲的表演使用普通話，偶有使用方言的。相聲術(shù)語(yǔ)中“怯口”或“倒口”指的就是方言的使用。相聲《找堂會(huì)》中逗哏使用方言，給人以認(rèn)知上的差異，形成饒有趣味的詼諧幽默感。相聲《釣魚(yú)》中使用天津方言，高英培、范振鈺合說(shuō)的《釣魚(yú)》中多處用到“哏兒”一詞，類似的這些天津方言中特有的方言詞匯和發(fā)音與人們常規(guī)認(rèn)知不一致，使人產(chǎn)生認(rèn)知失諧的幽默感覺(jué)。

（二）語(yǔ)義技法的失諧理論分析

語(yǔ)義類技法是通過(guò)語(yǔ)義的變化，如詞義歪講、一詞多義、反義等手段來(lái)制造包袱，語(yǔ)義的變化可以帶來(lái)認(rèn)知失諧，從而產(chǎn)生幽默效果。

1.詞義歪講

相聲《講帝號(hào)》是詞義歪講的典型作品，對(duì)清朝入關(guān)、定都北京后十個(gè)皇帝的年號(hào)均用詞義歪講的手法來(lái)制造“包袱”，其片段如下：

乙：“乾隆”哪？

甲：“乾隆”那還不好講嗎？乾隆嗎？皇上不是有錢嗎？

乙：那“隆”哪？

甲：大概他是聾子。

乙：這是有錢的聾子。

“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷的年號(hào)，寓意“天道昌隆”；而在該“包袱”中解釋成“錢聾”——有錢的聾子。這一解釋偏離了人們的常規(guī)思維，引起認(rèn)知失諧，給人以幽默的感覺(jué)。

2.一詞多義

相聲《白事會(huì)》中用一系列的詞匯描述捧哏的父親去世了，如“歸西”“下世”“入土”等。其中用到“沒(méi)了”一詞：

乙：他呀，沒(méi)啦。

甲：找找！

乙：找？

甲：那么大東西沒(méi)了就沒(méi)啦？

乙：東西？

甲：找找。

“沒(méi)了”一詞既有人去世了之意，又有東西丟了之意。此處本是指捧哏父親去世；而逗哏理解成了捧哏他爸爸丟了，需要找一找。觀眾知道此處“沒(méi)了”的本意，卻意外聽(tīng)到“丟了，找找”的意思，由此形成認(rèn)知上的失諧，體驗(yàn)到了其中的幽默。

（三）邏輯技法的失諧理論分析

邏輯是事物或人的思維的常規(guī)規(guī)律。不論邏輯是否合乎情理，違反常規(guī)的邏輯必然給人以認(rèn)知上的沖突。這種認(rèn)知沖突如果符合“意料之外，情理之中”則可以產(chǎn)生幽默效果。

1.合理邏輯

相聲《夜行記》片段：

甲：一狠心買輛自行車。

……

甲：買舊的。

乙：那能騎嗎？

甲：啊，你別看花錢不多，車還可以。

乙：騎得過(guò)兒

甲：反正除了鈴不響，剩下哪兒都響。

乙：好嘛，這車要散啦?。?2］49

前文給出的鋪墊是“花錢不多，車還可以”，結(jié)果是都快散架了。“除了鈴不響，剩下哪兒都響”具有現(xiàn)實(shí)可能性，合乎情理，是一個(gè)合理的反常邏輯；但這個(gè)合理邏輯卻是意料之外的，給人以認(rèn)知失諧和幽默感。

2.不合理邏輯

相聲《醉酒》片段：

甲：拿出一個(gè)手電筒來(lái)，往桌上一放，一按電門，不是出現(xiàn)一個(gè)光柱嗎？

乙：是呀。

甲：你聽(tīng)這話醉了沒(méi)有？“你說(shuō)你沒(méi)醉。來(lái)，你順我這柱子爬上去！”

乙：??？

甲：那能爬上去嗎？

乙：是醉了。

甲：那個(gè)還不含糊呢?！斑@算了什么，你別來(lái)這套，我懂，我爬上去呀？我爬到半道兒，你一關(guān)電門我掉下來(lái)呀？！”［22］136

該片段情節(jié)中有兩個(gè)醉酒者，其中一人拿出手電，讓另一人爬手電光柱，此處為第一個(gè)不合理邏輯；另一人還十分“機(jī)智”，擔(dān)心自己爬上光柱，對(duì)方關(guān)電門使光柱消失，自己會(huì)掉下來(lái)，此處為第二個(gè)不合理邏輯。兩處邏輯錯(cuò)誤均是現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的，屬于不合理的反常邏輯。這樣“三翻四抖”的鋪陳，將不合理邏輯逐步推進(jìn)，使得認(rèn)知失諧程度增大，當(dāng)然，引起的幽默體驗(yàn)也就越強(qiáng)烈。

（四）修辭技法的失諧理論分析

修辭手法在相聲的創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用。如《對(duì)春聯(lián)》等“子母哏”的相聲作品中，對(duì)偶的修辭手法充分體現(xiàn)。常用的修辭手法還有比擬（擬人或擬物）、比喻、夸張、排比、設(shè)問(wèn)、雙關(guān)等。修辭手法的運(yùn)用能夠提升相聲的文學(xué)韻味，使其更具文學(xué)性、藝術(shù)性、欣賞性。下面將對(duì)夸張和比喻這兩個(gè)最符合失諧理論的修辭技法進(jìn)行舉例分析。

1.夸張

夸張的修辭手法在相聲中具有重要的意義和廣泛的應(yīng)用。相聲《賣布頭》①選自《侯寶林相聲選》，人民文學(xué)出版社（1980年），第423-424頁(yè)。至于“亞賽過(guò)”一詞，可能是根據(jù)表演時(shí)唱段里的內(nèi)容直接音譯過(guò)來(lái)的，或者是方言的用語(yǔ)習(xí)慣。片段：

甲：“它怎么那么白呀，它氣死頭場(chǎng)雪，不讓二場(chǎng)霜，亞賽過(guò)復(fù)興的洋白面哩吧。……”

……

甲：“怎么那么黑，氣死張飛不讓李逵，亞賽過(guò)唐朝的黑敬德哩吧，在東山送過(guò)炭，西山挖過(guò)煤，開(kāi)過(guò)兩天煤廠子賣過(guò)兩天煤了，它又當(dāng)過(guò)兩天煤鋪的二掌柜的吧。……外號(hào)叫三不怕——什么叫三不怕：不怕洗，它不怕淋，它不怕曬呀，任憑你怎么洗，它不掉色呀！”

該片段描述賣布頭的商販夸大自己所售布匹的顏色，白布的白色堪比雪和霜，賽過(guò)洋白面。黑布的黑色勝過(guò)歷史上三位膚色黝黑的名將：張飛，李逵，尉遲恭；它比煤炭都黑，并且怎么洗也不掉色。此處夸張的運(yùn)用使得人們的認(rèn)知失諧變得具體可感，達(dá)到良好的幽默效果。

2.比喻

傳統(tǒng)相聲《八扇屏》片段：

甲：我看你也好有一比。

乙：比什么呀?

甲：你好比面茶鍋里煮皮球。

乙：此話怎講？

甲：我說(shuō)你混蛋，你還有肚子氣！

……

甲：好比面茶鍋里煮燈泡，我說(shuō)你混蛋，你還一肚子火兒。

……

甲：你好比面茶鍋里煮茄子，簡(jiǎn)直混蛋大紫包。

……

甲：面茶鍋里煮鐵球，混蛋到底帶砸鍋。

《八扇屏》中這一系列比喻的“包袱”已經(jīng)在相聲的改革與凈化中被摒棄或改進(jìn)，但這并不影響“包袱”自身具有的幽默效果。當(dāng)觀眾聽(tīng)到“你也好有一比”的時(shí)候心里開(kāi)始有預(yù)期，而后風(fēng)趣的比喻及解釋讓人意想不到，構(gòu)成認(rèn)知失諧，產(chǎn)生幽默。

三、 失諧理論對(duì)相聲創(chuàng)作的啟示

失諧理論能夠解釋大多數(shù)幽默的產(chǎn)生原理，是具有較強(qiáng)普適性的幽默理論。失諧理論為相聲制造“包袱”提供了心理學(xué)上的理論依據(jù)，相聲的創(chuàng)作者可以據(jù)此進(jìn)行創(chuàng)作。（1）認(rèn)知失諧的程度決定了“包袱”的幽默效果。如前文所述，“包袱”給人帶來(lái)的認(rèn)知失諧要在適當(dāng)?shù)某潭葍?nèi)才能夠具有良好的幽默效果。若認(rèn)知失諧的程度過(guò)大，則會(huì)給人以思維過(guò)于跳躍的困惑和不解；若認(rèn)知失諧程度過(guò)小，則人們不會(huì)感覺(jué)到強(qiáng)烈的幽默感，“包袱”就不夠“響”。“包袱”的創(chuàng)造要把握好認(rèn)知失諧的適當(dāng)程度，而這個(gè)適當(dāng)程度就是“意料之外，情理之中”。（2）認(rèn)知失諧所在情境、認(rèn)知失諧的內(nèi)容決定了“包袱”的時(shí)效性和普適性。“包袱”的時(shí)效性是一個(gè)作品生命力的關(guān)鍵。相聲《牙粉袋》諷刺了日偽時(shí)期，日偽政府實(shí)行“治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)”造成通貨膨脹、物價(jià)飛漲，四塊大洋才能夠買到一袋牙粉袋大小的洋白面［23］。使用牙粉袋作為“底包袱”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中具有良好的效果，而在現(xiàn)在牙粉早已被牙膏替代，年輕人已經(jīng)不知道牙粉袋是何物，其給年輕人造成的認(rèn)知失諧過(guò)大，因而這個(gè)“包袱”失去了原有的幽默“功力”?！鞍ぁ钡钠者m性同樣如此。相聲在京津起源發(fā)展，其中很多“包袱”具有當(dāng)?shù)靥厣?，如方言詞匯或者地理名詞等。這些“包袱”在其他地方演出，當(dāng)?shù)赜^眾的認(rèn)知范圍內(nèi)若沒(méi)有相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)產(chǎn)生幽默效果。面對(duì)不同的觀眾群體也要注意“包袱”的內(nèi)容，不僅要因時(shí)制宜、因地制宜；更應(yīng)該因觀眾制宜，即“入鄉(xiāng)問(wèn)俗，把點(diǎn)開(kāi)活”?！冻栽分小笆诸^上添一撇兒，我吃一千”這類的“包袱”具有很強(qiáng)的普適性。所以這個(gè)作品不論在何時(shí)何地，面對(duì)任何觀眾都可以獲得良好的效果。總之，相聲的創(chuàng)作中既要制造出符合時(shí)代特點(diǎn)，適宜具體情境，順應(yīng)觀眾需求的“包袱”；又要有普適性強(qiáng)，能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的“包袱”，這樣的作品才能夠歷久彌新、廣為流傳。