（四川輕化工大學，四川 自貢 643000）

一、引言

目前，在一些主觀因素與客觀因素的影響下，自貢鹽文化的發(fā)展與創(chuàng)新受到了制約。近年來，我國的科學技術得到了快速發(fā)展，例如，網(wǎng)絡技術、虛擬技術以及信息化技術等等。這些技術很大程度上推動了鹽文化的創(chuàng)新。本文首先闡述了虛擬技術的相關概念，之后描述了自貢鹽文化的基本概念與代表作品，最后闡述了鹽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑以及虛擬技術與鹽文化的有機結合。希望可以進一步推動鹽文化的發(fā)展與進步，加快開發(fā)鹽文化的相關產(chǎn)業(yè)，最后提高自貢的整體發(fā)展水平。

二、虛擬技術概述

（一）虛擬現(xiàn)實技術的定義

1989年，Jarona Lnler首次提出了虛擬現(xiàn)實的概念，虛擬現(xiàn)實主要包含三個層面的內(nèi)容：首先，虛擬現(xiàn)實技術指的是利用計算機來進行技術研發(fā)，制作出較為逼真的實體，來豐富人們的嗅覺、聽覺以及觸覺的感受。而第二個層面主要是讓人們的肢體動作與虛擬環(huán)境合為一體，產(chǎn)生交互作用。最后一個層面則是利用三維設備以及傳感設備來進行相關的交互操作。

虛擬現(xiàn)實又被稱為是假想現(xiàn)實，從狹義的角度來看主要是利用計算機技術來進行交互操作，使用傳感輔助設備來進行數(shù)據(jù)的交換，并利用三維技術來創(chuàng)造出更加逼真的感官體驗，進而讓人們獲得更好的試聽體驗，在這一形式下虛擬現(xiàn)實技術得到了人們廣泛的歡迎。在當前的發(fā)展過程中，要想利用技術創(chuàng)建虛擬環(huán)境主要可以分為三種情況。首先是讓虛擬的環(huán)境存在于現(xiàn)實社會中，并為人們所用。在這種情況下主要是利用計算機技術來對現(xiàn)實生活進行模擬，這一技術在城市規(guī)劃方面有著十分重要的影響，部分是現(xiàn)實中就存在的，也有一些環(huán)境是設計好正在建設的。一般而言，地產(chǎn)漫游就是在樓盤未建成之前利用計算機虛擬技術制作出未來將會出現(xiàn)的場景，進而達到宣傳的目的。第二種情況主要指的是虛擬技術存在于現(xiàn)實世界之中，但是人眼并不能夠發(fā)現(xiàn)。最后還有一種情況，虛擬技術創(chuàng)造出的場景在現(xiàn)實生活中并不存在，這一場景以及虛擬事物都是人們通過想象創(chuàng)造出來的，這一技術在游戲與科幻電影中的應用相對比較廣泛。

（二）虛擬技術的類型

1.系統(tǒng)集成技術

虛擬技術的發(fā)展包括了幾個方面，其中系統(tǒng)集成技術又可以被稱之為場景調(diào)度技術。在虛擬技術營造的環(huán)境中包括了很多物體，其中主要包括大部分感知元素與信息。系統(tǒng)集成技術可以很好地將這些比較復雜的內(nèi)容有效地組織結合起來，達到一個良好的效果。在虛擬技術之中，系統(tǒng)集成技術是十分重要的。

2.立體顯示技術

在虛擬技術營造出的環(huán)境之中，人們可以借助相關的設備，如3D眼鏡、頭盔、數(shù)據(jù)手套等等來幫助人們制造一個三維立體的世界，通過這一技術人們可以實現(xiàn)立體的視覺效果，享受三維立體技術帶來的震撼的畫面。

3.實時繪制技術

在虛擬技術中最為核心的技術就是實時繪制技術，繪制技術水平的高低將直接影響后續(xù)虛擬系統(tǒng)的構建。而在實時繪制技術中還包括了特效技術、景深技術以及交互技術等等。需要注意的是，我們不能單純地將交互技術等同于動畫技術，交互技術最主要的特征就是能夠實現(xiàn)人機之間的交互，并且不僅僅可以利用鼠標與鍵盤來進行交互，近年來還研發(fā)出了利用傳感器的交互技術。

4.三維建模技術

計算機網(wǎng)絡技術是實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的基礎，構建虛擬場景，設計虛擬人物、設計三維模型等人物都是依靠計算機技術來完成的。這些也都是計算機圖像學中需要學習的相關課程。因此，三維建模技術與計算機技術密不可分，在虛擬技術的使用過程中，需要利用建模軟件來幫助其對模型數(shù)據(jù)進行分析，只有這樣才能更好地創(chuàng)造出虛擬的場景。

三、自貢鹽文化概述

鹽是我們生活中必不可少的調(diào)味料，在歷史上也被稱為“百味之祖”“國之大寶”，伴隨著人類發(fā)展的始終。對于鹽文化來說，這一概念出現(xiàn)的時間并不長，在二十世紀八十年代才被一些專家學者提出，后來又對其內(nèi)涵進行了完善與補充。專家學者普遍認為，鹽文化不僅僅包括物質范疇，還應該包括精神范疇，鹽文化主要的研究對象包括物質文化、精神文化以及制度文化，涉及的范圍也十分廣泛，主要包括政治學、經(jīng)濟學、文化學、歷史學等等，因此在這一背景下需要不斷提升自身的發(fā)展水平，開拓鹽文化的研究視角與領域。

在中國，鹽文化的發(fā)展歷史相對較長，且內(nèi)容豐富，具有自身的特點。鹽文化不僅僅是我國民族文化的重要組成部分，同時也組成了當前的先進文化。在這一文化中，四川鹽井文化最為有名，并且在我國的鹽文化中創(chuàng)造了許多“豐功偉績”，四川鹽井文化的深井鉆探技術也為當前的鉆井技術提供了借鑒，為鉆探技術的發(fā)展提供了新的思路。并且，四川鹽井文化的文獻檔案數(shù)量較多，成為了國內(nèi)外鹽文化遺產(chǎn)的佼佼者，吸引了大量的國內(nèi)外學者，單單日本學者就有十幾位，為我國的文化發(fā)展與交流提供了條件。

自貢作為古代四川的鹽產(chǎn)業(yè)中心，鹽文化流傳了近千年，在四川乃至整個中國的鹽產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中都占據(jù)著十分重要的地位，歷史文化悠久，影響也十分深遠。在我國兩千余年的鹽文化發(fā)展過程中，自貢憑借自身的實力逐步發(fā)展起來，從鎮(zhèn)到縣再到市，自貢獲得了千年鹽都的稱號，自貢的鹽文化不僅僅是地區(qū)發(fā)展的特色，也是我國鹽文化發(fā)展史上的瑰寶，在世界鹽文化史上也占據(jù)著重要的地位。

鹽文化不僅僅是一種文化特色，也是一種文化載體，鹽文化是從鹽產(chǎn)業(yè)中逐漸演變而來的，并且在發(fā)展過程中也形成了自己的特色，具備了豐富的文化內(nèi)涵以及特點的文化品質。自貢的地理環(huán)境相對比較封閉，正是這一特點使其形成了獨具特色的風俗習慣，鹽文化也變得更加獨特。

鹽產(chǎn)業(yè)的非物質文化遺產(chǎn)指的是，在鹽文化的發(fā)展過程中社會文化的影響，在這一背景下形成的技術、精神、制度等等。這些文化遺產(chǎn)從表面上來看是文化發(fā)展的產(chǎn)物，但是它代表著自貢政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展與變化，有著獨一無二的文化價值與社會價值，自貢鹽文化的發(fā)展與變遷影響著其未來的發(fā)展趨勢。

四、自貢井鹽文化遺產(chǎn)的主要代表

自貢歷史悠久的鹽文化，在過去到現(xiàn)在都對自貢地區(qū)整體的政治經(jīng)濟發(fā)展有著十分重要的影響，甚至成就了自貢這座城市的誕生與成長，在歷史上有著非常突出的成績。鹽文化不僅僅是自貢鹽產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和，另外也影響了自貢人民的生活習慣與風土民情，影響著自貢發(fā)展的方方面面，這也就使得自貢的鹽文化在發(fā)展過程中有著極為重要的文化地位，也有著其他文化不能取代的歷史地位與歷史價值。自貢鹽文化主要的文化遺產(chǎn)如下。

（一）井鹽深鉆汲制技藝

井鹽深鉆汲制技藝是自貢一種古老的地方傳統(tǒng)手工技藝，也叫沖擊式頓鉆技藝，是指人們利用人、畜、機械等動力，使鉆頭破碎巖石，向地層深處鉆進成孔，并不斷撈出巖屑，達到獲取鹽鹵資源目的的一種鉆井技術，是古代四川勞動人民的智慧杰作。這種技藝因為具有獨特的工藝、低廉的成本、豐厚的回報而傳承至今，在2006年成為自貢地區(qū)第一個被收錄國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的非物質文化遺產(chǎn)。井鹽深鉆汲制技藝在自貢地區(qū)的燊海井、東源井古鹽場得以傳承。

（二）西秦會館

西秦會館位于自貢市的龍鳳山下，清朝初期一些經(jīng)營鹽產(chǎn)業(yè)的陜西籍商人在發(fā)家致富之后開始舉辦一些活動，通過這些活動來抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情，在這一形勢下就修建了西秦會館，在清朝西秦會館被稱之為陜西廟，也有人稱其為關帝廟。西秦會館于乾隆十七年完成，建筑過程經(jīng)過了十六年，距離現(xiàn)在已經(jīng)有近三百年的歷史了。西秦會館的建筑特色充分反映了當時清代宮廷建筑的特點，是自貢市保留的最為完整的建筑會館。在中華人民共和國成立之后，鄧小平同志以西秦會館的館址為基地建立了鹽文化歷史博物館，很大程度上推進了自貢鹽文化的發(fā)展。

在西秦會館之中保留著我國鹽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，保存了一套極為完整的井鹽鉆冶井工具，意義十分重大。另外，館藏的一些文字資料與歷史文物都極為完整地反映自貢鹽產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全過程，對于研究古代的科技、經(jīng)濟等有著十分重要的價值。與此同時，自貢市鹽產(chǎn)業(yè)歷史博物館也收集了一些其他的歷史文物，對于我國歷史的研究有著十分重要的作用。

目前西秦會館已經(jīng)成為我國歷史發(fā)展過程中的重要組成部分，反映了我國的歷史發(fā)展軌跡，除此之外此館已經(jīng)成為了我國優(yōu)秀的旅游景區(qū)，也是自貢市地質公園的重要組成部分。

（三）川鹽古道

自貢鹽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮也帶動了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進步，也由此產(chǎn)生了一條條為運輸井鹽而建成的運輸線路，自貢市成為了川鹽古道的重要組成部分。在川鹽古道建設完成之后，自貢的井鹽可以以此為媒介運輸?shù)皆颇?、重慶、湖北等地區(qū)。川鹽古道可以幫助其實現(xiàn)產(chǎn)品的運輸與交換，在運輸過程中，沿線也形成了一個體系化的文化運輸帶，一些專家學者認為，川鹽古道比茶馬古道更能體現(xiàn)其歷史價值，甚至將其稱為“南方的絲綢之路”。

（四）自貢燈會

自貢的鹽產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅僅帶動了經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，同時也促進了民間藝術的發(fā)展與繁榮，其中最具有代表性的就是節(jié)日燈會，自貢燈會從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)有了八百多年的文化歷史。從唐朝開始，自貢地區(qū)很多的鹽商就開始在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等特殊時期點燈，舉辦相關的民俗節(jié)目。直到明清時期，燈會活動已經(jīng)逐漸成熟，成為自貢鹽文化中不可缺少的一部分。古代的等會活動極具活力與創(chuàng)造力，是一項十分特殊的節(jié)慶活動。

自貢市市政府在1964年舉辦了第一屆燈會，自那一時期以來已經(jīng)先后舉辦了25屆燈會，并在全國各地進行了展出，觀看燈會的人數(shù)超過了三億人口，同時燈會展出遍布了我國500多個城市、40多個國家和地區(qū)，影響力極大。與此同時，自貢燈會自舉辦以來已經(jīng)帶來了三百億的成交額，很大程度上帶動了我國的經(jīng)濟發(fā)展。

目前自貢燈會已經(jīng)被我國旅游部門確定為了兩大民俗活動之一，被譽為“高品位藝術”“流動的文化旅游資源”，同時在2008年被列入了我國的非物質文化遺產(chǎn)之中。自貢燈會在發(fā)展過程中獲得了很多榮譽。例如，2011年，自貢市憑借燈會活動被評選為“最具魅力節(jié)慶城市”，2016年在“一帶一路”的活動中，自貢燈會作為地方文化的代表與國際文化進行了充分交流，為國際之間的交流搭建了橋梁。

五、自貢鹽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

（一）提高鹽文化歷史遺跡的內(nèi)涵

目前，自貢市主要以旅游業(yè)為主，其中觀光旅游所占的比例最大。在自貢市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，也需要注重提高旅游觀光產(chǎn)品的質量。相關部門可以對現(xiàn)有的鹽文化遺址、建筑以及博物館等來進行拓展，建設鹽文化的主題公園或者文化廣場。在吸引外地游客的同時加強當?shù)氐奈幕ㄔO。除此之外，還可以吸引一些影視制作單位來加強對自身的宣傳，對一些保存相對比較完整的文化遺址與旅游景區(qū)可以重點進行打造。在鹽文化博物館中，可以利用虛擬技術來再現(xiàn)自貢鹽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，讓群眾可以深入了解這一文化的發(fā)展過程。最后，針對一些文化遺址以及文化建筑，應該不斷豐富其文化內(nèi)涵，一方面可以通過宣傳冊或講解的方式，來提高群眾對這一文化背景的了解，最大程度上向游客展示自貢鹽產(chǎn)業(yè)的風土民情、歷史典故以及歷史淵源等。

（二）以大項目帶動，重點打造精品體驗型鹽文化旅游產(chǎn)品

自貢的鹽文化產(chǎn)業(yè)還在不停進行創(chuàng)新，致力于打造精品的體驗型文化產(chǎn)業(yè)，打造國際化的文化旅游項目，進而培養(yǎng)新的旅游增長點。目前自貢市很多企業(yè)開始進行文化創(chuàng)新，不斷提高自身的發(fā)展水平。另外，自貢市的文化旅游產(chǎn)業(yè)也是當?shù)氐闹匾a(chǎn)業(yè)，應不斷提高自身的發(fā)展水平。一方面需要不斷擴展投資渠道，加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程，建設具有鮮明特色的、具有國際影響力的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。其次，自貢市可以先建立起一批小型的文化產(chǎn)業(yè)中心，明確文化主題，并配備較為先進的設備，為群眾提供全新的文化體驗。

（三）完善旅游基礎設施

在鹽文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，除了上述兩個環(huán)節(jié)之外，還需要注重加強基礎設施的建設，最大程度上提高鹽文化產(chǎn)業(yè)的評委。例如，可以在自貢市的公交車站、報刊亭等人流量相對比較大的公共領域發(fā)放鹽文化的宣傳資料，提高市民的認同感。其次，還可以將鹽文化的主要元素提煉出來，制作成具有自貢文化特色的標識牌，設立在旅游景點或景區(qū)中，加大鹽文化的宣傳力度。

六、虛擬技術在自貢鹽文化產(chǎn)業(yè)中的應用

（一）數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術在鹽文化傳承中的價值

自貢的鹽文化不僅體現(xiàn)了其特色，更記載了那個時代的政治、經(jīng)濟與文化。一些鹽文化的發(fā)展與進步，鹽產(chǎn)業(yè)的文化遺址雖然在歷史發(fā)展的過程中飽經(jīng)風霜，但是也積累了我國的民族文化，這是其他文化不可復制的優(yōu)秀文化。

文化是承載時代和人民生活狀況的重要媒介。雖然自貢市給予了鹽文化高度的重視，然而在自然災害和歲月的侵蝕下，有許多鹽產(chǎn)業(yè)的文化遺址開始逐漸消失，其蘊含的中華歷史文化也隨之消失。

在最近幾年，科學技術有了比較快速的發(fā)展，網(wǎng)絡技術、信息化技術以及虛擬技術開始逐漸走進人們的視野，其中虛擬技術對于鹽文化的傳承與創(chuàng)新有著十分重要的作用。讓鹽文化的傳承成為可能。為了讓鹽文化得到創(chuàng)新與傳承，可以利用虛擬技術來構造一個交互平臺，讓人民群眾在參館的過程中，可以利用交互技術以及三維立體技術切身感受鹽文化的歷史內(nèi)涵。

（二）鹽文化虛擬技術體驗的評價指標

1.真實度

虛擬技術在對鹽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程以及鹽文化遺址的還原過程中首先要重視其真實性，而虛擬技術中很多的因素都會影響最終效果的呈現(xiàn)，如視覺、質感、光覺、色彩等等。因此，在進行還原的過程中首先應該重視場景還原的造型、色彩以及光感等等。從建模的角度來考慮，如果不考慮鹽文化相關建筑的造型要求，以及建模硬件的承受能力，就很難保證建模效果的真實度。并且建模過程中對細節(jié)的要求也比較高，如果一味的用貼圖來代替，就會影響到交互技術的正常運行，也會使得建筑造型與真實情況完全不相符。與此同時，如果過多地使用貼圖技術就會導致質感出現(xiàn)瑕疵。

我國目前的現(xiàn)實虛擬技術雖然有了較大程度的發(fā)展，但是還存在著一些不足，例如在光影的設計與還原問題上就有些問題。我國很多的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)在處理日照產(chǎn)生的光影時，在很長一段時間內(nèi)光影都不會產(chǎn)生變化，并且其精度也十分有限，不能達到高標準。除此之外，需要我們注意的是，自貢鹽文化的相關建筑在選址方面要求比較特殊，因此在利用虛擬技術還原的過程中，必須還原周圍的特殊環(huán)境，最大程度上提高虛擬技術的真實度，達到統(tǒng)一和諧的效果。

2.交互度

在數(shù)字虛擬技術中，最為重要的一點就是交互性。交互性也是數(shù)字虛擬技術與三維動畫最主要的區(qū)別。數(shù)字虛擬系統(tǒng)可以利用實時渲染來實現(xiàn)人機交互，這一性能很大程度上提高了用戶的體驗效果。例如，在鹽文化遺址中，可以利用交互技術來提高人們的觀感體驗。通過對虛擬場景的游歷與探索，讓群眾切實感受鹽文化的歷史內(nèi)涵以及文化積淀，用戶還可以通過場景的變換來增加對這一文化的了解。這一技術的運用，可以使用戶利用外部的操作裝備來改變相關的內(nèi)容，將視聽信息充分地體現(xiàn)出來，在這一過程中人們會對鹽產(chǎn)業(yè)的相關建筑與文化產(chǎn)生一種獨特的認知，進而加深對這一文化的理解。

3.沉浸度

沉浸度也是鹽文化虛擬技術體驗的重要評價指標，在人們的鹽文化體驗中占據(jù)了十分重要的發(fā)展地位，不同的受眾在進行鹽文化體驗的過程中獲得的意識與情感也有著很大的不同。因此，鹽產(chǎn)業(yè)在進行虛擬文化的體驗過程中，不同的體驗程序會對用戶產(chǎn)生不同的影響，另外不同的用戶在虛擬技術的體驗過程中也會產(chǎn)生自身的訴求。例如，部分受眾在鹽文化的虛擬技術體驗過程中希望增加古建筑等方面的知識或歷史發(fā)展的相關知識。設計者應該重視對意見的采集，積極完善這一系統(tǒng)，只有這樣才能最大程度上滿足受眾的訴求。但是需要注意的是虛擬系統(tǒng)的外在美只是一種形式，設計者應該注重內(nèi)涵的豐富，讓用戶在體驗過程中可以最大程度上提升文化素養(yǎng)，加深對鹽文化的了解。

七、小結

總而言之，只有更好地保護自貢鹽文化的遺址與文化積淀才能充分保護自貢市的發(fā)展歷史。在新的發(fā)展時期，自貢市需要不斷推進自身文化產(chǎn)業(yè)的建設，加大創(chuàng)新力度，將虛擬技術與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新充分結合，實現(xiàn)鹽文化的傳承與創(chuàng)新，使自貢市重新煥發(fā)現(xiàn)代城市發(fā)展的活力與魅力。