一、色諾芬的觀點(diǎn)

色諾芬通過老師蘇格拉底與格老孔的交談得出青年格老孔空有滿腔當(dāng)政治家的抱負(fù)，卻缺少當(dāng)政治家這方面的知識和能力。為了說服青年格老孔對自身有更科學(xué)合理的認(rèn)知，蘇格拉底從他感興趣的話題入手進(jìn)行說教，試圖希望他能領(lǐng)悟到如何成為一名優(yōu)秀政治家。蘇格拉底一步步退讓，以一連串提問的方式進(jìn)而來引導(dǎo)格老孔，向我們展示一個(gè)合格的政治家應(yīng)該具備哪些優(yōu)良的智慧和品德。蘇格拉底的說教可謂是理之處，情之切，最后讓格老孔承認(rèn)自身完全不具備擔(dān)任所想望職位的必要學(xué)識。

你將能夠幫助你的朋友;為你的家庭揚(yáng)名，為你的祖國增光;你的名聲首先會傳遍城邦，然后還會傳遍希臘，你也許還會像賽米斯托克勒斯那樣，在異邦人中享盛名;你將來無論到哪里去，都會受到人們的敬仰。

我們不得不承認(rèn)蘇格拉底的睿智，在交談的一開始，蘇格拉底先揚(yáng)后抑，從心理學(xué)的角度，說明了一系列當(dāng)政治家的好處來支持格老孔的理想，使其心生愉悅，以此來吸引格老孔和自己繼續(xù)交流下去。明確提出若要成為一個(gè)城邦的政治家必然要對城邦做出有益的事情，提出的政治對策要有效的服務(wù)于城邦。于是蘇格拉底開始對格老孔進(jìn)行引導(dǎo)，提出城邦的稅收、支出等一系列問題，期待著格老孔能說出自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行充分的論證說理。然而格老孔缺乏一個(gè)從政者該有的耐心和縝密的思維，不是沒考慮就是沒來得及考慮。再來提出城邦的富裕問題，格老孔的回答也是讓人大失所望。但是蘇格拉底并沒有很快結(jié)束與其對話，依舊堅(jiān)持對這位無知青年循循善誘，耐心引導(dǎo)?！胺部紤]應(yīng)當(dāng)同誰作戰(zhàn)的人，就必須知道城邦的力量和對方的力量，如果城邦的力量大于敵人，就可以建議她向敵人進(jìn)攻如果城邦的力量不及敵人，就應(yīng)當(dāng)勸她謹(jǐn)慎從事?！边@類似《孫子兵法》里面的一些軍事戰(zhàn)略，可歸結(jié)為“知己知彼，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。在提到在城邦國防防御工事中如何將城邦國防布置的適當(dāng)時(shí);

格老孔回答道，“我建議把它們?nèi)坎鸪?，因?yàn)樗麄兎烙眠@樣地遭，以致我們的財(cái)物都從國土上被人私下偷走了?！?/p>

“如果把防御工事拆除了，”蘇格拉底問道，“你想，那不就是授權(quán)給人們?nèi)我鈸尳倭藛?？”接著又問道：“你究竟曾?jīng)出去察看過沒有呢？換句話說，你怎么知道防御得不好呢？”

“憑猜想，”格老孔回答。蘇格拉底說道，“我們也把這個(gè)問題暫時(shí)擱一擱，直到我們確實(shí)知道，而不是單憑猜想的時(shí)候再提建議好嗎？”

蘇格拉底溫婉的語氣掩飾了內(nèi)心無奈的嘆息，這個(gè)年輕人想法終究還是太簡單。因?yàn)楦窭峡椎幕卮鹛涡?，對待問題不經(jīng)思考脫口而出，猶如一介莽夫，明顯缺乏理性，其回答并不是蘇格拉底想要的滿意回復(fù)。對于國家安全這么重大的事情，在格老孔眼里草草兩句話就給解決掉了，豈不太草率？國防對于城邦的安定和諧和持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，怎能簡單地憑猜想。在切實(shí)到“國家安全”這一問題需要全方位考慮，“攘外必先安內(nèi)”的道理格老孔其實(shí)并不懂，作為政治家對如何攘外如何安內(nèi)的對策問題格老孔并沒有任何理性的想法。經(jīng)過一系列的交談，足以可見格老孔并不適合當(dāng)政治家。

蘇格拉底說道，“我相信你一定沒有去過?！?/p>

“我的確沒有到過那里”，格老孔說。

“說實(shí)在的，”蘇格拉底說道，“據(jù)說那里很不衛(wèi)生，當(dāng)有必要討論這個(gè)問題的時(shí)候，這一 點(diǎn)就足以作為你的借口了?！?/p>

“你簡直是在開玩笑，”格老孔抗議道。

青年格老孔對城邦大小事一無所知，色諾芬在《回憶蘇格拉底》一書描繪的蘇格拉底和格老孔交談中，言語里暗含著譏諷，對此格老孔有著年輕人張揚(yáng)不服氣的個(gè)性，也是表示不滿?！叭绻軌驇椭患遥憔涂梢灾謳椭嗟娜思?如果連一家還不能幫助，怎能幫助很多的人家呢？”這就像今天我們所倡導(dǎo)的那樣“家事國事天下事，事事關(guān)心”，蘇格拉底教導(dǎo)格老孔，政治家應(yīng)該關(guān)注民生、重視農(nóng)業(yè)，這是最基本的也是必要的。只有從民生出發(fā)才會更好的發(fā)展政治，從小家著手進(jìn)而談大家，“小屋不掃何以掃大家”。這也有點(diǎn)類似現(xiàn)代哲學(xué)里面量變和質(zhì)變的關(guān)系，發(fā)展的過程是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，量的積累達(dá)到質(zhì)變，質(zhì)變是量變的飛躍。

凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識最廣博的人，而那些受人的譴責(zé)和輕視的人都是那些最無知的人。如果你真想在城邦獲得盛名并受到人們的贊揚(yáng)，就應(yīng)當(dāng)努力對你所想要做的事求得最廣泛的知識，因?yàn)槿绻隳茉谶@方面勝過別人，那么，當(dāng)你著手處理城邦事務(wù)的時(shí)候，你會很容易地獲得你所想望的就不足奇怪了。

經(jīng)過這番交談蘇格拉底總結(jié)出，要想成為一個(gè)城邦的政治家，光靠想沒有實(shí)際的付出是沒有用的，關(guān)鍵還是要實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)我們都懂得很多道理，但是很多人過得并不很好的原因就是想的太多，而做的太少。畢竟實(shí)踐出真知，從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)還要具備廣博的知識，博覽群書，并且有靈活運(yùn)用知識的能力;把所學(xué)知識能實(shí)際運(yùn)用到城邦的政治對策中去，對國家大事熟悉度要了如指掌，之后成為政治家就是自然而然的事情了。

二、柏拉圖的觀點(diǎn)

“一個(gè)能夠真正從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的人，應(yīng)當(dāng)具備良好的記性，善于理解，心胸寬廣，視野廣闊，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢且有節(jié)制這些品質(zhì)。”柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)該具備多方面的品質(zhì)，是相當(dāng)優(yōu)秀的人，是全能型人才，是城邦統(tǒng)治者的不二人選。城邦的統(tǒng)治者們應(yīng)該具備哲學(xué)家那種認(rèn)真而嚴(yán)肅的追求精神，使政治的偉大與智慧結(jié)為一體?！拔覀冇斜匾J(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：無論什么樣的統(tǒng)治者在他統(tǒng)治時(shí)期，不管是公事還是私事，他勢必都要考慮一下他的子民的利益。”身為政治家還應(yīng)該關(guān)注民生利益，并為之付諸實(shí)踐。這一點(diǎn)和同樣師從蘇格拉底的色諾芬的觀點(diǎn)不謀而合，看來二人受老師的影響也是很大。柏拉圖認(rèn)為在最理想城邦中的政治家、統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這也是一種必然。鑒于他自己本身就是哲學(xué)家，如此支持哲學(xué)家從政，也反映他自己想從政，將哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐的理念。這種想法固然是情理之中。體現(xiàn)了對當(dāng)前統(tǒng)治者的不滿與批判，以柏拉圖為代表的奴隸主貴族階級的一批哲學(xué)家想成為城邦最高統(tǒng)治者的政治抱負(fù)。

三、亞里士多德的觀點(diǎn)

全體公民不必都是善人，其中的統(tǒng)治者和政治家是否應(yīng)為善人？以統(tǒng)治者來說，其品德就相同于善人的品德;好公民和善人的品德雖不是所有的公民全然相同，在[作為統(tǒng)治者]這一部分特殊的公民，就的確相同。

亞里士多德在區(qū)別公民的德性和善人的德性的時(shí)候，重點(diǎn)提到了統(tǒng)治者的德性。對城邦統(tǒng)治者的要求還是很高的，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。城邦中的統(tǒng)治者高層既要有好公民的品德又要有善人的品德，二者兼具。善人近乎“完人”，具有崇高的理想和審美觀念，兼具內(nèi)在和外在美好的條件。亞里士多德提出在最優(yōu)良的城邦中，統(tǒng)治者和政治家都是最優(yōu)秀最好的，不僅要具備好公民的品德還需要具備善人的品德，對城邦政治家的定位相當(dāng)高。因?yàn)樽鳛槌前钪械慕y(tǒng)治者高層，他們肩負(fù)責(zé)任重。作為統(tǒng)治者會很容易將自己的想法施政于民，其個(gè)人品德直接影響整個(gè)城邦公民的品德，所以必須對他們德性的要求就比一般公民德性要求高。實(shí)際上反映了亞里士多德所代表的剝削階級貴族政體的要求，美化奴隸主貴族階級統(tǒng)治而找的“借口”，理所當(dāng)然的將平民和奴隸排除在統(tǒng)治者人選的范圍之外?，F(xiàn)代社會，從理論層面上講，一個(gè)國家倘若要達(dá)到繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)，對政治領(lǐng)導(dǎo)高層們在品德方面的要求要比對一般社會大眾要求高，因?yàn)橹挥羞@樣的領(lǐng)導(dǎo)者才有能力制定優(yōu)良的政策，帶領(lǐng)人民進(jìn)行更完善的政治建設(shè)。

四、結(jié)語

柏拉圖、色諾芬、亞里士多德在如何成為政治家這一點(diǎn)上各自有獨(dú)特的見解。柏拉圖之所以要讓哲學(xué)家當(dāng)政治家，是因?yàn)樗耙坏肚小钡卣J(rèn)為只有哲學(xué)家具有正義，具有理性，能公正的對待萬事萬物;只有哲學(xué)家能更好的統(tǒng)治城邦，建設(shè)城邦。當(dāng)然此處的哲學(xué)家是有前提限定的：獲得合適教育的真正的哲學(xué)家才能成為城邦的政治家，說明柏拉圖非常重視對哲學(xué)家的正確教育，強(qiáng)調(diào)教育的重要性。再來看亞里士多德，他對政治家定位是相當(dāng)高的，這就很自然的就排除了工匠、奴隸、商人這些天性低賤的人成為統(tǒng)治者高層，目的是為了維護(hù)奴隸主貴族階級統(tǒng)治的至高無上性。色諾芬就比較實(shí)在，擁有一般大眾樸素的正義觀，認(rèn)為政治家你就得具備廣博的知識并付出實(shí)際行動(dòng)就可以了。色諾芬與前兩位相比而言，他不是一個(gè)真正的哲學(xué)家，恰恰因?yàn)閷φ軐W(xué)的不專業(yè)，他所傳達(dá)的思想才顯得真實(shí)易懂。拋開蘇格拉底如何說教我們暫且不談，色諾芬記錄老師蘇格拉底的言語中我們可以發(fā)現(xiàn)色諾芬是非常崇拜和擁護(hù)自己的老師，他始終認(rèn)為老師并不是所謂的蠱惑年輕人，他只是簡單的很喜歡和青年人交談，教導(dǎo)青年人對自己有更好的認(rèn)知，也不應(yīng)該有腐蝕雅典青年人的思想罪名，老師的那些說教而是句句在理的思想指導(dǎo)。老師是一位英雄，意識到道德理想的力量，并自覺、自愿去實(shí)現(xiàn)它，即使為此獻(xiàn)出自己的生命也在所不惜。一心為城邦，曉之以理，動(dòng)之以情，告誡年輕人要想成為一個(gè)好政治家，要有滿腹知識和品德準(zhǔn)備，不能單憑一腔熱血。在闡述如何成為一個(gè)好政治家時(shí)，不僅要治理好自己的家庭、還要有益于朋友和城邦，這一點(diǎn)早在我國春秋時(shí)期的孔子也提出過：“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”的經(jīng)典語錄。

色諾芬所記錄的蘇格拉底對政治家知道的如此之全面，而格老孔卻知之甚少，表面看好像是暗諷了格老孔，實(shí)際卻美化了蘇格拉底的睿智博識的形象。雖然我們并不知道格老孔是不是真的被蘇格拉底勸服，是不是真正理解了該如何成為一個(gè)政治家，但是我們不得不佩服蘇格拉底的說教技巧和豐富的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并且真切的感受到了色諾芬的立場：政治家所要做的不是要搞那些“虛”的東西，光靠想是不行的，而是要切切實(shí)實(shí)的做出來一些有益的事情出來，這樣終可以成為優(yōu)秀的政治家。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館2016年版，卷三章六P106.

[2][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館2016年版，卷三章六P108.

[3][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館2016年版，，卷三章六P109.

[4][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館2016年版，卷三章六P109.

[5][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館2016年版，卷三章六P110.

[6][古希臘]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館2016年版，卷三章六P111.

[7][古希臘]柏拉圖著：《理想國》，中國華僑出版社2016年版，卷六章一P166.

[8][古希臘]柏拉圖著：《理想國》，中國華僑出版社2016年版，卷一章二P21.

[9][古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館2016年版，卷三章四1277a10.

作者簡介：周亞男（1992-）女，安徽合肥人，上海大學(xué)法學(xué)院2016級憲法學(xué)與行政法學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。