李楊

摘 要：文化內(nèi)涵是現(xiàn)代電子數(shù)碼背景中應(yīng)用于所有物體的代名詞。慶山地區(qū)文化內(nèi)涵的范圍主要包括慶山的歷史，文學(xué)，哲學(xué)，文化財(cái)，祝節(jié)等。慶山是被歷史恩澤庇佑的地方。慶山在哲學(xué)方面富含深厚的意義。代表韓國(guó)思想的三圣賢-元曉大師，薛聰大師，一然大師的故鄉(xiāng)。至今為止由于元曉大師的生平和著作，薛聰大師的生平和事績(jī)，一然大師的業(yè)績(jī)和佛教思想等的研究資料的不足，導(dǎo)致對(duì)三位圣賢的研究還處于一個(gè)探索階段。對(duì)于元曉大師的人物性格的協(xié)調(diào)還沒(méi)有形成，發(fā)掘出的薛聰大師的事績(jī)也充滿了靈性的色彩，一然大師的《三國(guó)遺事》中隱藏的他的佛教思想僅僅一部分得到了發(fā)掘。慶山代表性的祝節(jié)就是慶山慈仁縣端午祝節(jié)和笠?guī)r祝節(jié)。

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵 哲學(xué) 慶山 文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是現(xiàn)代電子數(shù)碼背景中應(yīng)用于所有物體的代名詞。即以電影·廣播·動(dòng)漫·游戲·音頻·卡通形象·電子書(shū)等數(shù)碼產(chǎn)品為流通手段的文化藝術(shù)物品的總稱。文字藝術(shù)逐漸應(yīng)用于音樂(lè)和繪畫(huà)上，形成了數(shù)碼電子時(shí)代，純文學(xué)已經(jīng)等同于標(biāo)本似的存在了。所以現(xiàn)在僅僅依據(jù)文字來(lái)考證的慶山文化已經(jīng)被時(shí)代所淘汰了。資料的發(fā)掘以及文化內(nèi)涵的積極開(kāi)發(fā)更為重要。

慶山地區(qū)文化內(nèi)涵的范圍主要包括慶山的歷史，文學(xué)，哲學(xué)，文化財(cái)，祝節(jié)等。慶山是被歷史恩澤庇佑的地方。押督國(guó)有很多部族，其文化作為新羅時(shí)期的文化遺產(chǎn)流傳下來(lái)。壬亂時(shí)期，遵從自戰(zhàn)自首的立場(chǎng)，在河慈慶（合陽(yáng)縣，慈仁縣，慶山縣）各個(gè)特色鮮明的義兵將不斷涌現(xiàn)，留下了很多關(guān)于義兵將的事跡。通過(guò)這些歷史史料押督國(guó)精神得以傳承，為地域的壬亂義兵長(zhǎng)指引了道路，鼓舞了地域名族的自信心，不斷推動(dòng)著慶山地區(qū)的文化發(fā)展。

慶山的文學(xué)上至今還沒(méi)有讓人印象深刻的成果。雖然遺憾，朝鮮時(shí)期地域文人的文集有些遺留，近現(xiàn)代以來(lái)也有比較活躍的文人出現(xiàn)。到如今已經(jīng)度過(guò)了資料收集的時(shí)期了，通過(guò)這些研究韓國(guó)文學(xué)史上名流人物的研究也還沒(méi)有真正的重視?？诒膶W(xué)中傳說(shuō)和民謠已經(jīng)得到了整理，通過(guò)研究表明至今還沒(méi)有涉及到他地區(qū)的口碑文學(xué)的辨別性研究，慶山的文學(xué)和口碑文學(xué)到底是什么還沒(méi)有明確的定義。這個(gè)地區(qū)代表性的作家和作品，口碑文學(xué)作品的發(fā)掘和選定，并且制作成數(shù)碼產(chǎn)品，對(duì)慶山文學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

慶山在哲學(xué)方面富含深厚的意義。代表韓國(guó)思想的三圣賢-元曉大師，薛聰大師，一然大師的故鄉(xiāng)。至今為止由于元曉大師的生平和著作，薛聰大師的生平和事績(jī)，一然大師的業(yè)績(jī)和佛教思想等的研究資料的不足，導(dǎo)致對(duì)三位圣賢的研究還處于一個(gè)探索階段。對(duì)于元曉大師的人物性格的協(xié)調(diào)還沒(méi)有形成，發(fā)掘出的薛聰大師的事績(jī)也充滿了靈性的色彩，一然大師的《三國(guó)遺事》中隱藏的他的佛教思想僅僅一部分得到了發(fā)掘。大喊出‘沒(méi)柯斧的元曉大師到底是什么人，作<花王戒>的薛聰具有何種人物性格，還有編輯《三國(guó)遺事》的一然大師我們又了解多少，關(guān)于三位圣人的具體的研究還有待深入的探討。[1]不僅僅是稱呼上的三圣賢，具體對(duì)三位仙師的具體身份，慶山地區(qū)的精神化象征有著指導(dǎo)性的作用。并且慶山地區(qū)作為三圣賢的名實(shí)相符的故鄉(xiāng)，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

慶山的文化財(cái)方面與其他地域有大同小異的現(xiàn)狀。主要由鄉(xiāng)校，寺廟，建筑物，墓穴，書(shū)齋，紀(jì)念碑等等組成。主要有什么不是特別重要，重要的是這些東西都蘊(yùn)含了什么樣的意義，其中現(xiàn)有的文化產(chǎn)品都蘊(yùn)含了慶山地區(qū)的文化內(nèi)涵。慶山是押督國(guó)最后的家園，任亂時(shí)期在河陽(yáng)·慈仁·慶山縣，當(dāng)時(shí)奇異的義兵將們進(jìn)行了保衛(wèi)家園的誓死戰(zhàn)斗，在他們身上也顯現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土守候的精神文化。豐富鄉(xiāng)土文化進(jìn)而發(fā)展城市文化，由此而衍生的時(shí)間和空間上的制約反而促進(jìn)了數(shù)碼等多媒體的發(fā)展。

慶山代表性的祝節(jié)就是慶山慈仁縣端午祝節(jié)和笠?guī)r祝節(jié)。前者受到慈仁面的地域性制約，后者強(qiáng)化了佛教性的宗教化，因此使得這兩個(gè)祝節(jié)蘊(yùn)含了更深一層的含義。一部分祝節(jié)的參與使得祝節(jié)的成果化極具擴(kuò)大。兩個(gè)祝節(jié)是慶山祝節(jié)的基本形式，由此而開(kāi)發(fā)的其他祝節(jié)也漸漸步入大眾的視線。以將軍，佛教，押都精神為押都文化的中心，漸漸轉(zhuǎn)化成大眾可以接受的祝節(jié)，讓國(guó)內(nèi)外的民眾都可以參與，這可以作為經(jīng)濟(jì)文化方面重要的發(fā)展方向而努力。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙冬一，《地方文化史》，首爾大學(xué)出版部，2004年，199頁(yè)。