□王紅娟 李 翀

一、對(duì)精英主義的理解

精英主義，一般認(rèn)為一部分人(或一定階級(jí)的人)由于其在心智、社會(huì)階層、學(xué)術(shù)地位或是經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面的優(yōu)勢(shì)，他們的觀點(diǎn)或行為理應(yīng)得到重視。更深一步講，由于這些精英具備大部分人不具備的優(yōu)勢(shì)，超群的智力和能力使他們應(yīng)當(dāng)處在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。在早期，談及精英主義往往離不開(kāi)政治領(lǐng)域。在封建時(shí)代，古代中國(guó)封建統(tǒng)治者能夠把握國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且在被統(tǒng)治階級(jí)的思想極其閉塞的基礎(chǔ)上，得以維持幾千年封建統(tǒng)治；而封建時(shí)期的歐洲，也正因?yàn)殡y以把控封建經(jīng)濟(jì)的衰敗與人民思想的啟蒙，導(dǎo)致了封建精英統(tǒng)治的失敗。

然而，在近代西方民主政治和大眾民主開(kāi)始興盛之時(shí)，精英主義開(kāi)始受到系統(tǒng)的民權(quán)、民主理論的沖擊，由于這種沖擊，促使精英主義向系統(tǒng)化、理論化發(fā)展，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，精英主義的發(fā)展達(dá)到了頂峰。西方學(xué)者諸如勒龐、馬克思·韋伯、熊彼特等人，面對(duì)大眾民主的興起，試圖用精英來(lái)抵抗大眾民主的思潮，卻受到了大眾民主、民粹主義、社會(huì)主義、多元主義等思想的圍攻，使得精英主義在當(dāng)代備受排擠，勢(shì)力日趨衰弱。

二、對(duì)待大眾，精英主義觀念的演進(jìn)

大眾是精英主義者著作中永遠(yuǎn)躲不開(kāi)的話(huà)題，雖然精英主義者在談及大眾之時(shí)，具有很多的共性，但在對(duì)待大眾態(tài)度的程度上，是有明顯的層級(jí)之分的。隨著精英主義的不斷發(fā)展，精英主義者對(duì)待大眾的態(tài)度是不斷趨于緩和的。在民主思想從政治領(lǐng)域逐步擴(kuò)散到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之后，精英主義在各個(gè)領(lǐng)域的根基也在不斷接受沖擊。備受沖擊的精英主義，其思想內(nèi)核也逐步由偏激到平緩?？梢哉f(shuō)，如今的精英主義，是不斷妥協(xié)下的產(chǎn)物。

在古代，精英主義是極其偏激的，當(dāng)時(shí)的精英主義者認(rèn)為精英與普通大眾之間的鴻溝不可跨越，精英就是要做到比他人強(qiáng)，強(qiáng)的理所應(yīng)當(dāng)且不能被模仿，他們看不到大眾的任何優(yōu)點(diǎn)，大眾需要做的，就是按照精英的要求去做。著名的亞里士多德就是極端的精英主義者，他曾表示在美德范疇中，他看不到從事工匠技藝與體力勞動(dòng)的實(shí)踐所具有的優(yōu)秀，相反，只有“富有的人和身居高位的人才能獲得一些特有的美德”。而當(dāng)匠人或勞工試圖模仿君主或位高權(quán)重的人做的美德之事時(shí)，亞里士多德會(huì)認(rèn)為這非常荒謬?！逗神R史詩(shī)》中生來(lái)高貴，而且受到雅典娜庇護(hù)的阿喀琉斯，雖然他傲慢、乖張、并且善于羞辱，但希臘人仍然崇拜他。底層大眾也從心底認(rèn)同這種精英的觀點(diǎn)，他們崇拜精英，把精英的張揚(yáng)僅當(dāng)作一種事實(shí)的陳述?？赡苡行┤藭?huì)認(rèn)為這種精英主義和雅典的城邦民主自相矛盾，但不要忘記雅典的城邦民主有完善的奴隸制作為基礎(chǔ)，所謂的平等與民主也是建立在對(duì)大部分人的暴政之上的。

從中世紀(jì)晚期到近代，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列資本主義運(yùn)動(dòng)興起，人性被提升到前所未有的高度，啟蒙學(xué)家的理論支持更是把民主運(yùn)動(dòng)推向了高峰。這讓精英主義被逼上了懸崖，其支撐思想體系的不完善，迫使依然堅(jiān)持精英主義的人必須提出相應(yīng)健全的理論來(lái)對(duì)抗大眾民主。在這段長(zhǎng)時(shí)間的探索過(guò)程中，有些個(gè)別精英主義者依舊保持著相對(duì)激進(jìn)的觀點(diǎn)；有些表面接受民主思想、質(zhì)疑精英主義，實(shí)質(zhì)上仍在以精英主義的視角看問(wèn)題；有些吸取了大眾民主精神，精英主義的態(tài)度緩和了許多；有些則徹底否定了精英主義。精英主義者觀點(diǎn)的分歧越大，精英主義能與大眾民主分庭抗禮的可能性就越來(lái)越小，精英主義向大眾民主的妥協(xié)也就越明顯，本文從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

(一)公眾的看法。這一時(shí)期觀點(diǎn)較激進(jìn)的如羅素，雖然說(shuō)過(guò)那句著名的：“對(duì)平庸的崇拜是我們這個(gè)時(shí)代最大的惡德之一”。他在堅(jiān)持精英主義立場(chǎng)的同時(shí)，顯然也受到大眾民主的影響，極端的精英主義在他心中必定站不住腳，是經(jīng)不起推敲的。

(二)對(duì)統(tǒng)治的想象。民主、自由成為這一時(shí)期的精英主義者無(wú)法躲避的話(huà)題，精英主義雖然仍被部分人所堅(jiān)持，但是可以看出，他們對(duì)大眾的感情傾向有了明顯的轉(zhuǎn)變，從鄙夷、忽視，變成了傾聽(tīng)與重視。阿多諾在《文化工業(yè)》中，雖然在很多方面都在暗示大眾是愚蠢的，例如“資本主義的生產(chǎn)嚴(yán)密控制著人們的內(nèi)心與靈魂，而大眾僅是無(wú)辜的受害者，毫無(wú)選擇”，看起來(lái)人似乎全無(wú)思考的能力，但阿多諾絕不是輕視大眾態(tài)度的人，他提出年輕人通過(guò)戲仿傳媒而抵制權(quán)威，甚至呼喚民權(quán)運(yùn)動(dòng)，對(duì)極權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)，反映大眾呼聲。顯然，和前人相比，阿多諾等人在感情色彩上有了明顯的妥協(xié)。

(三)知識(shí)分子的社會(huì)地位。我為何生來(lái)高人一等？我為何比普通人有更多權(quán)利？普通人為何不能成為精英？這些問(wèn)題一直客觀存在著，但是能主觀上承認(rèn)這些問(wèn)題的精英主義者在那時(shí)很少見(jiàn)。在遇到這些問(wèn)題后，托爾斯泰迷茫了，這位一直生活在社會(huì)精英階層的文學(xué)巨擘十分富有，尤其是在和他同時(shí)代生活的大眾相比之后“我憑什么擁有這一切？”晚年的托爾斯泰不禁自問(wèn)。這個(gè)倔強(qiáng)的老頭兒離家出走，去體會(huì)大眾的生活，去尋求問(wèn)題的答案，在臨終前，人們紛紛來(lái)向他道別時(shí)，他說(shuō)的是：“這世上那么多受苦的人，為什么你們只來(lái)看我一個(gè)？”不論在什么時(shí)間，什么領(lǐng)域，人們都習(xí)慣于先看到別人的缺點(diǎn)和不足，忽視自身的局限，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自身的致命缺陷時(shí)，往往意味著蛻變，精英主義者也是如此。

隨著民主的日益完善，大眾的地位日益提高，精英主義在社會(huì)中的影響力被大大削弱了，很多人認(rèn)為，精英主義在妥協(xié)下已經(jīng)失去了它原有的色彩，人們已經(jīng)不再需要它了，社會(huì)發(fā)展以及民主制度的未來(lái)在于大眾的意志，事實(shí)是這樣的嗎？

妥協(xié)之下，精英主義權(quán)勢(shì)不在，社會(huì)大眾取而代之，逐漸成為社會(huì)文化等各個(gè)領(lǐng)域的執(zhí)牛耳者。表面看起來(lái)，這是民主制度發(fā)展的極大勝利，大眾的權(quán)利得到了極大的膨脹，然而公眾獲得權(quán)利的同時(shí)，自身的理性和政治素養(yǎng)并沒(méi)有達(dá)到可以決定社會(huì)走向的高度，這就會(huì)發(fā)生一件可怕的事情——大眾的暴政。在前不久閱讀的《大眾的反叛》中，西班牙人加賽特敏銳地發(fā)現(xiàn)了公眾目光短淺、利欲熏心等缺陷，并在20世紀(jì)30年代完成此書(shū)，對(duì)今后幾十年大眾主導(dǎo)的社會(huì)的危害性作出了預(yù)測(cè)，更不幸的是之后歐洲的公共災(zāi)難一一驗(yàn)證了作者的預(yù)言。雖然大眾民主賦予了大眾支配社會(huì)的權(quán)利，但是他們真的擁有與之相匹配的能力嗎？難道真的不應(yīng)該用一種力量來(lái)限制公眾的暴政嗎？

加賽特說(shuō)“最后的理性即是暴力”，現(xiàn)在看來(lái)更像是帶有精英主義情懷的疾呼，任由大眾不受限制地支配社會(huì)，得到的結(jié)果就是大眾在各個(gè)領(lǐng)域的暴力行為。筆者看來(lái)，在這個(gè)時(shí)代恰恰需要精英主義，來(lái)監(jiān)督和限制大眾，讓大眾民主的發(fā)展不脫離正確軌道。當(dāng)然指的不是極端鄙視大眾的“精英主義”，更不是讓精英主義再次統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)，社會(huì)不需要極端的“精英主義”，但不代表社會(huì)要扼殺精英。精英和大眾在權(quán)利和地位上是平等的，精英有權(quán)利通過(guò)其努力和能力，在社會(huì)領(lǐng)域獲得更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)，為社會(huì)的發(fā)展提供好的意見(jiàn)和設(shè)計(jì)，這和自由與平等的觀念毫不相悖，綜合實(shí)力強(qiáng)的人，可以為社會(huì)發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)的人，其光芒不應(yīng)被能力相對(duì)欠缺大眾所掩蓋。

精英主義是人類(lèi)歷史上重要的思想精華，歷久彌新，不斷適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展變化，不同的人在不同的時(shí)代，都有對(duì)其不同的解讀。精英主義的未來(lái)是由其合理性和社會(huì)的需求決定的，任何其他思想的沖擊或誹謗，都不能埋沒(méi)精英主義曾經(jīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出過(guò)的重大貢獻(xiàn)。