□杜天玉

伯爾曼看來(lái)世界在經(jīng)歷過(guò)世界大戰(zhàn)、科技的飛速發(fā)展、人類思想的變遷與崛起，人類面對(duì)著無(wú)與倫比的大危機(jī)，人們開(kāi)始喪失對(duì)法律和宗教的信仰，使得宗教與法律截然分離。隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教與法律涇渭分明，逐漸有著斷層的發(fā)展，使得宗教與法律的概念愈加狹窄，二者的關(guān)系開(kāi)始斷裂，混亂和矛盾由此滋生。在處于復(fù)雜轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，法律制度的信賴程度的降低，法律程序的不正當(dāng)性以及自身對(duì)于宗教濃厚的信仰，使得他們生活中無(wú)處不在遵循宗教禮儀，這必然會(huì)使得宗教與法律產(chǎn)生沖突。

一、讀《信仰與秩序》的感悟

(一)伯爾曼對(duì)于法律和宗教的看法。伯爾曼在書中說(shuō)到，本書的論題是法律的宗教之維和宗教的法律之維，這是對(duì)他們的命名，法律賦予宗教以社會(huì)維度，宗教賦予法律以精神、方向和法律博得尊重所需的神圣。若二者彼此脫節(jié)，法律容易淪為教條，宗教容易落人狂熱。伯爾曼在西方世界經(jīng)歷世界大戰(zhàn)與全球化的經(jīng)濟(jì)危機(jī)洗禮以后，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)已有的舊的秩序與信仰已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖。伯爾曼在書中對(duì)法律與宗教的關(guān)系從歷史的角度來(lái)論述，尋求找到解決人們西方法律思想危機(jī)的方法。在伯爾曼看來(lái)，法律與宗教雖然在社會(huì)中屬于截然不同的屬性，但是他們彼此之間存在某種張力，二者互相聯(lián)系，相輔相成，相互影響，彼此滲透。法律因?yàn)樽约旱姆€(wěn)定性來(lái)鞏固未來(lái)，宗教以其神圣的道德性來(lái)穩(wěn)定社會(huì)。宗教與法律擁有共同要素，一是靠?jī)x式，二是靠傳統(tǒng)，三是靠權(quán)威，四是靠普遍性。人們通過(guò)這四種共同要素來(lái)理解二者關(guān)系，信仰失去法律，則會(huì)陷入狂熱。

(二)法律信仰的內(nèi)涵。那么首先，什么是信仰呢？信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則;信仰帶有主觀和情感體驗(yàn)色彩。是一種無(wú)條件的認(rèn)可，毫無(wú)托負(fù)的保留，服從它的命令和安排。無(wú)論是宗教還是法律，信仰都需要存在。宗教可能對(duì)人們來(lái)說(shuō)本身就代表著一種信仰，宗教對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一種道德的約束，心靈的洗滌。是人們對(duì)宗教一種全身心的投入與信賴。而法律更應(yīng)該表示對(duì)于法治精神的信仰，把法律作為每個(gè)行為個(gè)體的準(zhǔn)則，讓每個(gè)人相信應(yīng)當(dāng)通過(guò)法律，也只有通過(guò)法律才能實(shí)現(xiàn)自己的正當(dāng)利益。讓人們產(chǎn)生對(duì)法律信賴。這才是需要維護(hù)的法律信仰。只要維護(hù)好這一前提，才能讓法律信仰在人們的思想中生根發(fā)芽。而這種信仰不是說(shuō)對(duì)法律本身的信仰，如果說(shuō)是對(duì)法律的信仰，那么昏君頒布的法律，不好的法律，都該去信仰。可以信仰的應(yīng)該是法律的精神內(nèi)核，是法律身后所代表的公正公平的內(nèi)涵。那么就可以理解法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)。人們只有對(duì)法律精神無(wú)條件地認(rèn)可和接受，毫無(wú)保留地托付，相信它會(huì)給自己帶來(lái)公平正義，給自己帶來(lái)幸福。

(三)少數(shù)民族地區(qū)法律與宗教的關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò)：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的總的綱領(lǐng)。”宗教對(duì)于少數(shù)民族的行為方式和社會(huì)觀念都有著巨而深遠(yuǎn)的影響，在民族傳統(tǒng)文化中，人們的宗教信仰與精神信仰有著客觀的關(guān)聯(lián)，雖然抽象但是確實(shí)存在。少數(shù)民族的宗教信仰對(duì)于自己民族的發(fā)展演變有著深刻的情感聯(lián)系和內(nèi)在價(jià)值體驗(yàn)。對(duì)于少數(shù)民族尤其是有關(guān)生死大事，信徒們往往會(huì)通過(guò)祈求宗教方式趨吉避兇，把對(duì)死亡的恐懼和變化不定的生命的憂慮以及人生個(gè)人階段的情感都寄托于宗教當(dāng)中，遇到糾紛時(shí)習(xí)慣性地依靠宗教習(xí)慣來(lái)解決，并不尋求法律的幫助。

二、人民群眾法律信仰欠缺的原因

(一)法治傳統(tǒng)及思想的影響。我國(guó)從古代開(kāi)始深受道家、儒家思想的道德倫理和歷史傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為禮與法相結(jié)合，也就導(dǎo)致不可能產(chǎn)生像西方一樣的法律信仰，從我國(guó)古代實(shí)際出發(fā)，法律通常是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工具，用來(lái)懲罰不道德的一種現(xiàn)象，這本身對(duì)于古代人民來(lái)說(shuō)就是一種恥辱，還有人治思想的根深蒂固，使得中國(guó)人民欠缺懷疑的精神，當(dāng)然也就不存在對(duì)法律的遵從與信仰。

(二)宗教信仰的影響。根據(jù)國(guó)家民委的報(bào)告來(lái)看，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族大多都有自己的宗教信仰，回族、維吾爾族、藏族、蒙古族、壯族幾乎是全族都信仰宗教，少數(shù)民族的人民就在這樣的現(xiàn)實(shí)境遇中，從小就生活在濃厚的宗教信仰之中，本民族的宗教信仰基因可以說(shuō)是深深地刻在了自己的心中。這也就在少數(shù)民族人民心中產(chǎn)生疑惑，為什么還要信仰法律，一個(gè)人可以有兩種信仰嗎？在自己的民族生活中，維持秩序、判斷是非曲直可以應(yīng)用自己習(xí)以為常，世代傳承的宗教習(xí)俗與習(xí)慣，那么這么看來(lái)還需要法律嗎？還需要法律來(lái)為自己維護(hù)正義嗎?

(三)我國(guó)法治建設(shè)還不成熟。從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從法制建設(shè)向建設(shè)法治國(guó)家轉(zhuǎn)變，在追求實(shí)現(xiàn)過(guò)程的同時(shí)，法律制定與實(shí)施的過(guò)程中存在偏離人民所追求的立法意圖現(xiàn)象，有些部門法律僅以具有廣泛代表性的精英為準(zhǔn)，沒(méi)有充分傾聽(tīng)人民群眾的聲音，致使法律在立法的過(guò)程中就產(chǎn)生了不合理性。在法律實(shí)施的各個(gè)階段當(dāng)中，出現(xiàn)各種不正當(dāng)?shù)氖侄?，都?dǎo)致了人們對(duì)于法律的不信任，從而導(dǎo)致對(duì)于法律信仰的缺失。

三、培養(yǎng)人民群眾法律信仰的對(duì)策

(一)培養(yǎng)權(quán)利意識(shí)。權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)是建設(shè)法律信仰的前提。必須加大少數(shù)民族人民對(duì)于權(quán)利的認(rèn)識(shí)，否則法律對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是一張寫滿權(quán)利的紙，形成權(quán)利意識(shí)的過(guò)程中，主要體現(xiàn)在讓人們?cè)谟龅郊m紛時(shí)，先應(yīng)該考慮是否可以通過(guò)法律手段和法律途徑進(jìn)行解決。對(duì)其權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)法律的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同，有助于對(duì)于法律信仰的體系構(gòu)建。

(二)培養(yǎng)守法精神，加大普法教育。培養(yǎng)法律信仰，必須要在人民充分了解和認(rèn)識(shí)制定法的基礎(chǔ)上。所以必須加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)加大普法力度，加強(qiáng)法制教育，擺脫枯燥的法制課程，創(chuàng)新法制的宣傳方式，運(yùn)用新媒體進(jìn)性法律基礎(chǔ)知識(shí)的宣傳，從而樹(shù)立法治理念，構(gòu)成法律信仰。守法精神的體現(xiàn)主要是在人們對(duì)于法律制度的外在遵守，守法精神的培養(yǎng)，不僅基于法律或者道德的約束，更是一種自己內(nèi)心的選擇，必須遵從法律內(nèi)在的道德信念，才是對(duì)法律的信仰。

(三)從法學(xué)教育培養(yǎng)理性人才開(kāi)始。法律信仰是人們知法、信法、守法的基礎(chǔ)，法學(xué)教育是一個(gè)法律人才接受認(rèn)知法律的第一步，對(duì)于少數(shù)民族的法律培養(yǎng)，尤其是對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)，讓受教育的主體意識(shí)到樹(shù)立法律信仰的重要性，真正理解法律信仰與自身所存在的宗教信仰并不存在巨大的沖突，認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，在實(shí)踐中合理運(yùn)用。

(四)完善法律體系，建立本土化的法律。構(gòu)建和培養(yǎng)少數(shù)民族的法律信仰，前提是他們相信法律能夠給他們帶來(lái)幸福。雖然我國(guó)的立法整體較好，但其中不乏不公正、不合理的現(xiàn)象存在，我國(guó)的立法機(jī)關(guān)應(yīng)該及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。在對(duì)于少數(shù)民族的立法當(dāng)中，還應(yīng)當(dāng)注意與本民族的文化習(xí)俗，宗教信仰進(jìn)行合理的引導(dǎo)與融合，堅(jiān)決避免人民心中的法與頒布的法大相徑庭。這樣才能喚醒少數(shù)民族對(duì)法律的認(rèn)同感和熟悉感。

四、結(jié)語(yǔ)

需要將憲法至上，法律為本的依法治國(guó)理念深化于心，外化于行。對(duì)宗教與法律之間的關(guān)系進(jìn)行合理的分析，并不只是看到二者之間的沖突。少數(shù)民族的人民加強(qiáng)對(duì)于法律的信仰，并不是讓其放棄對(duì)于宗教的信任，而是在遇到自身權(quán)利受到侵犯時(shí)，可以依法合理處置，而不是進(jìn)行違法活動(dòng)來(lái)維護(hù)自身的利益。法律信仰是人們知法、信法、守法的基礎(chǔ)，只有上升到信仰層面，知法、信法、守法才會(huì)發(fā)自內(nèi)心。出于真心，才會(huì)讓全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成本最小，效益最大。合理分析二者關(guān)系，也可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定作出重大貢獻(xiàn)。