楊永強

（韓山師范學院文學與新聞傳播學院，廣東 潮州 521041）

《記住鄉(xiāng)愁：潮州沙溪村“心慈向善”》是由中宣部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、原國家新聞出版廣電總局、國家文物局聯(lián)合策劃，原中央電視臺組織拍攝的大型紀錄片。該片以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓，尋找傳統(tǒng)文化基因”為宗旨，在傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、民風民俗、人文景觀和歷史文化中挖掘中國傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)儒家文化中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝”等核心思想，通過鏡頭表現(xiàn)出來，每一集都表達了一個村子的核心文化。[1]2015年1月1日起在中央電視臺中文國際頻道播出，采取季播方式。2016年4月14日播出的第二季第十二集《潮州沙溪村—心慈向善》節(jié)目，運用鏡頭畫面系統(tǒng)展示了沙溪村“善”文化的傳統(tǒng)及當下的意義。文章結(jié)合該節(jié)目對潮州傳統(tǒng)的“善”文化進行解讀，以管窺中國“善”文化的歷史淵源以及當下傳播意義，便于更好地繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為弘揚社會主義核心價值觀服務(wù)。

一、禮善為先，推及他人

百善孝為先。朱熹《四書集注》中說：“善事父母為孝，善事兄長為悌?！毙┦且?guī)范父子、兄弟之間的關(guān)系，是家庭成員間的倫理道德。以孝為基礎(chǔ)，發(fā)展為友愛兄弟。悌包含在孝之中，孝的內(nèi)涵在父子倫常的基礎(chǔ)上，擴大到兄弟及其他社會成員，將愛父母推廣至愛親人，再進一步推廣為愛他人、愛社會。[2]可以說，善文化與孝文化有著緊密的聯(lián)系，施孝必要心存善念，一心向善才能愛人。潮州沙溪村的由來就是源于村中有一條流過的“中離溪”。該溪為明嘉靖七年的鄉(xiāng)賢薛中離所修。明代以前，這里曾有兩條河，天干則枯，天雨則澇，周邊村民苦不堪言。明嘉靖七年的鄉(xiāng)賢薛中離利用自身威望，召集鄉(xiāng)民，疏通河道，貫通了兩條河流。從此以后“患溪”成為“福溪”，養(yǎng)育一方子民。為了紀念薛中離的善舉，當代鄉(xiāng)民將河名改為“中離溪”。薛中離的“義行善舉，守望相助”精神影響著一代又一代的沙溪人。潮汕地區(qū)崇拜祖先神明，每個家族都建有祠堂，祠堂為家族祭拜祖先的神圣之地。20世紀80年代，潮州發(fā)生瘟疫，沙溪更是疫情嚴重，苦不堪言。沙溪村最大的陳氏宗族毅然決定將陳氏祠堂改為醫(yī)院，將祖宗牌位請出，祠堂改造為診療室與救護站。這種以“家國情懷”為主而不惜犧牲家族利益的行為，踐行了善的最高境界：愛他人、愛社會。

二、融善于堂，春風化雨

潮州民間有俗語：“京都帝王府，潮州百姓家”，“潮州厝，皇宮起”。以此來形容潮州民居的獨特建筑風格，一座宗祠或者老厝都承載著潮州文化的思想內(nèi)涵及其人文道德精神，其獨特的地方特色和濃厚的歷史積淀隱喻著道德教化與象征意義。

坐落于沙溪的陳慈黌故居善居室，是一座宏偉壯觀、中西合璧的建筑藝術(shù)。其具有代表性的善居室從1922年開工，直到1939年日本攻陷潮汕時還未完工。陳慈黌是旅泰的實業(yè)家，他所擁有的資產(chǎn)完全可以聘請名匠設(shè)計施工，加快整個工程的進度和提高效率?？伤麉s偏偏雇傭鄉(xiāng)人，以最原始笨拙的方式修建。而起提名“善居室”，可見整個工程是他接濟鄉(xiāng)鄰的一種間接手段。他沒有高高在上的恩賜與施舍，而是通過修建善居室來接濟鄉(xiāng)里，既達到眷戀桑梓之情，又潛移默化地施善德于鄉(xiāng)鄰。整個善居室的“嵌瓷”工藝內(nèi)容基本都是與儒家核心思想相關(guān)的“忠孝仁義”。這種融善于堂的做法，使后代子孫耳濡目染，能夠從幼年開始就融入自己的價值觀眾，有利于優(yōu)良家風的傳承。

三、止于至善，反哺桑梓

中國古代的“善”至少有兩個維度。從善的客體方面說，“善”是對國家，對社會產(chǎn)生有益的結(jié)果，從這個方面來說，它等同于“社會正義”。從善的主體方面來說，善是人（主要是君子）具有一種利他的美德，從這個方面來說，它等同于“善良性格”。[3]《記住鄉(xiāng)愁：潮州沙溪村“心慈向善”》這期節(jié)目中，重點介紹了“善”文化的代表人物陳偉南先生。陳偉南先生是香港愛國實業(yè)家，以“人生的價值在于奉獻，事業(yè)的成功在于努力”為座右銘。陳偉南先生從小就立志改變家鄉(xiāng)的面貌，他認為家鄉(xiāng)落后的根源在于教育的貧瘠，所以他立志從事教育業(yè)以提高鄉(xiāng)民的文化素養(yǎng)。大學畢業(yè)后，他又改變了這一想法，認為個人去當教師，只是星星之火，作用太小。所以他去香港創(chuàng)業(yè)，20世紀90年代回到家鄉(xiāng)后，看到家鄉(xiāng)的教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施依然落后。他覺得是時候該為家鄉(xiāng)做點事情了。而且一堅持就是16年，捐資款額已達1億多元。首先，他從改善家鄉(xiāng)的辦學環(huán)境做起，興建了現(xiàn)代化的幼兒園、小學、中學，讓沙溪村的鄉(xiāng)民在自己村內(nèi)就能接受到系統(tǒng)性的基礎(chǔ)教育。尤其是寶山中學的興建，不僅有一流的教學樓、教學設(shè)備、教學環(huán)境，還有一流的師資。他還在這里設(shè)立獎學金、助學金。這種“百年樹人”，辦好教育的善舉，也是中華傳統(tǒng)文化中“尊尊”“親親”的高尚道德情操的體現(xiàn)。其次，他修建了醫(yī)院，讓病者有所依，這種老吾老以及人之老的無私精神，也是其飲水思源，回報家鄉(xiāng)的桑梓之情。他還修建了家鄉(xiāng)的道路、綠化、配備運動設(shè)施等，讓家鄉(xiāng)面貌煥然一新。這位百歲老人幽默地說：“我有兩個兒子，一個兒子掙錢，另一個兒子花錢?！边@個花錢的兒子就是興建的學校、醫(yī)院等。儒家文化的傳統(tǒng)以“仁”為核心，而仁的表層是“仁義”，其本質(zhì)就是“愛人”，也就是“與人為善”。愛人的理想社會就是“大同世界”，使得“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”?？梢?，儒家的“與人為善”，不僅僅在于完善自我，而是要上升到“大愛”，對普羅大眾充滿同情心，對社會充滿責任感，是自我到無我境界的一種升華，達到善的極致，即至善。陳偉南先生的這種“兼善天下”胸懷及崇高的道德品質(zhì)正是“止于至善”的典型代表。他還意識到，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。所以，他把善文化的傳承當作家訓，他還在陳氏祠堂中專門設(shè)立了“報本堂”。報本堂的寓意就在于懷報善念，造福桑梓。孫奕偉曾是中學時代受助于陳偉南助學金的一名教師，他大學畢業(yè)后毅然放棄房地產(chǎn)公司的優(yōu)厚待遇，背著父母去報名上崗考，現(xiàn)為寶山中學的一名語文教師。他深受陳偉南的影響，認為“教書行善”“教化子弟”是對陳偉南先生的最好報答，也是最令陳偉南欣慰的。

四、樂善好施，大愛無疆

善文化不僅融入人際交往、民風民俗中，在職業(yè)道德中“善”也是忠于職守的一種崇高品質(zhì)。古人云：“善人者，人亦善之?！鄙诚迦A僑醫(yī)院的蔡乙發(fā)，堅持30多年上門行醫(yī)，造福鄉(xiāng)民。蔡乙發(fā)在20世紀80年代的那場潮州瘟疫中，覺得自己不懂醫(yī)術(shù)而不能為鄉(xiāng)民治療病痛而內(nèi)疚。于是，他發(fā)奮自學醫(yī)術(shù)，成為遠近十里的名醫(yī)。由于，他家里離華僑醫(yī)院15公里，所以他搬到醫(yī)院來住。有些老人由于年邁體弱，不能去醫(yī)院，所以他就萌發(fā)了“送醫(yī)上門”的想法，這一堅持就是30多年，騎著自行車，帶著老伴去鄉(xiāng)下為村民免費行醫(yī)。潮州嵌瓷工藝師盧芝高，把慈善文化主題融入自己的嵌瓷工藝中，來潛移默化的宣傳“忠孝仁義”的道德品質(zhì)。而且自己省吃儉用，創(chuàng)辦了大型的室內(nèi)嵌瓷工藝展，闡釋了“善”文化的經(jīng)典典故，為弘揚社會正能量做出了貢獻。

習近平總書記指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚社會主義先進文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強人民精神力量，努力建設(shè)社會主義文化強國?！保?］在中共中央政治局第十三次集體學習時習近平又強調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?！保?］“友善”是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。通過解讀《潮州沙溪村—心慈向善》中對“善”文化的闡釋與踐行，把“善”文化融入當下的生活，繼承它，弘揚它，踐行它，為建立和諧社會貢獻一己之力。