龍小濤

（石河子大學(xué)，新疆 石河子 832000）

在媒介生態(tài)學(xué)視域下，傳媒和史學(xué)同為文化系統(tǒng)的一部分，它們之間有相互影響的互動關(guān)系。近代史學(xué)主要指自鴉片戰(zhàn)爭后到辛亥革命爆發(fā)前的中國史學(xué)，近代史學(xué)與報刊傳媒的研究因為涉及跨學(xué)科，研究難度相對較大，目前學(xué)術(shù)界更多側(cè)重對某一歷史時期報刊信息進(jìn)行解讀，而忽略了報刊傳媒與近代史學(xué)的關(guān)聯(lián)。維新派作為活躍在中國近代史的重要政治派別，他們創(chuàng)立的報刊與近代史學(xué)相伴而生，對近代史學(xué)研究的觀念、內(nèi)容與表達(dá)形式的大眾化有著重要的影響。

一、維新派報刊推動近代史學(xué)研究觀念、內(nèi)容的大眾化

史學(xué)的大眾化一般是指以通俗化的形式去表達(dá)民眾自身所喜愛的歷史現(xiàn)象與事物。在史學(xué)大眾化的發(fā)展過程中，除了史學(xué)自身近代化的推動以外，還離不開以報刊傳媒為代表的大眾傳媒的推動，它為史學(xué)研究開辟了新的領(lǐng)地。成為由研究傳統(tǒng)的王侯將相等英雄人物的歷史轉(zhuǎn)到研究政治法律、社會經(jīng)濟、生活習(xí)俗、文化娛樂等更具有“大眾化”歷史的橋梁。

中國報刊的歷史最早可追溯到唐朝。由各地派駐首都的邸務(wù)留后使負(fù)責(zé)傳發(fā)，因而稱為“邸報”。它只在封建統(tǒng)治機構(gòu)內(nèi)部發(fā)行，其讀者主要面向皇族和各級政府官吏[1]。1872年申報創(chuàng)立以前，中國報刊主要刊登的是官員的任命、皇帝的圣諭、節(jié)選部分官員的呈告等政治類事物，而申報創(chuàng)立后的近代報刊關(guān)注的焦點不再局限于政治，更加關(guān)注經(jīng)濟文化和民生百態(tài)。傳播的主體范圍由只面向極少數(shù)統(tǒng)治者到面向多數(shù)普通民眾。這個轉(zhuǎn)變過程是西史東漸的結(jié)果。其中，維新派創(chuàng)辦的報刊對推動史學(xué)研究的大眾化有一定影響，具體表現(xiàn)如下：

（一）傳播進(jìn)化論思想推動近代史觀的誕生，促進(jìn)史學(xué)研究觀念的大眾化轉(zhuǎn)變

1873年，《申報》第404號刊登了一篇關(guān)于《西博士新著〈人本〉一書》報道，這是達(dá)爾文和他的著作《物種起源》的名字首次出現(xiàn)在中國報刊上，但并未引起較大的影響。甲午中日戰(zhàn)爭后中國民族危機日益加重，以先進(jìn)的知識分子為代表的維新派希望從西方學(xué)說尋求救亡圖存的良方，嚴(yán)復(fù)就是其中的典型代表之一。具有留英經(jīng)歷的嚴(yán)復(fù)，能廣泛地接觸西方的自然科學(xué)和社會政治學(xué)說，也具有較為扎實的外文翻譯功底。這成為他能創(chuàng)辦《國聞報》館去譯載西方學(xué)說的一個重要條件。國聞報是維新派創(chuàng)辦的第一份日報，同時創(chuàng)辦的還有旬刊《國聞匯編》。嚴(yán)復(fù)在《國聞匯編》分篇譯述《天演論》的同時，又在1895年2月到6月間先后在天津《直報》發(fā)表了《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》4篇文章來宣傳進(jìn)化論的主要思想。在《原強》這篇文章中，嚴(yán)復(fù)首先介紹了英國生物學(xué)家達(dá)爾文“物競天擇，適者生存”的理論，又分析“中國積弱不振之勢”的原因，最后初步得出“收大權(quán)，練軍實”的治標(biāo)方案和“開民智、厚民力、明民德”的治本方案。嚴(yán)復(fù)的譯作開啟西學(xué)東漸的新階段，在中國近代的知識界帶來了巨大的震動。“自曾國藩時代所創(chuàng)始之譯書事業(yè)，雖有化學(xué)物理法律各種類，然不足以喚起當(dāng)時之人心。至此二書（康有為的《孔教論》、嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》）出而思想界一變。若以近代之革新，為起端于一八九五年之后，則《天演論》者，正溯此思潮之源頭而注以活水者也?！盵2]

維新派報刊多次報道的進(jìn)化論作為新興的社會思潮迅速席卷社會的各個領(lǐng)域，連史學(xué)界也不例外。它批判以“天不變，道亦不變”“一治一亂”的傳統(tǒng)封建史學(xué)，沖擊了舊史學(xué)的“歷史循環(huán)論”和“尚古論”的史學(xué)觀念。拉開了中國史學(xué)研究觀念變化的序幕，使得史學(xué)研究面向的主體轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊姟?/p>

（二）“君史”與“民史”的爭論使當(dāng)時史學(xué)研究者研究視角轉(zhuǎn)向“民史”

君權(quán)與民權(quán)的問題，是維新時期知識分子重點討論的問題。他們認(rèn)為君權(quán)過重而民權(quán)不張是導(dǎo)致中國愈益貧弱的根源，在輿論上倡導(dǎo)興民權(quán)而約束君權(quán)[3]。對史學(xué)領(lǐng)域的影響史就是引發(fā)了關(guān)于“君史”與“民史”之爭。使得報道君史與民史的爭論的報刊層出不窮。梁啟超在《時務(wù)報》撰寫《論譯書》提到：“中國之史，長于言事；西國之史，長于言政。言事者之所重在一朝一姓興亡之所由，謂之君史；言政者之所重在一城一鄉(xiāng)教養(yǎng)之所起，謂之民史。故外史中有農(nóng)業(yè)史、商業(yè)史、工藝史、礦史、交際史、理學(xué)史等名，實史裁之正軌也”[4]。梁啟超在中國率先提出“君史”與“民史”概念的第一人，開啟了由君史到民史的新史學(xué)革命。繼梁啟超后又有嚴(yán)復(fù)1898年在《國聞匯編》先譯刊《論群學(xué)不可緩》中說道：“且于君公帝王之事則雖小必書，于民生風(fēng)俗之端，則雖大而不載，是故于一群強弱盛衰之故?！盵5]嚴(yán)復(fù)批判過去社會重君史而輕民史，肯定民史詳略能側(cè)面反映國家的強弱。《湘報》出版后，譚嗣同在《〈湘報〉后敘》說：“新會梁氏，有君史民史之說，報紙即民史也?！辈⑻岢鰣蠹埣疵袷返挠^點[6]。民史論的這一觀點，標(biāo)志著中國史學(xué)由傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代史學(xué)。

二、維新派報刊推動近代史學(xué)表達(dá)形式的大眾化

新史學(xué)重“民史”、輕“君史”的傾向，使得近代史學(xué)除了在研究內(nèi)容上要進(jìn)行大眾化轉(zhuǎn)變，表述形式上也必然要嘗試向通俗化和大眾化的方向探索。而這主要表現(xiàn)在維新派報刊為代表的近代傳媒推動了白話文的傳播和一批白話報刊的興起，白話類報刊刊登的歷史類文章也間接地推動近代史學(xué)表達(dá)形式的大眾化。

（一）維新派報刊推動白話文的傳播

上海申報館創(chuàng)立的《民報》開啟了近代中國白話報刊的創(chuàng)刊史，讓國人首次接觸到白話文形式的報刊。到戊戌變法時期，為“開通民智”“培養(yǎng)新民”，維新派開始倡導(dǎo)運用白話文，作為傳播“新學(xué)”“新知”，宣傳他們政治主張的工具，因此創(chuàng)辦了幾家白話報刊。如1897年11月1日由葉瀚、曾廣銓、汪康年等在上海創(chuàng)立的《蒙學(xué)報》，內(nèi)容主要是譯述西方通俗文學(xué)作品，以面向少年兒童為主。1897年11月7日由章伯初、章仲和創(chuàng)立的《演義白話報》，內(nèi)容多為國內(nèi)外新聞、筆記、小說等。他在《白話報小引》中道出了白話報的宗旨：“中國人要想發(fā)奮立志，不吃人虧，必須講求外洋情形，天下大勢，必須看報。要想看報，必須從白話起頭，方才明明白白。”意思是說中華民族要想發(fā)奮圖強，中國人必須了解西方情況。而報刊是了解西方的重要途徑，只有采用民眾都熟悉的白話文，才能使傳播效果達(dá)到最佳。1898年5月11日由裘可桴在無錫創(chuàng)辦的《無錫白話報》，他在序言中說：“無古今中外，變法必自空談始。故今日中國將變未變之際，以擴張報務(wù)為第一義。報，安能人人而閱之，必自白話始?！濒每设跸壬J(rèn)為在當(dāng)時中國報刊數(shù)量并不算少，但那些報刊的文字艱深，必須“設(shè)法淺之”，因而大力提倡白話文，成為我國白話文運動的先驅(qū)之一。由于白話報相對于傳統(tǒng)報刊具有淺顯易懂的優(yōu)勢，出版沒多久便受到了較多的社會大眾的爭相訂閱，因此掀起了一股創(chuàng)辦白話報的浪潮，到1919年全國大約出現(xiàn)了200余種白話報，傳統(tǒng)文言文報刊逐漸被取代，開啟了白話文傳播的新歷程。在白話文的推廣過程中，毫無疑問以報刊傳媒為代表的大眾傳媒成為白話文普及的關(guān)鍵舞臺，同時也間接地改變了中國文學(xué)、史學(xué)等的表達(dá)形式。

（二）白話文報刊的歷史類文章推動近代史學(xué)表達(dá)形式轉(zhuǎn)變

由于白話文的通俗性，因此白話報傳播的內(nèi)容，除時政新聞類，還有小說等文學(xué)作品，其中歷史類文章也有一席之地。以浙江省的《杭州白話報》《寧波白話報》為例。1901年6月20日在杭州創(chuàng)刊的《杭州白話報》是清末影響較大、刊期最長的白話報。以“開民智和作民氣兩事并重”，設(shè)立的記載中外新聞中記錄不少世界歷史的文字，《世界亡國小史》，在歷史觀方面，作者在敘論中鮮明地揭示了“優(yōu)勝劣敗”的進(jìn)化論思想：“我且把世界亡國的事跡，演成一部小史，愿我同胞把那亡國過去的事跡，比較中國現(xiàn)在的情形，才好抖擻精神造就未來的中國。”1903年11月23日創(chuàng)立的《寧波白話報》著重通過歷史和事實向人民揭露帝國主義的侵略以及政府官僚的腐敗無能，激發(fā)人民的愛國心和自強心。其中有一篇松隼所著的《洋人入華史》十分著名，文中歷數(shù)了帝國主義侵華的罪行，也對清政府腐敗無能表示痛斥?！扒貦u是朝朝有的，就是這鴉片戰(zhàn)爭的案件，其中也不少像秦檜一般的人?！笨梢苑Q得上是第一部白話帝國主義侵華史。白話文的歷史類文章逐漸吸引更多讀者和史學(xué)研究者的興趣，越來越多的史學(xué)研究者為了便于推行自己的主張而選擇了白話文的形式，使得近代史學(xué)表達(dá)形式開始轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語

維新派報刊憑借報刊傳媒獨特的傳播功能，有力地沖擊中國傳統(tǒng)的封建史學(xué)，讓史學(xué)的社會價值與功能才能更好地實現(xiàn)。但在建構(gòu)中國近代史學(xué)的過程中，報刊刊登的部分內(nèi)容存在過度西化的傾向，與中國傳統(tǒng)史學(xué)采用一刀切的辦法，忽視了傳統(tǒng)史學(xué)的合理性。要正確借助文化傳媒的功能，在推動歷史研究尤其是公眾史學(xué)方面發(fā)揮更大的作用。