陸希

追溯性別平等問題的歷史可以發(fā)現(xiàn)，許多西方國家的基層女權(quán)主義運動促進了兩性平等的斗爭。約1965年開始的避孕革命被評估為女權(quán)主義者的巨大成功，女權(quán)主義者在歷史上第一次為女性贏得了可靠和獨立控制自身生育能力的權(quán)利。后來，平等機會革命首次確保了許多西方社會中的婦女能夠平等地獲得勞動力市場上幾乎所有職位。例如，法國和美國通過立法賦予婦女平等的住房、金融服務(wù)和其他公共服務(wù)，推動革命更廣泛地覆蓋勞動力市場。與西方社會不同，中國發(fā)起的社會主義革命，幫助婦女在國家的支持下實現(xiàn)了社會和經(jīng)濟解放。20世紀60年代后期由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的婦女解放運動被評為第一個當代社會主義運動，旨在賦予中國家庭婦女政治、社會、教育和財政資源。

“女權(quán)主義”的主題在語言和概念上都是有爭議的。在究竟是“女權(quán)主義”，還是“女性主義”的爭議上，實際上包含了這一概念從西方到日本再到中國的一個漂流過程。用“女權(quán)主義”還是“女性主義”來翻譯feminism，是上個世紀中國婦女學學界的一個主要爭論。1994年海外中華婦女學學會作出將feminism翻譯成“女性主義”的決定。另一方面“女權(quán)主義”在學術(shù)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的使用越來越廣泛。

新中國建立前的女性主義萌芽

中國社會享有悠久的前現(xiàn)代歷史，兩千多年來，父權(quán)制關(guān)系一直是不可觸及、不受挑戰(zhàn)的。在封建制度下，女性運動也長期保持沉默。直到19世紀中葉，太平天國運動爆發(fā)，中國女性的壓迫才首次受到檢視。洪秀全主張男女都是兄弟姐妹，鼓勵婦女像男子一樣參與革命。這可以解釋為中國近代史上第一次有男女平等的觀念。鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，西方文化，包括女權(quán)主義，通過西方傳教士的影響開始進入中國。這些西方傳教士反對女性束縛的傳統(tǒng)，并開始將他們的宗教和教育問題轉(zhuǎn)向社會改革。1898年康有為和梁啟超發(fā)起了百日維新，旨在推動中國政府改變政治體制。作為改革措施之一，中國學生被派往日本和歐洲國家學習西方科學技術(shù)。這些海外學生最終發(fā)起了現(xiàn)代中國婦女運動和1911年的辛亥革命。在百日維新中，康啟發(fā)了新一代中國女性為爭取自己的自然權(quán)利而奮斗。通過認識到纏足習俗是對女性的殘酷對待而建立了現(xiàn)代教育運動，但改革最終在1904年宣告失敗。一些與婦女權(quán)利有關(guān)的后續(xù)運動相應(yīng)停滯不前。

當時女權(quán)主義的倡導和實踐仍局限于較小范圍的知識界。但是在這次改革中，康有為和梁啟超將婦女解放視為國家解放的一部分。通過倡導將婦女從家庭中解放出來，使用機器并在工廠工作。隨著人們意識到包括女性在內(nèi)的所有人都有責任使中國變得更強大，1911年的革命也使人們越來越關(guān)注婦女的權(quán)利。辛亥革命時期，孫中山先生系統(tǒng)地倡導民主原則，他對于國家的愿景不僅是主權(quán)獨立，民主自由，亦要尊重人的平等。在孫中山的領(lǐng)導下，國民黨政府廢除了長達數(shù)千年的束縛習俗，還承認婦女有權(quán)投票，了解法律和政治以及自由和平等。五四運動爆發(fā)，大多數(shù)中國學者都認識到民主和科學在中國的重要性。他們達成共識，科學可以使中國變得強大，民主可以建立男女平等。一些中國精英也開始從儒家文化傳統(tǒng)中尋找中國問題的根源。后來成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的陳獨秀認為，儒家思想是造成中國弱勢和女性壓迫的原因，因此必須首先放下儒家思想，以便讓中國及其女性變得強大。1915年，他創(chuàng)辦了《新青年》雜志，為批判儒學和宣揚新文化建立了第一個知識論壇?！靶虑嗄辍北灰暈?919年五四運動的一部分，引導中國人民呼喚新文化。《新青年》還培養(yǎng)了新一代的文化主義者和激進主義者，包括毛澤東和李大釗。他們開始向中國介紹各種西方學者的作品，其中包括許多關(guān)于女性的作品，還包括了英國社會主義詩人、哲學家愛德華·卡彭特的作品。然而，這一時期的婦女運動不是獨立的，而是依賴于民族主義。換句話說，五四時期的婦女運動是由民族主義者而不是女性主義者提出的。當時的核心訴求是“一個強大的國家需要強大的女性”。但在實踐中，中國的婦女解放運動仍未到達基層。

與共產(chǎn)主義革命共命運的中國婦女運動

1949年新中國成立，共產(chǎn)黨特別關(guān)注婦女問題，這有力地激發(fā)了婦女支持共產(chǎn)主義革命的熱情。黨組織了不同的協(xié)會和婦女組織。1931年，中華蘇維埃共和國公布了第一部婚姻法，以確保婚姻自由。這項法律得到進一步發(fā)展，以便解放區(qū)的婦女有權(quán)走出家園，加入革命。此外，共產(chǎn)黨鼓勵婦女參與社會生產(chǎn)，生產(chǎn)更多的食品、衣物和武器，以支持軍隊。中華人民共和國成立后發(fā)起了大規(guī)模的政治運動，以消除壓迫中國婦女的“封建大山”。為了保護中國婦女，許多政策已經(jīng)生效，例如結(jié)束一夫多妻制，允許婦女有投票權(quán)，廢除賣淫和賭博。中國法律保障男女享有同等的權(quán)利和地位，并享有同等的個人尊嚴。第一部婚姻法于1950年頒布，旨在粉碎封建婚姻制度，保障中國婦女的婚姻自由。

高等教育帶來的女性地位提升

隨著20世紀70年代后期市場化經(jīng)濟改革和對外開放政策的實施，中國婦女獲得了更多機會接受高等教育，并參與更廣泛的社會生產(chǎn)活動。從那時起，中國婦女就有可能經(jīng)營自己的企業(yè)或管理社區(qū)活動。毋庸置疑，勞動力市場和其他社會部門的所有這些變化都為婦女帶來了質(zhì)的不同和新的選擇和機會。無論是在西方還是在中國，這種含義都是深遠的。20世紀90年代，社會學家和女權(quán)主義研究者開始關(guān)注社會轉(zhuǎn)型期的年輕一代女性以及她們可獲得之新經(jīng)濟選擇的性別實踐。

自1978年經(jīng)濟改革以來，人們普遍認為，越來越多的中國女性可以接受高等教育，并在大學和學院取得了令人矚目的學術(shù)成就。然而，雖然性別平衡的過程中已經(jīng)克服了女性被大學排除在外的情況，但在選擇專業(yè)時仍然存在明顯的性別隔離。他們得出結(jié)論認為，高等教育中的性別平等進程在課堂排斥方面是有限的，而城鄉(xiāng)差距在當代大學入學率方面仍然具有重要意義。此外，盡管今天在全國高考中取得較高分數(shù)的中國女學生進入精英大學的人數(shù)正在增加，但畢業(yè)后就業(yè)仍然存在問題。在畢業(yè)時，正如一些當?shù)匦侣剤蟮赖哪菢樱F(xiàn)實是社會仍然需要更多的男性，因此，將會有過多的女性勞動力和無法充分利用這種女性勞動力資源成為接下來政府將要面對的問題。

此外，當我們試圖了解生活在不同社會文化背景下的當代女孩和年輕女性的日常生活時，我們不應(yīng)否認復(fù)雜基礎(chǔ)經(jīng)驗的差異和矛盾。我們應(yīng)該對經(jīng)濟、社會和文化的“女性”的含義進行非常仔細和復(fù)雜的分析，這使得固有的特權(quán)和歧視概念復(fù)雜化。運用女性主義思想，關(guān)注兩性之間的關(guān)系，并將西方發(fā)展起來的女權(quán)主義理論認真運用于中國國情。

新時期中國女性主義面對的挑戰(zhàn)

近些年來隨著互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，女性為自己發(fā)聲的管道越來越多，但是與此同時社會上對于“女性/女權(quán)主義”的誤解卻越來越大。網(wǎng)絡(luò)上的很多寫手、大V開始宣揚女性應(yīng)當更多利用自己的性別優(yōu)勢以獲得優(yōu)待。這與真正意義上“女性主義”的核心關(guān)懷是背道而馳的，很多人也開始抨擊這些寫手、大V是“假女權(quán)”或者“田園女權(quán)主義”。很多人對于女性主義的一大誤解就是女性主義是為了奪取男性的權(quán)力，是為了讓女性取代以男性為主導的各種決策。但其實女性主義從來都不是要制造男性和女性之間的對立，女性主義反對的是一切對于性別的壓迫。

在中國，婦女解放的起源和發(fā)展方式與西方女權(quán)運動不同。中國女性主義主要關(guān)注的是文化問題，如束縛，納妾，安排婚姻，女性貞操和性別隔離，逐步將西方女權(quán)主義思想融入當?shù)卣Z境。作為中國婦女運動的一個組成部分，中國女性/性別研究領(lǐng)域并不是女性在西方運動的產(chǎn)物。中國學者需要不斷努力探索理論前沿，通過在當?shù)卣Z境中不斷傳遞和融合西方女性主義理論來探索女性問題的不同觀點。