吳旭夢 吳瀅

摘要：黔東南地區(qū)苗族、侗族習(xí)慣法具有悠久的歷史，是我國少數(shù)民族法文化的重要組成部分。通過對黔東南傳統(tǒng)與現(xiàn)代苗侗習(xí)慣法的闡述與分析，指出苗侗習(xí)慣法從傳統(tǒng)的“議榔”“款條”到現(xiàn)代的“民約”“民歌”形式之變遷，苗侗習(xí)慣法在苗侗地區(qū)對矛盾化解和民間糾紛預(yù)防中起到了積極作用，同時在未來傳承中強調(diào)發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并通過內(nèi)生性創(chuàng)新和外生性創(chuàng)新促進苗侗地區(qū)社會的和諧與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：黔東南;苗族習(xí)慣法;侗族習(xí)慣法;傳承創(chuàng)新

中圖分類號：D92

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）01-0064-07

黔東南是以苗侗為主體的多民族自治州，全州境內(nèi)居住著苗、侗、漢、布依、水、瑤、壯、土家等33個民族，截止2016年末常住人口35074萬人，戶籍人口47743萬人，少數(shù)民族戶籍總?cè)丝跒?8337萬人，占全州戶籍總?cè)丝诘?03%。其中，苗族人口2029萬人，占全州戶籍總?cè)丝诘?25%;侗族人口14084萬人，占全州戶籍總?cè)丝诘?95%;其他少數(shù)民族3963萬人，占全州戶籍總?cè)丝诘?3%[1]。在國務(wù)院公布的1-4批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，黔東南州就占了53項72個保護點，居全國地州市級第一位。入選的名錄中包括苗族古歌古詞神話、規(guī)約習(xí)俗（侗族款約）、苗族栽巖習(xí)俗、苗族賈理等與民族習(xí)慣法有關(guān)的非遺，是黔東南民族民間文化和我國少數(shù)民族法文化的重要組成部分，但隨著社會的變遷，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代黔東南苗侗習(xí)慣法也發(fā)生了變化，對其進行梳理與探討，對促進當(dāng)今苗族侗族地區(qū)的社會和諧與發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)苗侗習(xí)慣法：議榔和款條

苗族習(xí)慣法是以“議榔”立法、“理老”司法和“鼓社”執(zhí)法的形式存在，在民事糾紛預(yù)防和處理以及刑事犯罪預(yù)防和處罰方面都有很多明確的規(guī)定，這些規(guī)定極大地預(yù)防了民事糾紛和刑事犯罪的發(fā)生，從某種程度而言也是預(yù)防的“民轉(zhuǎn)刑”案件的發(fā)生。在民事糾紛的預(yù)防和處理上，主要有關(guān)于物權(quán)糾紛、債權(quán)糾紛、鄰里糾紛、侵權(quán)糾紛、婚姻家庭糾紛等的規(guī)定。如關(guān)于所有權(quán)的確定，苗族中有“結(jié)草為記”的習(xí)慣法，無論是準(zhǔn)備開墾的荒地、砍到的樹木、待運的柴草……只要用一把野草挽成一個草結(jié)（俗稱“草標(biāo)”）放或拴在上面，就證明該物已有主人，其他人不能擅自占有，否則會受到處罰。關(guān)于故意傷害他人引起的侵權(quán)糾紛中，習(xí)慣法規(guī)定造成傷害后果的由侵權(quán)人給受害人請酒賠不是（賠禮道歉），并負(fù)責(zé)醫(yī)藥費用。在鄰里糾紛中規(guī)定如果禽畜糟蹋了鄰居莊稼必須賠償，損失多少賠多少，如有爭議請村寨頭人“理老”調(diào)解。還對鄰居之間房屋與房屋的距離，以及相鄰?fù)恋刂g的通行、排水都有相關(guān)規(guī)定。在戀愛習(xí)慣上提倡戀愛自由的原則，但同宗、同社的異性不能接觸，還有不準(zhǔn)和已婚男女談情說愛，要遵守人倫道德?；橐隼砀璩剑骸安荒芎鸵殉黾薜呐由罱唬荒芡呀Y(jié)婚男子迷戀。”否則對不守規(guī)矩、行為浪蕩的男女，可打可罵，打傷打殘無理可訴[2]。在父母子女關(guān)系上規(guī)定，父母有教育子女的義務(wù)、子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，民間俗語：“老子欠兒子一個老婆，兒子欠老子一副壽板。”如果因為以上糾紛導(dǎo)致傷害和殺人的，苗族習(xí)慣法也有相關(guān)規(guī)定，如果是傷害了他人要請酒賠不是，并負(fù)擔(dān)醫(yī)藥費用，情節(jié)嚴(yán)重的，要罰10斤酒和1只羊作“羊酒服理”;如果是故意殺人案件，被害人親屬可復(fù)仇，處死兇手甚至直系親屬，并掠奪其全部財產(chǎn)賠償死者損失;如果是過失殺人的，一般通過賠命價或承擔(dān)安葬費即可?？傊缱辶?xí)慣法在民事糾紛預(yù)防和刑事犯罪和處理上規(guī)定既全面又具體，尤其是對“民轉(zhuǎn)刑”案件的預(yù)控起到了積極的作用。

侗族習(xí)慣法表現(xiàn)形式主要為“款條”（或款約），而“款條”的基本形式又包括“款碑條”和“款詞條”，其流傳的形式有口頭相傳、書面?zhèn)鞒褪瘫娜N。口承文本《約法款》作為款組織專用的一種民間自治法規(guī)，在唐代以前就產(chǎn)生了，并在唐宋時期的侗族聚居區(qū)已經(jīng)普遍存在[3]。在糾紛預(yù)防上，侗族習(xí)慣法特別重視“宣教”和“心治”，重視對人的思想教育和個人、家庭、房族和村寨的榮辱觀。如《約法款》中的《六兩威規(guī)》就屬于專門勸教方面的條款，其中說道：“講到家中兄弟，說道兄弟分家，竹園隨竹林，禾倉隨住房，不許越過界石，不許移動界碑。……家中兄弟，千年巖石壓不垮，萬年砥柱沖不塌（喻要緊密團結(jié)）?！绨虿辉S相磨，膝蓋不許相碰（喻不要發(fā)生矛盾）?！边@些勸教性的條款，雖然沒有具體的懲罰規(guī)定，但它對侗族社會的影響非常重大，尤其促進了侗族地區(qū)的社會穩(wěn)定和團結(jié)。同樣，侗族習(xí)慣法也在婚姻家庭、鄰里關(guān)系、社會治安、生產(chǎn)管理等民間糾紛預(yù)防和處理上做了規(guī)定，所不同的是都有不同的條款進行專門規(guī)定，比如涉及勸教戒世和懲惡揚善的《寨規(guī)款》和《鄉(xiāng)規(guī)款》，反映生產(chǎn)生活和社會習(xí)俗的《豐收款》和《習(xí)俗款》，涉及婚姻家庭的《石根款》和《九十九公合款》等等。此外，尤其值得注意的是，侗族習(xí)慣法特別關(guān)注鄰里關(guān)系的重要性，所以有很多條款都對其做了規(guī)定，比如在《款條》第十三款中說道：“向來山林，各有各的，山?jīng)_大梁為界;瓜茄小菜，也有下種之人;莫貪心不足，過界砍樹;莫順手牽羊，亂拿東西;誰人不聽，當(dāng)眾捉到;銅鑼傳村，聽眾人發(fā)落?！薄斗ㄒ?guī)款詞》也說：“別人的是別人的，不能奪取;屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的?！睂τ盟芾硪灿幸?guī)定：“共源的水，同路的水，公有公用，大家都得利，引水澆田，上面先澆，下面后澆，不許誰人，挖斷田埂，破壞田口，不許捅洞偷水?！贝送猓弊辶?xí)慣法在人倫關(guān)系上也做了規(guī)定，如《款條》款詞第三款規(guī)定：“不許誰人，撩妻弄婦;拐搶人口，逞蠻強奸;誰人犯了，剝皮抽筋;捆身砍手不留情，村罰三百銀，上交十五兩?！薄斗ㄒ?guī)》款詞說：“男女花時已過，就應(yīng)成家自樂;切莫風(fēng)流浪蕩，攔母雞進窩;挑撥別人婚事，挖他人墻腳;如果拐賣婦女，誘惑強奸，傷風(fēng)敗俗，該受發(fā)落;輕要罰銀三十兩，七十整;重要破產(chǎn)賠償，家財蕩盡。”為了保持婚姻家庭的穩(wěn)定，維護夫妻合法權(quán)益，預(yù)防家庭矛盾糾紛發(fā)生，《九十公合款》款詞說道：“女子出嫁，凡出了黑糯飯，白糍粑，過了大擔(dān)禮，這時女丟夫罰六兩六，男丟妻也罰六兩六;若已經(jīng)生男生女，夫妻不和，窩火打架，相爭吵鬧，因此婚姻拆散，要罰十二兩銀子。”可見對婚姻過程中過了彩禮和結(jié)婚生子后的離婚是有不同規(guī)定的。這些款約的規(guī)定對侗族地區(qū)的民間矛盾和糾紛的預(yù)防起到了積極的作用。從而在源頭預(yù)防了民間糾紛的發(fā)生。此外，侗族習(xí)慣法在對一般民間糾紛引發(fā)的殺人或傷害案件的處罰上也有規(guī)定，款約主要從六面陰（重罪或重罰）和六面陽（輕罪或輕罰）進行了規(guī)定，對違反“陰”規(guī)者處以：活埋、沉死、吃槍尖肉、點艾等，對違反“陽”規(guī)者處以：喊寨、送肉串、罰酒肉、放鞭炮、“洗臉”、罰款、孤立、開除族籍、攆出村寨等。這些規(guī)定從某種程度上預(yù)防了刑事案件的發(fā)生，也對某些刑事犯罪形成了有力的預(yù)控。

二、現(xiàn)代苗侗習(xí)慣法：民約和民歌

隨著社會政治、經(jīng)濟和文化的轉(zhuǎn)型與變遷，少數(shù)民族習(xí)慣法也跟隨著發(fā)生了很大的變化，尤其是在形式和內(nèi)容上均已煥然一新。比如，曾經(jīng)的苗族“榔規(guī)”和侗族“款詞”變成了今天的“村規(guī)民約”，曾經(jīng)苗族的 “理老組織”變成了今天的“老年協(xié)會”，①①這里的老年協(xié)會與漢族地區(qū)的老年協(xié)會有所區(qū)別，它不僅僅只是老年人的協(xié)會組織，該協(xié)會除了包含常規(guī)的五老（老黨員、老干部、老教師、老模范、老軍人）人員外，還包括寨老和村委村支部成員，也就是說部分村干部也屬于老年協(xié)會的成員，連通了村級權(quán)力組織和民間權(quán)威組織的橋梁，更能有效預(yù)防和化解矛盾糾紛。 曾經(jīng)侗族的“款約組織”變成了今天的“綜治小組”等;還有曾經(jīng)那些殘酷、不人道的刑罰方式（活埋、沉水、抄家、吞食糞便等）也在新的習(xí)慣法中舍棄掉，而曾經(jīng)習(xí)慣法中沒有的內(nèi)容也在今天的習(xí)慣法得以補充和增加，且今天的習(xí)慣法大多都符合現(xiàn)有國家法的規(guī)定，在國家法律法規(guī)大框架下實施和運行。當(dāng)然，盡管有所變化但今天的習(xí)慣法并沒有徹底脫離原有習(xí)慣法的宗旨和目的，都是為了維護社會秩序和確保一方平安，也都具有強制性、自治性、地方性、民間性和民主性，它們?nèi)匀话l(fā)揮著預(yù)防違法犯罪，及時有效處理和解決民間糾紛的作用。

在筆者所調(diào)研訪察的黔東南苗族侗族地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有兩種“習(xí)慣法”在今天對該地區(qū)的糾紛預(yù)防和處理起著積極的作用，尤其是在預(yù)防民間糾紛的發(fā)生上成效顯著。這兩種“習(xí)慣法”即“民約”和“民歌”。

（一）現(xiàn)代苗侗習(xí)慣法之“民約”

“民約”即“村規(guī)民約”或“鄉(xiāng)規(guī)民約”的簡稱，在黔東南很多地方都有存在，但在從江縣表現(xiàn)最為突出，該縣歷史以來就有苗族榔規(guī)和侗族條款上碑的習(xí)俗和傳統(tǒng)，所以2014年由縣司法局牽頭，對全縣21個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）156個行政村的村規(guī)民約進行梳理和摸底，然后進行提煉和增減，形成新的“村規(guī)民約范本”，比如將曾經(jīng)規(guī)定為“抓住偷盜者可以電擊或吊起來毒打”等不符合現(xiàn)行法律規(guī)定的修改成“抓住偷盜者應(yīng)上報派出所，不能私自用刑”。各村根據(jù)司法局提供的“范本”然后再聯(lián)系本村實際的情況進行增、減、改，最后統(tǒng)一上報縣政法委審核和批準(zhǔn)。一旦經(jīng)過審核批準(zhǔn)后各村將“村規(guī)民約”刻上石碑，然后選取吉日舉行大型立碑儀式，全村人必須到場，由村里寨老主持儀式活動，通過按捺手印、殺雞敬神、祭祀祖先等儀式流程達到共守契約、共樹信仰的目的。截止2017年，全縣共有新老“碑約”800多塊，對生活在這里的苗、侗、瑤族、壯等少數(shù)民族的日常行為規(guī)范起到了良好的疏導(dǎo)和指引。

“村規(guī)民約”對發(fā)生在生活中的鄰里糾紛、家庭糾紛、婚戀糾紛等民間糾紛也有明確規(guī)定。如從江縣丙妹鎮(zhèn)堯等村村規(guī)民約規(guī)定，“通奸、拐騙他人造成不良社會影響”和“打砸村委會或打擊報復(fù)村干和村規(guī)民約監(jiān)督執(zhí)行者”的要按照“3個120”（120斤豬肉、120斤大米、120斤米酒）承擔(dān)違約責(zé)任;“鄰里之間打架斗毆”和“擅自改變爭議地現(xiàn)狀”的按“3個33”（33斤豬肉、33斤大米、33斤米酒）承擔(dān)違約責(zé)任;“霸占水源或偷放他人田水”“未經(jīng)允許在他人田邊3丈范圍內(nèi)種植高桿植物”“鄰里之間吵架、夫妻之間吵架或打架造成不良社會影響”“酗酒鬧事”“亂放禽畜損壞他人莊稼、果木”的按“3個12”（12斤豬肉、12斤大米、12斤米酒）承擔(dān)違約責(zé)任。以上規(guī)定一方面體現(xiàn)了對各種違法違規(guī)行為的懲處，通過懲處來維護社會秩序的健康運行;另一方面體現(xiàn)的是共同構(gòu)建的契約，一旦違背規(guī)定就將對其他守約的人承擔(dān)違約責(zé)任;所以，如今的“村規(guī)民約”相對曾經(jīng)的習(xí)慣法已經(jīng)從過去單純的處罰轉(zhuǎn)變成今天的契約責(zé)任。此外，第五條還規(guī)定“履行本《村規(guī)民約》違約責(zé)任，不得對抗國家有關(guān)機關(guān)依法使用職權(quán)，造成公、私財物損失的照價賠償”，這說明違背“村規(guī)民約”可能會承擔(dān)雙重責(zé)任，一是向本村其他村民承擔(dān)違約責(zé)任;二是承擔(dān)國家司法機關(guān)的行政責(zé)任或刑事責(zé)任。在第七條中“本《村規(guī)民約》由村‘兩委和村老年協(xié)會監(jiān)督組織執(zhí)行”和落款為“堯等村黨支部、堯等村民委、堯等村老年協(xié)會”充分說明了村“兩位”和村老年協(xié)會在今天習(xí)慣法中的組織協(xié)調(diào)和組織領(lǐng)導(dǎo)作用。

（二）現(xiàn)代苗侗習(xí)慣法之“民歌”

“民歌”主要是通過苗族、侗族歌師①①這里要特別說明的是苗族或侗族歌師不是一般只會唱當(dāng)?shù)孛窀璧钠胀ㄈ耍ㄋ﹤兂烁璩煤弥?，最關(guān)鍵的是他（她）們在平常的為人處世、待人接客上就是村里的模范和楷模，道德品行、學(xué)識能力、職位水平都相對較高，他（她）們有的本身就是村里的寨老或老干部、老黨員、老教師等，總之，在村里有較高的權(quán)威性和信服力。 就婚姻家庭、鄰里和睦、民間借貸、贍養(yǎng)撫養(yǎng)、繼承遺囑、尊老愛幼等內(nèi)容所涉及的法律政策和公序良俗通過本民族語言通俗易懂的即興演唱，旨在傳遞給人們遵紀(jì)守法、遵守秩序的理念和信息。此外，對于已發(fā)生的矛盾糾紛還可以通過“民歌調(diào)解”和“民歌法庭”的形式來處理解決?！懊窀枵{(diào)解”是雙方當(dāng)事人發(fā)生糾紛后由一名或兩名歌手作為居間調(diào)解人對其矛盾糾紛進行調(diào)處的糾紛解決機制。“民歌調(diào)解”的地點一般設(shè)在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的司法所。黔東南劍河縣在開展“民歌調(diào)解”上較為突出顯著，2012年在柳川等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展試點，2013年在全縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面推廣，截止2014年8月已成功化解矛盾糾紛93件，調(diào)解成功率達100%，人民滿意度高，社會反響力強，上級政府和領(lǐng)導(dǎo)對其取得的效果給予了充分的肯定和高度的評價。比如下面這個案例就是通過“民歌調(diào)解”成功解決一起婚姻糾紛的典型案例。

基本案情：張某與王某某于2002年5月8日按農(nóng)村習(xí)俗“結(jié)婚”同居生活，2004年2月生育長女張某華，2008年3月生育次女張某麗?！敖Y(jié)婚”前“夫妻”雙方是高中同學(xué)，張某成績好，但父親去世，家庭貧困，輟學(xué)回家;王某某人長得漂亮，賢惠善良，讀完高中后很多人上門提親，但她都不滿意且愿意和張某結(jié)婚生子，盡管家里阻擾但還是不顧家人反對與張某生活在了一起，且生育了兩女兒，王某某孝敬公婆，悉心照料孩子，勤儉持家，把家里打整得井井有條。張某也聰明能干，趁家里有“妻子”照管便在外做起了木材生意，且生意越做越大，財富積累也越來越多，成為很多人羨慕的家庭，按道理應(yīng)該非常幸福美滿的。但這個時候張某卻萌生了重男輕女的想法，想與她人另組家庭生育男孩繼承香火。為此產(chǎn)生家庭矛盾和婚姻糾紛，王某某來到鎮(zhèn)司法所要求給予他們調(diào)和。

調(diào)解經(jīng)過：鎮(zhèn)司法所受理該糾紛后，發(fā)現(xiàn)該案具有一定的典型和代表性，遂邀請當(dāng)?shù)赜忻膬晌桓鑾熗ㄟ^淺顯易懂、寓意深刻的民歌來為糾紛當(dāng)事人進行調(diào)處勢必會取得良好的效果。

調(diào)解人：確定好時間地點，通知當(dāng)事人到民歌調(diào)解室，兩位歌師早已在此等候，先拉拉家常后，歌師便開始用本民族語言即興演唱民歌。

女歌師：夫妻修來前世緣，本應(yīng)珍惜互同憐;回想當(dāng)年姻緣起，心中涌起波漣漣;娘勸我嫁富裕戶，少受苦來多享甜;父母都愿兒女好，只愿兒女福綿綿;貧賤夫妻百事哀，一生辛苦你自挨;千般事例拿來勸，父母相勸是良言;當(dāng)初戀愛好幸福，甜言蜜語話不休;家下貧寒不可怕，夫妻同心難不愁;只要兩個同努力，幸福生活在前途;你是諾言千斤重，誓言恩愛到白頭;他人提親我不理，一心嫁你不回頭。

女歌師一曲唱下來，張某陷入了沉思……

男歌師：想當(dāng)初，無油苦瓜口難吃;我父四十黃泉去，孤燈寡母風(fēng)凄凄。家中斷了頂梁柱，靠娘一人撐不起;受苦受累我的娘，起早貪黑忙不息。一日當(dāng)作兩日用，家里還是貧如洗;白發(fā)母親累彎腰，讓人看了心哭泣。為了讓娘少受累，轉(zhuǎn)回家中把學(xué)休;又到男女婚嫁娶，到處求親都碰壁。只因家中很困難，沒有哪個看得起;只有你妹不嫌棄，巴心巴腸做夫妻。

接著男女歌師用歌聲繼續(xù)歌唱“夫妻”倆在一起生活中不怕苦不怕累，有商有量，艱苦創(chuàng)業(yè)發(fā)家致富的經(jīng)過，以及兩人過去卿卿我我、恩愛有加的感人故事。幾曲下來，現(xiàn)場一片寂靜，張某臉上表現(xiàn)出愧疚的表情，王某某也淚流滿面。為了消除張某重男輕女的思想，打消張某有男才算有后的思想顧慮，歌師又唱起了優(yōu)生優(yōu)育、家庭和睦、共享天倫的民歌。

男歌師：計劃生育是國策，利國利民好政策;少生優(yōu)育好處多，這個道理要懂得。生男生女都一樣，重男輕女要不得;現(xiàn)在已是新社會，男女都能振家園。世上好多聰明女，趕過男人不打折;女人也是傳后人，照樣能夠繼家業(yè)。

女歌師：夫妻還是原配好，一夜夫妻百夜恩;卿卿我我甜蜜意，恩恩愛愛敬如賓。相互攙扶十幾年，共同努力把家興;情深義重不能忘，丟我你是太絕情。兩個女兒又乖巧，將來定是大學(xué)生;你能回心把意轉(zhuǎn)，家庭和睦度天倫。

悠悠歌聲寓意深長，男女歌師結(jié)合糾紛當(dāng)事人實際情況輪唱下來，不僅感動和感化了張某，也感動了在場的所有人。當(dāng)場就有人指責(zé)張某忘恩負(fù)義，也有人勸張某回心轉(zhuǎn)意做個好男人。此時調(diào)解主持人因勢利導(dǎo)對張某進一步開展思想疏導(dǎo)工作，并特別強調(diào)兩人還不是法律意義上的“夫妻”，所以應(yīng)該盡快去民政機關(guān)辦理結(jié)婚證。通過一番勸說和引導(dǎo)，終使張某回心轉(zhuǎn)意，并承諾愿意上王某某和好如初，還向王某某深深鞠躬表示歉意，當(dāng)場表示：回去后會更加珍惜王某某，清除封建思想，善待家人孩子，明天就去婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記手續(xù)，努力創(chuàng)業(yè)，一家人共享幸福生活。至此，該起婚姻家庭糾紛通過“民歌調(diào)解”取得圓滿成功。

“民歌法庭”實際上是“民歌調(diào)解”的升級版，也是基于民歌歌師在化解矛盾糾紛中所起的作用而設(shè)立的。該模式起源于黔東南榕江縣，2008年榕江縣人民法院在該縣樂里鎮(zhèn)組建了一支民族法制文藝宣傳隊，運用侗族琵琶歌舞、小品等形式開展法制宣傳，收到良好的社會效果。2009年，榕江縣人民法院結(jié)合當(dāng)?shù)厝罕娂芍M對簿公堂的心理特點，在該縣寨蒿鎮(zhèn)人民法庭設(shè)置了“茶幾調(diào)解室”，在接待當(dāng)事人是采取邀請“五老”人員或“歌師”前來調(diào)解糾紛，效果十分顯著。2010年，榕江縣人民法院充分利用已有的平臺，正式邀請一些具有影響力和權(quán)威性的歌師參加到案件處理中來，形成了一個“法官+歌師+茶幾”的新型糾紛解決模式，即“民歌法庭”模式。歌師編寫和歌唱的主要有4類民歌。

一是婚姻類勸歌。如《莫離婚》、《夫妻和睦過終身》、《夫妻還是原配好》等，歌詞內(nèi)容主要是奉勸夫妻雙方要善于互相溝通、互相包容、珍惜緣分、共同養(yǎng)育培養(yǎng)子女、共同勤勞致富等。

二是贍養(yǎng)類勸歌。如《奉勸兒女孝雙親》、《父母恩情重如山》、《十月懷胎媽媽苦》等，歌詞內(nèi)容主要是敘述父母從十月懷胎到含辛茹苦把我們養(yǎng)大成人的艱辛歷程，勸告子女在父母晚年要盡孝和贍養(yǎng)的義務(wù)，否則會遭天譴責(zé)、遭人唾罵。

三是鄰里類勸歌。如《奉勸街坊鄰居們》、《遠親不如好近鄰》、《鄰居好比一家人》等，歌詞主要是總結(jié)日常生活各方面鄰居的依賴關(guān)系，敘述彼此家庭上有紅白喜事、大事小事時應(yīng)該互相照應(yīng)、互相幫忙的情景，告誡大家反目成仇不但無益于現(xiàn)在的朝夕相處還讓子孫后代結(jié)下仇恨。

四是綜合性勸歌。如《奉勸青年要學(xué)乖》、《回頭是岸是好人》、《誠實經(jīng)商行萬里》等，內(nèi)容包羅萬象，有佛教思想、儒學(xué)經(jīng)典、神仙傳說等，都是勸導(dǎo)人們積德行善、遵紀(jì)守法、理智處事和誠信做人等。法官在開庭是根據(jù)不同的案件采取不同的方式進行“民歌”調(diào)解，有的為當(dāng)事人直接播放已錄制好的歌碟，有的讓歌師和歌手現(xiàn)場演唱，達到勸和調(diào)解、息事寧人的目的[4]。

（三）對現(xiàn)代苗侗習(xí)慣法之評價

首先，“民約”和“民歌”習(xí)慣法具有文化根源和營養(yǎng)補給。它們都是深深地根植于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和生活習(xí)俗中，它們具有地域性、時空性和特殊性，也就是在其他地方不一定具有移植性，它們能在黔東南誕生和存在，是因為苗族、侗族素來有“榔規(guī)”和“款約”習(xí)慣法的歷史傳統(tǒng)，也還因為苗家兒女和侗家兒女一直以來就有深厚的民間民歌文化底蘊，“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”是他們的真實寫照。盡管如此，黔東南也不是所有的縣都有這樣的傳統(tǒng)，也只有部分縣域才具備這樣的先天條件，所以根植于習(xí)慣法背后的文化習(xí)得才是生成習(xí)慣法的根本。再一次說明和論證了“法律就是地方性知識，地方在此處不只是指空間、時間、階級和各種問題，而且也指特色（accnt），即把對所發(fā)生的事件的本地認(rèn)識與對可能發(fā)生的事件的本地想像聯(lián)系在一起”[5]。

其次，“民約”和“民歌”習(xí)慣法已經(jīng)不是獨立存在和運作。過去的“榔規(guī)”和“款約”習(xí)慣法可以獨立存在于少數(shù)民族社會中，它們不需要公權(quán)的干涉和支持，有著獨立存在和運作的系統(tǒng)與機制，官家和政府也基本上不過多干預(yù)它們的運行。但今天的習(xí)慣法會與公權(quán)或國家法息息相依、相互交融，甚至相互“利用”。比如習(xí)慣法的制定首先是在國家法的大框架內(nèi)開展，其次它的執(zhí)行和實施也需要公權(quán)力作為后盾;當(dāng)然，司法所調(diào)解糾紛和法院審理案件也借用“民歌”的功力與效能，將其為我所用、解我煩憂。但是不管以什么樣的方式存在和什么樣的形式運作，習(xí)慣法和國家法的目的和歸宿都是一致的。

再次，“民約”和“民歌”習(xí)慣法對民族地區(qū)民間糾紛預(yù)控發(fā)揮著重要的作用?！懊窦s”和“民歌”習(xí)慣法的存在可以凈化民風(fēng)和優(yōu)化民習(xí)，可以從根本上預(yù)防民間糾紛的發(fā)生，即使發(fā)生了矛盾糾紛也可以通過這些習(xí)慣法予以妥當(dāng)合適的解決，這就從源頭上遏制了違法犯罪案件的發(fā)生，從實際調(diào)研來看，民風(fēng)淳樸和民習(xí)純潔的地方其案件發(fā)生率就相對低，如黔東南雷山縣、丹寨縣和錦屏縣三個縣近年來發(fā)生犯罪案件較少是與其相對淳樸民風(fēng)和民習(xí)有著重大的關(guān)聯(lián)。

最后，“民約”和“民歌”習(xí)慣法具有一定的局限性。盡管這些習(xí)慣法對預(yù)防糾紛和解決矛盾有著積極的作用，但其自身也有一定的局限性，因為它們只能解決和處理一些傳統(tǒng)的矛盾糾紛，如婚姻家庭、鄰里矛盾、贍養(yǎng)繼承等糾紛，且涉案金額都相對不大。但隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，有些糾紛這些習(xí)慣法就顯得有些無能為力了，比如因為征地拆遷補償涉及的林地權(quán)屬不明等糾紛，涉案金額都是上萬甚至上十萬;又比如年輕人喜歡吃夜宵、唱KTV、玩酒吧等過程中臨時發(fā)生的口角糾紛，且很大可能即時轉(zhuǎn)化為刑事犯罪;還比如由于外出打工導(dǎo)致夫妻之間兩地分居，而一方在外發(fā)生婚外情導(dǎo)致家庭破裂。諸如這些糾紛從大的方面都屬于婚姻家庭糾紛或鄰里矛盾糾紛，但今天的婚姻家庭糾紛與鄰里矛盾糾紛在形式和內(nèi)容以及發(fā)生原因上都遠不過去復(fù)雜得多，所以今天的這些習(xí)慣法有時對這些糾紛顯得“心有余而力不足”。

三、未來苗侗習(xí)慣法：傳承與創(chuàng)新

在上文我們已論述了苗侗習(xí)慣法在過去和現(xiàn)在對民族地區(qū)糾紛的預(yù)防與處理，尤其是對那些常見的民間糾紛案件的預(yù)控起到了非常重要的作用，況且這種作用對促進少數(shù)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展是顯而易見和無可置疑的。所以，我們必須傳承發(fā)揚苗侗習(xí)慣法已有的一些優(yōu)良因素和精髓之處，使其對我國少數(shù)民族文化和法制文化能起到進一步拓寬和充實的作用，也可以對我國新時代法治建設(shè)起到推波助瀾的作用。比如苗侗習(xí)慣法中關(guān)于婚姻家庭、鄰里鄉(xiāng)親、贍養(yǎng)撫養(yǎng)、尊老愛幼、莫偷莫搶、莫奸莫淫等的規(guī)定都是與我國傳統(tǒng)文化文明和當(dāng)代物質(zhì)文明與精神文明一脈相承的，都是屬于中華民族的優(yōu)秀文化，都值得傳承和發(fā)揚;還比如黔東南很多地方有關(guān)于破壞森林資源、濫砍濫伐的習(xí)慣法規(guī)定，尤其是從江縣岜沙苗寨，他們把樹看成是有生命的“人”，特定的樹就是特定的“人”，如果對其破壞不僅僅是對物的破壞更是對“生命”和“靈魂”的破壞，所以嚴(yán)禁濫砍濫伐，這種樸素的規(guī)定正好印合了我國古代“天人合一”的思想和今天“生態(tài)文明”的理念。因此，這些具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的習(xí)慣法是值得傳承、發(fā)揚和推廣的。

但是，苗侗習(xí)慣法作為一種“法律”和文化，僅僅繼承和傳承是還不夠的，必須要進一步發(fā)展和創(chuàng)新才會讓其有生命力和生產(chǎn)力。就苗侗習(xí)慣法自身的創(chuàng)新或?qū)γ褡宓貐^(qū)民間糾紛預(yù)控的創(chuàng)新上，我們認(rèn)為應(yīng)從內(nèi)生性發(fā)展創(chuàng)新和外生性發(fā)展創(chuàng)新兩方面著手，內(nèi)生性主要體現(xiàn)在苗族和侗族主體的能動性和主體性，外在性主要體現(xiàn)在向其他民族學(xué)習(xí)的借鑒性、政府部門學(xué)術(shù)團體的指導(dǎo)性和結(jié)合當(dāng)前科技發(fā)展的技術(shù)性。

第一，內(nèi)生性發(fā)展創(chuàng)新。“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展，事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因”[6]276。因此，少數(shù)民族習(xí)慣法的內(nèi)生性發(fā)展創(chuàng)新主要強調(diào)內(nèi)因和內(nèi)部生成對習(xí)慣法發(fā)展創(chuàng)新的貢獻，具體又表現(xiàn)在主體性發(fā)展創(chuàng)新和能動性發(fā)展創(chuàng)新兩方面。關(guān)于前者，任何文化的發(fā)展，都必須基于文化主體的自我選擇和創(chuàng)造，也只有文化的主體才是這種文化傳承和發(fā)展的主要力量[7]。所以，少數(shù)民族自身既是習(xí)慣法存在的主體也是習(xí)慣法創(chuàng)新的主體，這種“母體”機能說明了離開少數(shù)民族自身的文化和環(huán)境，習(xí)慣法的存在與創(chuàng)新將是無源之水、無本之木，也因此在發(fā)展創(chuàng)新過程中應(yīng)該尊重主體、依賴主體和相信主體。此外，主體性的作用還表現(xiàn)在少數(shù)民族習(xí)慣法的發(fā)展與創(chuàng)新不因其他任何外人的想法而存在、也不因其他任何外人的意志而消亡。關(guān)于后者，是指少數(shù)民族習(xí)慣法在現(xiàn)代化的進程中，必須充分發(fā)揮少數(shù)民族自身在發(fā)展和創(chuàng)新習(xí)慣法方面的主動性和積極性。也就是說，少數(shù)民族在自身的生產(chǎn)、生活過程中，要善于挖掘發(fā)現(xiàn)和總結(jié)提煉不同時期對本民族行為規(guī)范管理的一些好的做法和經(jīng)驗，甚至要充分發(fā)揮其智慧創(chuàng)造發(fā)明一些適合自身民族行為管理的規(guī)范，無論在其內(nèi)容還是形式上都應(yīng)該有所創(chuàng)新、與時俱進，以期待適用新時期不同類型糾紛和不同形式矛盾的解決與處理。比如在苗族侗族習(xí)慣法中，苗族侗族同胞應(yīng)該省視自身現(xiàn)有習(xí)慣法中存在的一些不足，尤其是當(dāng)前一些易發(fā)、高發(fā)的糾紛案件，可否在習(xí)慣法中增加新的內(nèi)容予以規(guī)范和管理，從而達到預(yù)防和控制矛盾糾紛尤其是一些重大刑事案件的發(fā)生。特別要重視隨著城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展，如今少數(shù)民族地區(qū)縣份和鄉(xiāng)鎮(zhèn)上因為賭博、娛樂、夜宵等發(fā)生的口角糾紛最后轉(zhuǎn)化為刑事犯罪的案件逐漸增多，希望少數(shù)民族習(xí)慣法對此有所作為。

第二，外生性發(fā)展創(chuàng)新?！拔ㄎ镛q證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件” [6]277。所以，這里的外生性發(fā)展創(chuàng)新重點強調(diào)外因?qū)ι贁?shù)民族習(xí)慣法發(fā)展與創(chuàng)新的影響，根據(jù)不同的外在因素又可以把外生性發(fā)展創(chuàng)新具化為借鑒性發(fā)展創(chuàng)新、指導(dǎo)性發(fā)展創(chuàng)新和技術(shù)性發(fā)展創(chuàng)新。借鑒性發(fā)展創(chuàng)新是指少數(shù)民族習(xí)慣法在發(fā)展和創(chuàng)新過程中可以借鑒本地區(qū)不同民族、其他地區(qū)同一民族或其他地區(qū)不同民族的先進經(jīng)驗和做法，當(dāng)然，借鑒的前提是要“水土相服”，并非是盲目的借用。比如黔東南州都屬于苗侗文化圈，部分縣份在習(xí)慣法的制定與實施上可以借鑒本州其他縣份的先進做法，從而實現(xiàn)為我所用、為我解紛。指導(dǎo)性發(fā)展創(chuàng)新主要是指黨政部門或?qū)W術(shù)團體對少數(shù)民族習(xí)慣法在發(fā)展過程中給予的指導(dǎo)和建議，它是個人或群體主動地、有目的地介入另一個民族的技術(shù)、社會和思想的習(xí)俗[9]。在上文我們論述過習(xí)慣法與國家法、習(xí)慣法與國家權(quán)在今天都有或多或少的交融，甚至叫互助互用，比如從江縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村的“村規(guī)民約”都是在縣司法局的指導(dǎo)下進行的，這樣做的好處是通過國家司法行政機關(guān)對習(xí)慣法本身的合法性與合理性進行把關(guān)，預(yù)防習(xí)慣法也違法的現(xiàn)象發(fā)生，當(dāng)然，這樣的指導(dǎo)和把關(guān)必須把握好度，不能干涉過多，否則又成為了純粹的國家政策法規(guī)了。技術(shù)性發(fā)展創(chuàng)新是指少數(shù)民族習(xí)慣法發(fā)展過程中也可以依靠當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、科技與文化的結(jié)合，比如今天的互聯(lián)網(wǎng)IT技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)等科技力量實踐上可以運用到少數(shù)民族習(xí)慣法的發(fā)展與創(chuàng)新過程中的，只是具體如何運用、如何實施還有待于進一步的研究思考。

總之，苗侗習(xí)慣法的發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)該從內(nèi)外因兩方面去著手，只有這樣的習(xí)慣法才能更好地適應(yīng)現(xiàn)實和服務(wù)現(xiàn)實，也只有這樣的習(xí)慣法才具有生命力和才能更好地促進民族地區(qū)的和諧發(fā)展。

參考文獻：

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[8] 克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福，譯.石家莊：河北人民出版社，1989：142-143.

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