苗翠翠

（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）

改革開放以來，經(jīng)過不懈努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是中國(guó)發(fā)展的新的歷史契機(jī)。為解決人類發(fā)展和全球問題，中國(guó)逐步提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本方案。黨的十八大提出倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念；2013年3月習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的演講中首次對(duì)人類文明走向做出中國(guó)判斷：世界各國(guó)之間的聯(lián)系空前加深，人類生活在一個(gè)地球村，同呼吸、共命運(yùn)，越來越成為“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”；2017年1月在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議中，習(xí)近平闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案；黨的十九大以來，“人類命運(yùn)共同體”作為一種新型理念已經(jīng)獲得廣泛認(rèn)同，并作為一種嶄新實(shí)踐不斷被推動(dòng)和積極構(gòu)建?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理念蘊(yùn)含著增進(jìn)中國(guó)人民與世界人民福祉統(tǒng)一、國(guó)家利益與人類利益的深刻內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)是一種新的生存方式和發(fā)展理念，“一般而言，當(dāng)世界文明的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)新的生存方式，同時(shí)也出現(xiàn)領(lǐng)頭羊發(fā)展方式轉(zhuǎn)向的時(shí)候，文明重心轉(zhuǎn)移便會(huì)自然地產(chǎn)生”［1］。新時(shí)代呼喚人類文明新形態(tài)，“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案塑造和引領(lǐng)了文明新形態(tài)。

針對(duì)國(guó)際關(guān)系、全球治理、世界發(fā)展等議題，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)方案，并在處理國(guó)際事務(wù)上發(fā)揮著重要作用。然而如果我們只著眼于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的功能性和實(shí)效性，無疑會(huì)遮蔽其深層的真實(shí)內(nèi)涵和內(nèi)在的價(jià)值旨趣。人類命運(yùn)共同體之所以獲得一致認(rèn)可，甚至成為時(shí)代最強(qiáng)音，本質(zhì)上是因?yàn)樗且环N著眼于實(shí)際生命生存和發(fā)展、關(guān)切人類命運(yùn)和苦難的存在論意義上的哲學(xué)理念。只有在哲學(xué)理念的高度上把握人類命運(yùn)共同體，才能深刻地理解“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案何以能夠塑造和引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，何以能夠在國(guó)際舞臺(tái)上產(chǎn)生廣泛影響并具有普遍意義。

一、“以人民為中心”：人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)意蘊(yùn)

人類命運(yùn)共同體是在當(dāng)代獨(dú)特的社會(huì)歷史維度中提出的一種理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理念離不開中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代（以下行文簡(jiǎn)稱“新時(shí)代”）的背景框架。時(shí)代是“人類的全部‘生活活動(dòng)’及其所創(chuàng)造的‘生活世界’具有相對(duì)的質(zhì)的區(qū)別的社會(huì)發(fā)展階段”［2］，新時(shí)代與工業(yè)資本主義時(shí)代相比屬于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的世界歷史時(shí)代。這意味著當(dāng)今世界已成為一個(gè)整體，國(guó)與國(guó)緊密相連，人類的生存與發(fā)展彼此相依。由此，對(duì)人類命運(yùn)的深度關(guān)切就成為一個(gè)不可回避的重大現(xiàn)實(shí)議題。

對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切屬于存在論（ontology）意義上的哲學(xué)的根本問題。所謂的存在論是與認(rèn)識(shí)論相對(duì)立的，它并非認(rèn)識(shí)論所指的那些不關(guān)涉實(shí)際生命的存在或單純追問“主體如何達(dá)到對(duì)所謂‘外部世界’的知識(shí)”［3］，而是關(guān)涉實(shí)際生命的哲學(xué)問題。海德格爾指出的“哲學(xué)問題關(guān)涉那種在當(dāng)下被稱呼存在和被解釋存在之方式中的實(shí)際生命存在”［4］，他關(guān)涉的實(shí)際生命是人這個(gè)獨(dú)特的存在者即“此在”。其存在方式是“在世之在”和“與他人共在”，即人與世界、他人的同一與共在?！按嗽凇币馕吨詠碚軐W(xué)主題的一種轉(zhuǎn)向：從知識(shí)論轉(zhuǎn)向“與人相關(guān)涉的存在論”。西美爾具體闡釋和進(jìn)一步推進(jìn)了這種存在論的哲學(xué)關(guān)切，“在西美爾的意義上，哲學(xué)對(duì)實(shí)際生命關(guān)涉就是要揭示人類所經(jīng)受的深重苦難”［5］，人類所經(jīng)受的深重的苦難不僅是整個(gè)生活世界構(gòu)成的核心內(nèi)容，也是切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵問題。

馬克思鮮活而深刻地揭示了人類所深受的苦難。勞動(dòng)力成為商品，工人“把自己的勞動(dòng)力賣給資本家時(shí)所締結(jié)的契約，可以說像白紙黑字一樣表明了他可以自由支配自己。在成交以后卻發(fā)現(xiàn)：他不是‘自由的當(dāng)事人’，他自由出賣自己勞動(dòng)力的時(shí)間，是他被迫出賣勞動(dòng)力的時(shí)間；實(shí)際上，他‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就決不罷休。為了‘抵御’折磨他們的毒蛇，工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個(gè)階級(jí)來強(qiáng)行爭(zhēng)得一項(xiàng)國(guó)家法律，一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)屏障，使自己不致再通過自愿與資本締結(jié)的契約而把自己和后代賣出去送死和受奴役”［6］349，“吸血鬼”“毒蛇”的隱喻生動(dòng)形象地展現(xiàn)出在工業(yè)資本主義時(shí)期工人被資本家剝削和壓迫而遭受的苦難。馬克思深刻揭示了這種苦難的根源在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。“資本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吮吸”［6］，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不僅呈現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)上的剝削與被剝削關(guān)系，而且表征了一種政治上的奴役與被奴役的關(guān)系。馬克思指出“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［7］11，這構(gòu)成了“人的最高本質(zhì)”的絕對(duì)命令，也是對(duì)人類深受苦難的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體集中體現(xiàn)了新時(shí)代下中國(guó)對(duì)人類生存和發(fā)展的深度關(guān)切。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)“實(shí)際生命”的關(guān)涉就是要以人民為中心，深度關(guān)切人民的需要和發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持以人民為中心”“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。這是當(dāng)代對(duì)實(shí)際生命的真正關(guān)注、真實(shí)關(guān)切。

人類遭受何種苦難取決于具體社會(huì)階段中存在著的主要矛盾。二戰(zhàn)時(shí)期人類不得不通過暴力革命的極端方式獲得生命的拯救、獨(dú)立與解放。就中國(guó)而言，近代以來深受“弱肉強(qiáng)食”“落后就要挨打”的“叢林法則”和“強(qiáng)權(quán)邏輯”的侵害及侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的荼毒，不得不處于水深火熱之中。社會(huì)的主要矛盾呈現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)、封建地主階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間尖銳對(duì)立的階級(jí)矛盾。因此，首要的戰(zhàn)略目標(biāo)就是“站起來”。所謂“站起來”就是通過新民主主義革命取得最基本的民族獨(dú)立和人民解放，使人民脫離侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民奴役的苦海。改革開放以來，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾成為社會(huì)的主要矛盾，由此，隨著社會(huì)的發(fā)展和主要矛盾的變化，首要戰(zhàn)略目標(biāo)發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變，從“站起來”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案黄饋怼保屓嗣襁^上富足小康的生活。新時(shí)代背景下，社會(huì)的主要矛盾呈現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中國(guó)迎來了從“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史機(jī)遇期。人民需要的是和諧美好的生存和發(fā)展環(huán)境。以中國(guó)的發(fā)展變化為典范的“人民的需求”不僅僅局限于中國(guó)人民，同時(shí)表達(dá)了世界各國(guó)各族人民的共同心聲。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是中國(guó)立足于自身的發(fā)展，為世界各國(guó)各民族的生存與發(fā)展分享鮮活的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)厚重的中國(guó)智慧、提出有效的中國(guó)方案的表現(xiàn)。

中國(guó)方案能夠在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮重大作用與中國(guó)從“富起來”到“強(qiáng)起來”的變化緊密相關(guān)。改革開放四十年來，中國(guó)取得舉世矚目的輝煌成就：經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，這些變化意味著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上擁有了一定話語權(quán)。正基于此，“中國(guó)威脅論”不絕于耳，亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指認(rèn)中國(guó)爭(zhēng)霸是經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的自然結(jié)果。甚至像大衛(wèi)·哈維這樣的新馬克思主義者也認(rèn)為“中國(guó)是正在形成中的另一種類型的帝國(guó)主義”［8］。作出這種判斷的前提是以西方資本主義文明的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)的崛起，由此認(rèn)為中國(guó)崛起必然爭(zhēng)霸，中國(guó)強(qiáng)大必然主宰世界文明體系。然而，這種隱憂存在一種判斷的錯(cuò)位，把兩種文明、兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、兩套體系相混淆。事實(shí)上，中國(guó)方案的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)在于是否有利于世界各國(guó)各族人民的生存和發(fā)展。

綜上可知，中國(guó)方案不論在國(guó)內(nèi)發(fā)展還是全球治理上必然要構(gòu)建一種“以人民為中心”的新型共同體，必然要塑造和引領(lǐng)一種以人民對(duì)美好生活的追求為導(dǎo)向的新的文明形態(tài)。新時(shí)代的文明新形態(tài)與西方資本主義的文明形態(tài)雖然都處于現(xiàn)代性文明體系的框架中，但二者存在質(zhì)的差異。新時(shí)代文明新形態(tài)蘊(yùn)含著一種不同于西方資本主義文明的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值旨趣。

二、生活邏輯和共同價(jià)值：人類命運(yùn)共同體的運(yùn)思邏輯

資本主義時(shí)代具有任何前資本主義時(shí)代都無法比擬的優(yōu)越性，馬克思稱之為“資本的文明”。因?yàn)椤八鼊?chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”［9］。首先，資產(chǎn)階級(jí)利用工業(yè)化的發(fā)展契機(jī)開拓了世界市場(chǎng)，拉開了世界歷史的帷幕，打破了各國(guó)以往的封閉狀態(tài)，建立起了廣泛而普遍的聯(lián)系。其次，資本的文明進(jìn)一步表現(xiàn)在與奴隸制和封建制的生產(chǎn)方式相比，資本主義的生產(chǎn)方式和榨取剩余勞動(dòng)的剝削方式，“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種因素的創(chuàng)造”［10］。新形態(tài)的各種要素就是《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“龐大的生產(chǎn)資料”“交換手段”“巨大的生產(chǎn)力”，也是《資本論》開篇處提出的“社會(huì)財(cái)富”“龐大的商品堆積”。顯然這些都屬于“資本的文明”所取得的巨大成就。

西方資本主義文明以資本的文明作用取得的巨大勝利在世界文明格局中居于統(tǒng)治和支配地位。換言之，現(xiàn)代世界的文明體系是以歐洲為中心，以資本主義文明為軸心展開的。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［11］。西方資本主義文明蘊(yùn)含著一種支配與從屬的權(quán)力關(guān)系。這種“強(qiáng)權(quán)”的權(quán)力體系是以資本的全球邏輯和力量分布獲得基礎(chǔ)定向的?，F(xiàn)代社會(huì)以物的依賴性為基礎(chǔ)，以資本的邏輯和物的標(biāo)準(zhǔn)為軸樞，使人類在“赤裸裸的利害關(guān)系”“冷冰冰的利己主義”“露骨的剝削”中自我異化。

西方資本主義文明在經(jīng)濟(jì)上以個(gè)人利益為中心，在政治上強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人權(quán)利，在價(jià)值理念上積極宣揚(yáng)自由、平等、博愛等普世精神，個(gè)人利益、民主權(quán)利、自由平等構(gòu)成了其現(xiàn)代性的文明景觀。西方資本主義認(rèn)為在未來的社會(huì)發(fā)展中，西方民主制度是至今為止最好的制度，人類不可能找到比西方民主制度更優(yōu)越的社會(huì)制度，因此走向歷史的終結(jié)、意識(shí)形態(tài)的終結(jié)、文明的終結(jié)。然而，走向終結(jié)的文明并未給人類帶來真正的解放、自由、平等、博愛，卻使人類在獲取利益最大化的資本邏輯的支配下，陷入喪失自我的困境。實(shí)際上，政治上的民主權(quán)利與價(jià)值觀念上的自由平等的普世價(jià)值都是由以個(gè)人利益為核心的資本邏輯衍生出來的。正如馬克思在《論猶太人問題》中通過對(duì)“1791年人權(quán)和公民權(quán)宣言”進(jìn)行分析與批判，揭示出自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等、安全等“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體”［7］。政治權(quán)利和普世價(jià)值都是維護(hù)和保障個(gè)人利益的手段。由此可知，西方資本主義文明以資本邏輯為核心，突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益的重要性。

當(dāng)代各國(guó)皆處于世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，必然不能抽象掉資本的文明面，也不能陷入非歷史的終結(jié)論，因此問題轉(zhuǎn)向以何種方式利用這一文明面，發(fā)展出一種超越西方資本主義文明的新的文明形態(tài)。面對(duì)新時(shí)代的需要，針對(duì)新問題的解決，人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案應(yīng)運(yùn)而生。吳曉明教授認(rèn)為中國(guó)道路的實(shí)踐展開，“一方面采取了現(xiàn)代化的基本方式，另一方面其進(jìn)程又不可能僅僅局限于現(xiàn)代性的范疇之中。在這種情況下，它必定要經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉，而新文明類型的可能性只是從這種鍛煉中產(chǎn)生的”［12］。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案是在歷經(jīng)改革開放四十年的充分發(fā)展、歷經(jīng)利己主義與集體主義沖突的洗禮和考驗(yàn)之后逐漸提出的。中國(guó)逐漸扭轉(zhuǎn)以個(gè)人利益和資本邏輯為核心的發(fā)展模式，探索出一條以人民需要和生活邏輯為軸心的發(fā)展方式。

人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯是一種以人的尺度為衡量標(biāo)準(zhǔn)的生活邏輯。所謂生活邏輯是相對(duì)于資本邏輯而言，并非以個(gè)人利益和資本增值為目的，而是以人民為中心，著眼于人民所追求的美好生活的實(shí)現(xiàn)。生活邏輯主要通過馴服資本的方式，充分利用資本文明創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富造福全人類。所謂馴服資本就是改變資本的社會(huì)性質(zhì)，使資本變?yōu)樯鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，為人民的美好生活和人類的自由發(fā)展服務(wù)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡明的“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)”［11］。資本變成社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)改變的是所有制關(guān)系，即資本或財(cái)產(chǎn)屬于哪個(gè)階級(jí)所有之物。同時(shí)發(fā)生的根本改變是資本從為少數(shù)資本家服務(wù)到為全體社會(huì)成員造福。因此，中國(guó)方案不僅注重由資本增值帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更為重要的是把改革開放取得的豐碩成果轉(zhuǎn)化成人民的美好生活。

中國(guó)方案和中國(guó)模式通過馴服資本邏輯開啟生活邏輯，通過顛倒物的標(biāo)準(zhǔn)回歸人的尺度。以個(gè)體利益為中心的資本邏輯從屬于以人民幸福為中心的生活邏輯，這種對(duì)資本邏輯的顛倒使得社會(huì)發(fā)展從“物的標(biāo)準(zhǔn)”回歸到“人的尺度”，從資本邏輯為支撐轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨钸壿嫗檩S心。以人民為中心的生活邏輯貫穿于改革開放以來發(fā)展過程的始終。從改革開放到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變革：實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的轉(zhuǎn)變，迎來了富起來到強(qiáng)起來的發(fā)展，從又快又好到又好又快，從效率優(yōu)先兼顧公平正義到公平正義比太陽還要光輝；生活方式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向：從對(duì)物的依賴性的拜物教式的迷戀到對(duì)人的自由個(gè)性的追求和憧憬，從日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的迫切需要到日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。

與以人民為中心的生活邏輯相適應(yīng)的是“共同價(jià)值”的思想。2015年9月在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話，從人類命運(yùn)共同體的視角正式提出了“共同價(jià)值”的思想，指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”［13］。和平與發(fā)展既是當(dāng)今時(shí)代的主題，也是曾經(jīng)深刻體會(huì)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的創(chuàng)傷的中國(guó)人民發(fā)出的真誠(chéng)愿望。公平和正義既是主張國(guó)泰民安、天下為公的中國(guó)精神的體現(xiàn)，也是倡導(dǎo)公道正義、共建共享的共同價(jià)值的展現(xiàn)。民主和自由既體現(xiàn)了和而不同、兼容并蓄的態(tài)度，也體現(xiàn)了和諧萬邦的國(guó)際理念。因此，共同價(jià)值是在新時(shí)代背景下產(chǎn)生的一種立足于世界各國(guó)各族人民共存共榮、共建共享、和諧包容的基本理念?！肮餐瑑r(jià)值”集中體現(xiàn)了全世界各國(guó)各族人民和平與發(fā)展的真誠(chéng)愿望、公平與正義的基本理念、民主與平等的兼容態(tài)度三者的有機(jī)統(tǒng)一。因此不論中國(guó)自身的發(fā)展還是國(guó)際新秩序構(gòu)建理應(yīng)以“共同價(jià)值”為基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

以生活邏輯為軸心、以共同價(jià)值為準(zhǔn)則的新的文明形態(tài)并非東方從屬于西方抑或西方從屬于東方的對(duì)立或沖突的文明，而是一種和而不同、兼容并蓄的文明。正如習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上所講的“對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”［14］。新時(shí)代的文明理應(yīng)形成一個(gè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的新的世界文化體系。

三、美好生活與自由發(fā)展：人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨趣

人類命運(yùn)共同體關(guān)涉的“實(shí)際生命”是“人民”，堅(jiān)持以人民為中心的生活邏輯必然指向人民乃至人類對(duì)美好生活的向往和追求。人民對(duì)美好生活的追求并非是固定不變的，它處在不斷生成、不斷完善的動(dòng)態(tài)過程之中。人民對(duì)美好生活的追求不僅是指向人類自由解放的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)階段，更是在其不斷的完善過程中對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

共產(chǎn)主義是一種不懈追求人類解放的動(dòng)態(tài)過程。羅素認(rèn)為共產(chǎn)主義建立之后不會(huì)再發(fā)生什么革命，從而與黑格爾所敘述的“絕對(duì)觀念的完美體現(xiàn)”的普魯士國(guó)家并無二致，沒有階級(jí)沖突的共產(chǎn)主義社會(huì)將使人類“必然永遠(yuǎn)都處于拜占庭式的靜止?fàn)顟B(tài)中”［15］。把共產(chǎn)主義理解、闡釋為一種既定的、完滿的社會(huì)狀態(tài)的論斷存在一種根本的誤解。首先，馬克思并不是把共產(chǎn)主義當(dāng)作一種完美的社會(huì)狀態(tài)作出具體的細(xì)節(jié)描繪或?yàn)跬邪钍降念A(yù)言，共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的批判與反思，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。其次，羅素的論斷把共產(chǎn)主義社會(huì)懸設(shè)為一種既定的社會(huì)狀態(tài)，并在認(rèn)識(shí)論層面作出一種外在性的闡釋，遮蔽了人類解放的價(jià)值旨趣。事實(shí)上，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)具體細(xì)節(jié)的描繪著墨甚少，并且對(duì)共產(chǎn)主義的論述并未停留于對(duì)資本主義進(jìn)行批判的認(rèn)識(shí)論層面，而是上升為更高階的關(guān)切人類解放和人類幸福的存在論層面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中直言共產(chǎn)主義社會(huì)究其實(shí)質(zhì)而言是一種共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，解放是全人類的解放，而非少數(shù)人的解放、資產(chǎn)階級(jí)的解放；在《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾處對(duì)全人類的解放提出強(qiáng)烈的呼吁：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來；在《資本論》中也提出人類要從必然王國(guó)向自由王國(guó)不懈努力。由此可知，共產(chǎn)主義的價(jià)值旨趣呈現(xiàn)為對(duì)人類解放、人類幸福、人類自由發(fā)展的追求與探索。

人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的價(jià)值旨趣正是基于這一基本理念：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！保?6］歷史的原則和過程性思想表明：“人類文明新形態(tài)是人類歷史發(fā)展的智慧結(jié)晶，是人類追求美好社會(huì)理想的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的真理力量，也體現(xiàn)了未來社會(huì)美好理想的道義力量?！保?］

人民對(duì)美好生活的追求與共產(chǎn)主義價(jià)值旨趣具有內(nèi)在一致性。人類命運(yùn)共同體對(duì)“人民對(duì)美好生活的需要” 的關(guān)涉，在理念本性上，呈現(xiàn)為一種存在論意義上對(duì)人的自由、人的發(fā)展、人類解放、人類幸福的深度關(guān)切；在發(fā)展方式上，展現(xiàn)為一種免于奴役和實(shí)現(xiàn)自由的相互統(tǒng)一的過程。對(duì)美好生活的追求是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、暫時(shí)狀態(tài)、當(dāng)代階段。追求美好生活應(yīng)立足于當(dāng)下、著眼于未來，不僅要解決人民的基本生存問題，還要面向人民的發(fā)展與幸福等多重維度。

美好生活是全方位的，對(duì)美好生活的追求是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。新時(shí)代背景下，人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”［17］。不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要成為當(dāng)前最偉大、最根本、最艱巨的任務(wù)?！白顐ゴ蟆笔且?yàn)橐匀嗣裥枰獮橹行牡拿篮蒙畹膶?shí)現(xiàn)直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！白罡尽笔且?yàn)槿嗣袷菦Q定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，必須堅(jiān)持“以人民為中心”，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！白钇D巨”是因?yàn)槿嗣褡非蠛拖蛲摹懊篮蒙睢笔侨轿坏模缑鞔_“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、加強(qiáng)綠色發(fā)展的理念和生態(tài)文明建設(shè)、強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”、推進(jìn)“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”、構(gòu)建“新型國(guó)際關(guān)系”等都是圍繞不同階段人民對(duì)美好生活的多重向度的需要而提出的。以美好生活為旨趣的人類文明新形態(tài)并非一種抽象的完美的終極狀態(tài)，而是一種不斷追求美好生活、為人類自由、解放而不懈努力的動(dòng)態(tài)過程。

人類命運(yùn)共同體以“人民對(duì)美好生活的需要”為現(xiàn)實(shí)關(guān)切的哲學(xué)意蘊(yùn)、以生活邏輯和共同價(jià)值為基本前提的運(yùn)思邏輯、以實(shí)現(xiàn)人類美好生活為目標(biāo)的價(jià)值旨趣，在世界各國(guó)產(chǎn)生廣泛影響，并發(fā)揮重要作用。改革開放以來的四十年，中國(guó)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的實(shí)質(zhì)性變化不僅展現(xiàn)的是新時(shí)代中國(guó)道路的形成，而且其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展方向也為世界其他國(guó)家的治理和發(fā)展提供可借鑒的新的選擇。上海合作組織秘書長(zhǎng)阿利莫夫指出中國(guó)的人類命運(yùn)共同體的理念是關(guān)于全球治理的共商、共建、共享原則的核心理念；英國(guó)劍橋大學(xué)資深研究員馬丁·雅克稱贊中國(guó)方案、中國(guó)智慧開辟了合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路；俄羅斯科學(xué)院盧嘉寧認(rèn)為“一帶一路”體現(xiàn)了全球化進(jìn)程的新的價(jià)值理念和思維方式；巴基斯坦前總理阿齊茲表示“一帶一路”既帶動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也推動(dòng)了國(guó)際合作。除此之外，還有G20 峰會(huì)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，金磚領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤共謀發(fā)展等。中國(guó)以積極的姿態(tài)帶動(dòng)其他國(guó)家尤其是第三世界國(guó)家的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)同呼吸、共命運(yùn)、我中有你、你中有我的和諧共存、共生發(fā)展的理念。中國(guó)同世界各國(guó)人民一道和平發(fā)展、互利共贏，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案既非通過“富起來”“強(qiáng)起來” 與活躍在世界舞臺(tái)上的強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸，亦非通過與第三世界國(guó)家建立外交關(guān)系實(shí)施人道主義國(guó)際援助或彰顯國(guó)力，而是基于追求美好生活的信念、共同價(jià)值的精神，積極構(gòu)建公道正義、共建共享的安全格局，加強(qiáng)維護(hù)現(xiàn)存國(guó)際秩序，塑造和引領(lǐng)人類文明新形態(tài)。人類命運(yùn)共同體作為一種以關(guān)切人類的生存和發(fā)展、自由與解放的存在論意義上的哲學(xué)理念，已然成為一種共識(shí)。之所以能夠形成有效共識(shí)，不僅僅源于中國(guó)方案所體現(xiàn)的主觀愿望有多真誠(chéng)，更重要的在于人類命運(yùn)共同體破解了在資本邏輯支配和普世價(jià)值關(guān)照下的資本主義文明使人類文明走向終結(jié)的時(shí)代難題，提出了以人民為中心、以共同價(jià)值為準(zhǔn)則追求人類美好生活的價(jià)值旨趣。如果說哲學(xué)表征了時(shí)代精神的精華，那么存在論意義上的人類命運(yùn)共同體理念則表征了在新時(shí)代人類追求美好生活的不懈努力。因此，中國(guó)方案不僅是處理國(guó)際關(guān)系和構(gòu)建新型世界秩序的建設(shè)性方案，而且還是塑造并引領(lǐng)新的文明形態(tài)的嶄新方案。