董垂鋒

摘 要：文章借用了巴克森德爾在《意圖的模式》一書中所提到的“意圖性視覺旨趣”這一概念，從造型、空間、光影三個方面，對朗香教堂的意圖及所對應(yīng)的可被我們感知到的這樣一個影像之間的微妙關(guān)系進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：朗香教堂;意圖;視覺旨趣

說到意圖性視覺旨趣，我們有必要明白意圖是什么。巴克森德爾在《意圖的模式》一書中對此做了闡述。他在書中這樣寫著：“由于圖畫是人造物，圖畫背后的原因域中的一個成分便是意志（Volition），這個成分與我們所謂的‘意圖相交疊?！睋Q句話說，即指我們在從事一項(xiàng)設(shè)計(jì)工作的時候，其設(shè)計(jì)形制背后都會有待解決的問題，或許是主觀的或許是客觀的（有如巴克森德爾在書中所列出的本杰明·貝克的福斯橋有關(guān)淤塞、側(cè)風(fēng)等問題一樣），這些問題需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中逐一去解決。將設(shè)計(jì)建造背后原因域中的意圖通過可感知的形式物象展現(xiàn)，成為一種意圖性的視覺旨趣。

朗香教堂和圖畫一樣，都是人造物，是柯布西耶“勞動”過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者（柯布西耶）的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著，他不僅使得自然物質(zhì)（朗香教堂）發(fā)生形式變化，同時還在這一自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個目的決定著他的“勞動”方式和方法。馬克思曾指出：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料?！保ā恶R克思主義與藝術(shù)》）因此，柯布西耶對此的“勞動”是有目的的活動，也即是筆者想討論的“意圖”。

這里，筆者需再次引用巴克森德爾在《意圖的模式》一書中所提出的兩個代名詞Charge和Brief來說明朗香教堂的“意圖性視覺旨趣”：“Charge一詞，泛指設(shè)計(jì)者和畫家在從事創(chuàng)作時所給予所面臨的一般性任務(wù)和問題（Problem），Brief一詞指特定的因素與解決這些問題時所采用的具體方案?！?/p>

設(shè)計(jì)建造朗香教堂成為柯布西耶的一般性Charge，Brief將由這個個案中的諸多條件問題構(gòu)成?！扒闆r也許是這樣，也許不是這樣，我無法斷定?！蔽覀儧]有辦法去還原這樣一個歷史過程，但是我們可以假設(shè)（關(guān)于過程事實(shí)的一般性假說在論述特定繪畫的意圖時具有決定性的意義）。下面筆者將試圖列舉Brief的一些條目：

一是建筑室內(nèi)外交流關(guān)系;二是建筑本身與周圍環(huán)境之間的關(guān)系問題;三是比例大小與形體塑造之間的問題;四是光影效果問題;五是形式與結(jié)構(gòu)關(guān)系問題;六是滿足宗教精神與儀式需要的中心形態(tài)及空間區(qū)位的確立問題;七是神圣空間與場所環(huán)境的空間確立問題（圣地，神圣空間與世俗空間的過渡性空間）;八是信徒、神職與上帝等主體之間的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系問題;九是音效體系與空間結(jié)構(gòu)形態(tài)體系之間的關(guān)系問題;十是排水系統(tǒng)與空間結(jié)構(gòu)體系影響形態(tài)的生成問題。

下面，筆者將根據(jù)以上列出的條目，從造型、空間、光影三個方面進(jìn)行闡述。

一、造型

建筑是一門造型藝術(shù)，通過建筑師的設(shè)計(jì)建造，構(gòu)成一定的物理空間，生長成具有美感的形態(tài)，人們通過視覺來感知、欣賞。

柯布西耶曾說過這樣的話：“我要把朗香教堂搞成一個視覺領(lǐng)域的聽覺器件，它應(yīng)該像人的聽覺器官一樣的柔軟，微妙，精確和不容改變”“表現(xiàn)人與宇宙的關(guān)聯(lián)”“厚墻，一只蟹殼，設(shè)計(jì)圓滿了，如此合乎靜力學(xué)。我引進(jìn)蟹殼，放在笨拙而有用的厚墻”。（《勒·柯布西耶全集1946-1952》）

他獨(dú)具匠心地將朗香教堂塑造成優(yōu)美的、富有詩意的但又是怪誕、新奇、復(fù)雜的，其獨(dú)特的造型即我們所謂的建筑形態(tài)，將其作為一種社會意識形態(tài)，刺激著我們?nèi)祟惖母杏X神經(jīng)，激發(fā)人類的本能和情感（如快感和痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操）。這里，視覺起到了極為關(guān)鍵的作用。在人類眼、耳、鼻、舌、身五種感官中，眼排在第一位，即視覺是最精確最有力的知覺。這里，造型就被提升到了一個至關(guān)重要的部分，因?yàn)樗峭饴兜?，直接傳輸?shù)轿覀兊囊暰W(wǎng)膜上，使我們產(chǎn)生審美享受。

南面的凹入弧形墻與鐘塔共同構(gòu)成了一個內(nèi)凹的主入口，起到一個空間的過渡性作用，并引導(dǎo)人們的行進(jìn)路線，像是上帝的雙手，正在召喚著擁有赤誠心靈的人們。

這里可歸結(jié)為以下三個條目的意圖處理視覺旨趣：建筑室內(nèi)外交流關(guān)系;建筑本身與周圍環(huán)境之間的關(guān)系問題;形式與結(jié)構(gòu)關(guān)系問題。

筆者還想重點(diǎn)敘述一下朗香教堂的屋頂造型。其屋頂造型由兩層鋼筋混凝土薄板組合而成，東南高，西北低，形成東南轉(zhuǎn)角挺拔高昂的氣勢，屋檐向上翻卷并向外挑出。對于這樣一個造型的設(shè)計(jì)，柯布西耶自己的解釋是這樣的：“翻卷的黑色屋檐和白色的弧形墻有利于布道時將聲音反射擴(kuò)散?！?/p>

這讓人不由想到了中國古建筑中“飛檐”的設(shè)計(jì)用法，它是我國傳統(tǒng)古建筑中檐部形式之一。屋角檐部向上翹起，若飛舉之勢，常用在亭、臺、樓、閣、廟宇等建筑的屋頂轉(zhuǎn)角處，形如飛鳥展翅，輕盈活潑。檐部的這種特殊處理，能很好地?cái)U(kuò)大采光面，還有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動感，仿佛是將屋檐托舉了起來。筆者認(rèn)為，朗香教堂屋頂?shù)男问教幚硪约拔蓓敽蛪w之間那條40cm的縫隙設(shè)計(jì)，大概也是類似功用，可以將其視為是前面所列舉這兩個Brief的意圖性的視覺旨趣：音效體系與空間結(jié)構(gòu)形態(tài)體系之間的關(guān)系問題;排水系統(tǒng)與空間結(jié)構(gòu)體系影響形態(tài)的生成問題。

二、空間

從朗香教堂平面可以看出，其中設(shè)有以主祭壇為中心的神圣空間和以側(cè)祭壇為中心的神圣空間。主禮拜堂設(shè)置在東面（為符合天主教教義），空間主體中，教徒所對應(yīng)的空間形態(tài)與相應(yīng)祭臺的差異，都是通過一級高差來表現(xiàn)，高起部分賦予祭臺空間，空間標(biāo)高的差異不僅影響教徒的行為方式，而且直觀反映或象征了人與神之間的“距離”，給教徒心理上的暗示，進(jìn)而影響其宗教情感。在這里，人、神職、上帝之間的關(guān)系在精神層面上被柯布西耶處理成為某種接近平等交流卻又有著一定高低之分的微妙的關(guān)系，并賦予這種關(guān)系狀態(tài)以可感知的形態(tài)表征，使教徒產(chǎn)生一種神圣感。

“神圣感的營造是宗教建筑的重要目的，以引起教徒對宗教的情感認(rèn)同，從而達(dá)到教化，起到精神慰藉的效果?！睆慕ㄖ臻g的營造看，營造神圣感，建筑中心起著至關(guān)重要的作用。正如阿恩海姆所說：“在各個時期和文化中，中心……常常用來給神力或一些崇高力量以視覺表現(xiàn)。圣徒和君主們居于擁擠推搡的蕓蕓眾生之上，他是超越時間之維的，穩(wěn)定而不可動搖的。人們在看這樣一種空間布局時會直覺地感到，中心位置是唯一靜止的位置，而其他所有的位置都得在一些特定的方向上盡力去伸展。在拜占庭教堂里，神圣統(tǒng)治者的主宰性形象占據(jù)著教堂半圓形后殿的中心……永恒感與中心的位置是協(xié)調(diào)一致的?！?/p>

朗香教堂各中心形態(tài)的表現(xiàn)有所不同，基于體驗(yàn)感官行為視覺，筆者將這樣的一種處理理解成是以下這三個條目的背后意圖旨趣：滿足宗教精神與儀式需要的中心形態(tài)及空間區(qū)位的確立問題;神圣空間與場所環(huán)境的空間確立問題（圣地，神圣空間與世俗空間的過渡性空間）;信徒、神職與上帝等主體之間的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系問題。

三、光影

朗香教堂內(nèi)部采光主要通過三個途徑，一是祈禱室的頂端窗戶，二是屋頂與墻體之間一條40cm高的帶狀空隙，三是墻體上那些鑲嵌著彩色玻璃的大小不一的窗洞。

在西方宗教中，有“上帝是光”的說法。中世紀(jì)偉大哲學(xué)家及神學(xué)家托馬斯·阿奎那曾說過：“光，存在于物質(zhì)和精神之間……并將二者聯(lián)系起來。光被認(rèn)為是在神與人，神界與人世間建立聯(lián)系的一種媒介，甚至就是神圣與精神存在可感知的形式?！?/p>

使用光塑造宗教場所的精神氛圍和神的存在是教堂空間極為注重的傳統(tǒng)表達(dá)方式。西方大量宗教或紀(jì)念性建筑乃至其他公共性建筑都注重用光，特別是高側(cè)光、頂光，以象征和引起崇高、神圣的精神與情感乃至象征天國的存在。

朗香教堂的采光設(shè)計(jì)是深入人心的情感與精神的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)表達(dá)方式的延續(xù)與再創(chuàng)造。另外，于1911年，柯布西耶在其書中這樣寫著：“我在幾何中尋找，我瘋狂般地尋找著各種色彩以及立方體、球體、圓柱體和金字塔形，棱柱的升高和彼此之間的平衡能夠使正午的陽光透過立方體進(jìn)入建筑的表面，可以形成一種獨(dú)特的韻律。在傍晚時分的彩虹，也仿佛能夠一直延續(xù)到清晨。當(dāng)然，這種效果需要在事先的設(shè)計(jì)中使光與影充分融合。我們不再是藝術(shù)家，而是深入這個時代的觀察者，雖然我們過去的時代也是高貴，美好而富有價(jià)值的，但是，我們應(yīng)該一如既往地做到更好，那也是我的信仰?！?/p>

朗香教堂這一神圣空間的建筑立面上，有如碉堡上射擊孔般的采光窗設(shè)計(jì)，讓柯布西耶的信仰在此得以實(shí)現(xiàn)，并體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，以這樣的方式很好地解決了光影效果問題 這一意圖旨趣。

四、結(jié)語

建筑是我們?nèi)庋劭梢杂^測到的具體形象。我們以往對外界事物（在此主要指建筑）的認(rèn)識、記憶和感受，會在心理形成一種我們所謂的“意”，它無法準(zhǔn)確地用語言文字來言傳。此刻，我們心中以往生成的這種“意”將與朗香教堂發(fā)生刺激反應(yīng)，讓我們形成某種認(rèn)識、體驗(yàn)。本文從這樣一個歷史對象出發(fā)，分析其形式意義并試圖重構(gòu)設(shè)計(jì)者背后原因域中的意圖，將最終的這一物象視作是問題（即前面提到的意圖）的一種解決方式和其轉(zhuǎn)化為形式的一種呈現(xiàn)樣式。這一分析主線似乎很不完滿，缺乏相對的穩(wěn)定性，筆者將這視作研究過程當(dāng)中的一個難題，幾近冒險(xiǎn)主義，并試圖跨越這個難題?！拔覀儸F(xiàn)在的做法似乎是需要把他看做理性、文化和奇想的混合物?！?/p>

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