內(nèi)容摘要：“油鍋”組織是一種以血緣為紐帶，以宗族為核心的白褲瑤社會(huì)所特有的社會(huì)組織形式。在白褲瑤漫長(zhǎng)和艱難的遷徙歷史時(shí)期，“油鍋”組織以血緣凝聚著白褲瑤的力量。在白褲瑤社會(huì)，“油鍋”作為基本生存生活單位，其組織生產(chǎn)勞動(dòng)、抵御外族、保障基本生存?！坝湾仭蓖ㄟ^(guò)瑤老制、“油鍋鬼”信仰、姻親聯(lián)盟共同作用，維系了白褲瑤社會(huì)的和諧穩(wěn)定和有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“油鍋”組織 姻親聯(lián)盟 瑤老制度

“油鍋”組織是白褲瑤社會(huì)的組織基礎(chǔ)，維系著白褲瑤社會(huì)的穩(wěn)定。在白褲瑤漫長(zhǎng)的遷徙歷史里，“油鍋”組織保障了白褲瑤在窮山惡水的深山里生存和發(fā)展。在貴州瑤山深處，土地貧瘠、相對(duì)欠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)使得穩(wěn)定的糧食作物的生產(chǎn)成為奢望。食不果腹的白褲瑤必須上山打獵謀維持生存。惡劣的生存環(huán)境、匱乏的食物、虎視眈眈的外族勢(shì)力等等眾多因素形成了貴州瑤山地區(qū)白褲瑤“大分散”、“小聚居”的主要聚居方式。分散的居住增加了白褲瑤族人游獵生存的危險(xiǎn)性，也造成了相對(duì)地域族人的相對(duì)分散。區(qū)域族人的分散居住促使白褲瑤在與外族的競(jìng)爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)。惡劣的自然壞境和潰敗的族群競(jìng)爭(zhēng)更是增加了深山里白褲瑤的生存困境?！坝湾仭苯M織以血緣為紐帶，以宗族為核心的白褲瑤社會(huì)組織形式就在惡劣內(nèi)外生存壞境下誕生。幾百年來(lái)，“油鍋”組織凝聚著相對(duì)分散的白褲瑤族人的力量，外御強(qiáng)敵、內(nèi)御猛獸，始終維系著白褲瑤社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

一.瑤山的“油鍋”組織

“油鍋”，瑤語(yǔ)稱為“坡卜”。其意為，“在同一個(gè)鍋里 吃飯”。①在貴州瑤山白褲瑤社會(huì)，“油鍋”是一個(gè)父系血緣家族的基本單位?，幧降摹坝湾仭苯M織主要有謝家、何家、陸家、蘭家、王家、羅家、韋家、覃家等等。瑤山“油鍋”的漢姓氏是國(guó)家為了方便人口統(tǒng)計(jì)而改。以前，瑤山的“油鍋”都有自己的稱謂。如，謝家稱“托囊叉”，何姓稱“托囊特”，羅姓稱“托咯”，陸姓稱“托庫(kù)厄”等等。瑤山最大的“油鍋”組織是謝家。謝家的“油鍋”又分為三個(gè)，拉片的謝家“油鍋”、懂別謝家“油鍋”和英盤(pán)謝家“油鍋”。謝家三個(gè)個(gè)“油鍋”淵源深厚。謝家的“油鍋”在謝家祖公遷徙時(shí)分裂，一支從瑤山東部往西偏北遷徙形成英盤(pán)謝家“油鍋”和懂別“油鍋”，另一支向西偏南遷徙形成拉片謝家“油鍋”。何家“油鍋”是最早來(lái)到瑤山的白褲瑤。何家從廣西的里湖向北遷徙至瑤山的懂蒙形成了瑤山最早的瑤寨。謝家、王家、羅家、蘭家和韋家都是陸陸續(xù)續(xù)從不同的地方遷徙而來(lái)。覃家建國(guó)初遷到瑤山是瑤山最晚也是最小的“油鍋”?，幧降陌籽潿幍母鱾€(gè)“油鍋”并不是孤立，其通過(guò)“油鍋鬼”宗教信仰、瑤老制和姻親關(guān)系相互聯(lián)系，一起構(gòu)成了瑤山白褲瑤社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。

二.“油鍋”組織的瑤老制度

“油鍋”組織是治理白褲瑤傳統(tǒng)社會(huì)的主體?！坝湾仭苯M織的家族長(zhǎng)老即瑤老依據(jù)自己的處世經(jīng)驗(yàn)自然形成權(quán)威基礎(chǔ)。瑤老通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)和前輩、祖先的慣例運(yùn)用“油鍋”組織的權(quán)力協(xié)調(diào)和調(diào)解族人之間的矛盾?，幚系臋?quán)威是在協(xié)調(diào)族人關(guān)系的每一件事務(wù)中形成。一經(jīng)形成終身享用，除非其死亡，或是自己自愿退出，否則不可更改。

瑤山的每個(gè)“油鍋”都有3-5個(gè)瑤老，他們共同組成一個(gè)瑤老會(huì)議；其中，有一個(gè)瑤老即大瑤老是瑤老會(huì)議的核心，在大家意見(jiàn)分歧時(shí)，其負(fù)責(zé)做出最后的決斷?，幧降默幚瞎芾碜约杭易宓膬?nèi)部事務(wù)，大家叫這個(gè)人就和叫父親一樣，稱為“公”因?yàn)樗羌易鍍?nèi)所有人的“大人”。也可以用瑤語(yǔ)稱呼他為“bu”，是“長(zhǎng)老”的意思。家族長(zhǎng)老即本宗族的首領(lǐng)，其統(tǒng)領(lǐng)本宗族的重要事務(wù)?，幚系闹赜弥饕羌易宓膬?nèi)部事務(wù)中得以體現(xiàn)。例如，如果，謝家上山祭鬼，就會(huì)請(qǐng)瑤老和鬼師安排大家鬼節(jié)當(dāng)天的具體事務(wù)。謝家有老人去世，謝家兄弟也必須請(qǐng)瑤老安排葬禮的相關(guān)事務(wù)。如，請(qǐng)出銅鼓或是借用別的家族的銅鼓，瑤老都必須親自出馬?，幚线€可以調(diào)解同宗兄弟之間的矛盾、同族兄弟之間的矛盾。必要的時(shí)候，瑤老也可以調(diào)解自家兄弟和外族之間的矛盾?？傊?，瑤老的作用主要是管理家族的內(nèi)部事務(wù)，是一家之長(zhǎng)。

“油鍋”組織是白褲瑤社會(huì)治理的基礎(chǔ)?，幚现剖恰坝湾仭苯M織的基礎(chǔ)?，幚线\(yùn)用自己的權(quán)威通過(guò)“油鍋”組織對(duì)內(nèi)調(diào)解和協(xié)調(diào)族人之間的矛盾，組織“油鍋”兄弟在生產(chǎn)生活中相互協(xié)作；對(duì)外團(tuán)結(jié)族眾抵御外族的侵?jǐn)_。在白褲瑤的傳統(tǒng)社會(huì)里，瑤老制通過(guò)“油鍋”組織的作用，管理、維系著白褲瑤族人的生產(chǎn)生活。

三.“油鍋鬼”的宗教信仰

白褲瑤社會(huì)存在濃厚的原始宗教信仰?，幦诵欧钊f(wàn)物有靈，護(hù)寨樹(shù)、護(hù)寨神都是萬(wàn)物有靈的重要代表。瑤人也相信人死后會(huì)變成鬼，在另一個(gè)世界繼續(xù)生活。鬼也存在于生活的方方面面，瑤人應(yīng)該敬畏鬼。鬼能保護(hù)寨子安全、保護(hù)家人健康、保證糧食豐收等等，鬼也會(huì)出來(lái)傷害人、莊稼和牲畜。所以，瑤人必須祭拜各種鬼，祈求鬼的保護(hù)。白褲瑤社會(huì)的各種鬼構(gòu)成了“油鍋”組織的宗教信仰的主要內(nèi)容?！坝湾仭苯M織通過(guò)宗教信仰的形式強(qiáng)化“油鍋”組織的作用。

鬼節(jié)是白褲瑤最重要的節(jié)日之一。鬼節(jié)是瑤山白褲瑤重大的節(jié)日。過(guò)鬼節(jié)的深層意義在于驅(qū)災(zāi)、驅(qū)邪。在瑤族人看來(lái)，大家兄弟聚在一起。通過(guò)殺雞、殺羊、殺牛等等一起驅(qū)趕鬼。鬼節(jié)的時(shí)間是不確定的，主要由兄弟之間有沒(méi)有災(zāi)禍而定。過(guò)鬼節(jié)時(shí)，驅(qū)鬼的大小也不相同。鬼節(jié)的鬼分為“大鬼”、“中鬼”和小鬼。不同的鬼要用不同的祭品、儀式來(lái)驅(qū)除。大鬼一般要?dú)⑴＃」硪u。鬼節(jié)儀式的法師不能是同姓的法師，必須由外姓的白褲瑤法師祭祀。鬼節(jié)的參與者只能是同姓的兄弟即同姓的所有男子。女性和外姓被排除在外。鬼節(jié)當(dāng)天，家族的女性在家不能做任何事，只能吃飯睡覺(jué)。否則，鬼節(jié)的驅(qū)鬼效果會(huì)受到很大的影響。這種禁忌一直沿用至今。祭祀“油鍋鬼”的鬼節(jié)不但救助了受災(zāi)兄弟，也團(tuán)結(jié)了“油鍋”兄弟。

四.“油鍋”的姻親聯(lián)盟

白褲瑤實(shí)行姑舅表婚。同一個(gè)“油鍋”之間不能通婚，即同姓不通婚。瑤山的白褲瑤社會(huì)禁止與外族通婚，如有違背將被趕出“油鍋”?！坝湾仭苯M織對(duì)白褲瑤社會(huì)婚姻圈的強(qiáng)烈控制造就了嚴(yán)格而穩(wěn)定的白褲瑤社會(huì)的族內(nèi)通婚和“油鍋”外婚的制度。穩(wěn)定的婚姻制度形成了相對(duì)固定的親戚關(guān)系。姑舅表婚使得舅子與本家族的血緣和親屬關(guān)系都進(jìn)一步加強(qiáng)。固定的姻親關(guān)系也降低了男娶女嫁的成本。女孩出嫁的家族雖然失去了一個(gè)勞動(dòng)力，但是她的家族會(huì)在這代或是下一代從男性家族得到一個(gè)媳婦。所以，暫時(shí)的失去為，下一代的回報(bào)同樣豐厚。兩個(gè)家族的聯(lián)姻是長(zhǎng)久和穩(wěn)固的。只有，當(dāng)一個(gè)家族缺少女孩或是男性另娶其他家族的女孩才會(huì)終止家族的聯(lián)姻。但是，另娶非姻親集團(tuán)的女孩的代價(jià)是昂貴。婚禮不但需要女孩的舅舅的應(yīng)允，還需要支付高昂的彩禮。失去女孩的舅舅家族完全可以用收取的彩禮為其下一代另娶。此外，交叉的姑舅表婚也是穩(wěn)定婚姻圈和好的補(bǔ)充。

穩(wěn)定的婚姻圈形成了穩(wěn)定的姻親關(guān)系。兩個(gè)“油鍋”穩(wěn)定姻親關(guān)系使得兩個(gè)“油鍋”的血緣和宗族關(guān)系都是最近的。在這個(gè)穩(wěn)定婚姻集團(tuán)里，大家有共同的長(zhǎng)輩，共同的生產(chǎn)生活場(chǎng)域。兩個(gè)“油鍋”婚姻集團(tuán)的男女青年可以在共同生產(chǎn)生活場(chǎng)域里盡情的“交表”。如，家族兄弟姐妹的婚禮當(dāng)天、“油鍋”之間相互幫忙的田間、“油鍋”之間的“打平活”等等集體活動(dòng)時(shí)，兩個(gè)姻親“油鍋”的適齡男女青年都有機(jī)會(huì)聚集在一起談情說(shuō)愛(ài)?，幧桨籽潿幧鐣?huì)的婚姻大都有很深的情感基礎(chǔ)。這為婚后和睦的夫妻關(guān)系和幸福的家庭生活提供了保障。此外，共同的長(zhǎng)輩也為兩個(gè)姻親“油鍋”下家庭破裂買(mǎi)了最后的保險(xiǎn)。因?yàn)椋蚱薜碾x婚必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)家族長(zhǎng)輩的同意方可有效。共同的家族長(zhǎng)輩為了維持兩個(gè)“油鍋”的姻親關(guān)系必定極力協(xié)調(diào)夫妻間的關(guān)系。所以，瑤山白褲瑤的離婚是非常罕見(jiàn)的?！坝湾仭蓖ㄟ^(guò)姻親聯(lián)盟把白褲瑤的各個(gè)油鍋聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)一個(gè)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、和諧的白褲瑤社會(huì)。

五.結(jié)論

“油鍋”組織是白褲瑤社會(huì)的基本生產(chǎn)生活單位。其以血緣為紐帶，以家族為基礎(chǔ)維護(hù)白褲瑤社會(huì)的有序和諧發(fā)展?，幚现埔愿赶底谧鍨楹诵膱F(tuán)結(jié)了每一個(gè)“油鍋”兄弟?！坝湾伖怼钡男叛鼋o“油鍋”增添了神秘性的同時(shí)也建構(gòu)了權(quán)威性。白褲瑤各“油鍋”間嚴(yán)格的“姑舅表婚”與交錯(cuò)的“姑舅表婚”以血緣為基礎(chǔ)整合整個(gè)白褲瑤社會(huì)，凝聚了整個(gè)白褲瑤的社會(huì)社會(huì)力量，形成了白褲瑤大家彼此都是兄弟的整體社會(huì)形態(tài)?！坝湾仭蓖ㄟ^(guò)“油鍋”組織的婚姻圈、要老制度、宗教信仰因素，分別從三個(gè)層面維系和發(fā)展白褲瑤的穩(wěn)定和繁榮。

注 釋

①王昭武.論大瑤寨的“油鍋”組織 民族學(xué)研究，1990.3

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[2]王昭武.論大瑤寨的“油鍋”組織[J].民族學(xué)研究，1990.3

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（作者介紹：胡剛，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士，研究方向：民族學(xué)）