吉莉

摘 要：禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代，社會(huì)秩序動(dòng)蕩，一生周游列國(guó)的孔子致力于匡求人欲橫流、亂臣賊子橫行的亂世，筆者力圖就孔子的有關(guān)言論探討孔子的政治抱負(fù)及實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：政;論語(yǔ);孔子

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：1992-7711（2019）01-031-2

孔子的儒學(xué)，與其說(shuō)是一個(gè)思想體系，還不如說(shuō)是一種實(shí)用的政治哲學(xué)，一種傾向于采取行動(dòng)的實(shí)用原理。孔子并沒(méi)有提出任何系統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)，它留給世人的只是一套關(guān)于政治實(shí)踐的原則性教言，因而他對(duì)德政的追求最后還是落實(shí)到“德”的承擔(dān)者——圣人君子身上。于是，社會(huì)改良的途徑便是：君子以身作則的引導(dǎo)與教化——君子通過(guò)品行修養(yǎng)“下學(xué)上達(dá)”，以“道”的啟示照亮世界;通過(guò)導(dǎo)民行孝化俗從政，以“德”的踐行平定天下。這樣，圣人君子的道德秉性實(shí)際上成了秩序的生發(fā)處。

一、典范政治

孔子對(duì)典范人物的塑造主要是通過(guò)對(duì)堯舜禹的圣化來(lái)完成的?！短┎诎恕酚校鹤釉唬骸拔∥『?，舜禹之有天下也而不與焉！”子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”“舜有臣五人而天下治?！弊釉唬骸坝恚釤o(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”《憲問(wèn)篇第十四》有：“禹稷躬稼而有天下（南宮適語(yǔ)）?！薄缎l(wèi)靈公篇第十五》有：子曰：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

孔子通過(guò)祖述堯舜禹三圣人的功績(jī)，來(lái)塑造一個(gè)儒家式的“圣王”之治?！笆ヒ舱撸M倫者也;王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣?！保ā盾髯印そ獗巍罚┦ネ酢⒕右陨碜鲃t，天下自然便會(huì)大治。而能“接近”于這種理想治理的就是堯舜禹三代之時(shí)了。（注：此處之所以使用“接近”一詞，是因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中有兩章談到“堯舜其猶病諸”，即《雍也篇第六》：“子貢曰：‘如有博施與民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄稇梿?wèn)篇第十四》：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”這兩章在子貢和子路與孔子的問(wèn)答中分別談到了孔子思想體系中另外兩個(gè)重要的概念“仁”和“君子”，從孔子認(rèn)為“堯舜其猶病諸”的回答中可以看出，在孔子看來(lái)，堯舜禹固然為當(dāng)時(shí)的人們所無(wú)法企及的圣人，但是圣人要想成為“君子”、成就“仁”，也是非常不容易辦到的。由此也可以推出：孔子理想中的“政”的承擔(dān)者是“君子”，而“君子”在將“政”實(shí)現(xiàn)了的同時(shí)也就是將“仁”的存在價(jià)值的物化。）這一善治目標(biāo)雖然連堯舜禹都難以實(shí)現(xiàn)，但是實(shí)現(xiàn)善治的最好途徑便是向三代的回歸。

二、正名

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，稱謂與爵位這樣的等級(jí)名分與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差距逐漸擴(kuò)大，各種僭越現(xiàn)象隨處發(fā)生，因此，“政”的首要任務(wù)便是用禮制的等級(jí)名分來(lái)匡正現(xiàn)實(shí)。“禮失則壞，名失則惛。是故上古不諱，正天名也。”（《大戴禮記·虞戴德》）這里的“名”不是簡(jiǎn)單的事物稱謂，而是一種社會(huì)關(guān)系，極社會(huì)等級(jí)序列中的“名位”“名分”。因此，“正名”并非名士之間的邏輯關(guān)系，而是一種規(guī)范了社會(huì)的等級(jí)與秩序的社會(huì)關(guān)系。

《子路篇第十三》有：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！薄耙话愕挠迷~不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，使語(yǔ)法修辭范圍中的問(wèn)題;禮制、名分上的用詞不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，以孔子的意見(jiàn)，是有關(guān)倫理和政治的問(wèn)題，這兩點(diǎn)必須區(qū)別開(kāi)來(lái)。”

孔子“正名”的含義首先是訂正父子之名。由于中國(guó)氏族血緣關(guān)系的傳承與維系，形成了一種“家國(guó)同構(gòu)”的格局。國(guó)是家的放大，父子關(guān)系便是君臣關(guān)系的本原，這便是所謂的“孝，禮之始也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚┛鬃拥摹罢敝鲝堧m然有具體所指，但是它又有普遍意義。因此，“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y篇第十二》）孔子“正名”其實(shí)也就是“正實(shí)”，它的核心內(nèi)容是要使父子君臣之間的關(guān)系符合禮的規(guī)范。先秦儒家和法家都講“正名”，儒家以禮正名，法家以法正名，路經(jīng)不一，但宗旨無(wú)二。

“正名”是孔子“禮治”的前提和“為政以禮”的方法。實(shí)行“禮治”，即在于核對(duì)名實(shí)關(guān)系，上下尊卑貴賤井然有序。在“禮”的秩序之中實(shí)現(xiàn)“政”。

三、內(nèi)圣外王

儒家傳統(tǒng)政治理念是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是指為政者加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，“以修身為本”，這也就是所謂的“典范政治”。由此開(kāi)出的“外王”則是儒家的“王制理想”。它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，又是儒家面向三代、對(duì)即將到來(lái)的統(tǒng)一社會(huì)提出的設(shè)想。因此，“王制”并不是復(fù)古，而是儒家禮治主張面向未來(lái)的“制度創(chuàng)新”。

“王制”理想是要達(dá)到人心歸服，天下大治的目標(biāo)。它首先針對(duì)為政者自身的道德修養(yǎng);其次以禮作為行事的準(zhǔn)則，并以禮服人。

《憲問(wèn)篇第十四》有：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”《顏淵篇第十二》有：季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《子路篇第十三》有：“其身正，不令而行;其身不正。雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”圣人、君子以身作則，示范天下，天下從而行之，這樣自然便會(huì)達(dá)到天下大治。但是，在實(shí)際中，儒家學(xué)者往往將有德的圣人、君子與有為有權(quán)的君王合為一體，有位有德的楷?！ネ酢顾麄冏顬槔硐氲谋砺?。

在理想君主具體的治理臣民方式上，孔子看重以下幾個(gè)方面：

首先，制民之產(chǎn)，輕徭薄賦，使民以時(shí)。民為國(guó)本，治民為“政”之本?！秾W(xué)而篇第一》有：子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

其次，禮刑并用，德主刑輔?？鬃又鲝埾鹊潞笮?，治民之道在禮樂(lè)教化?！稙檎诙酚校鹤釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。

再次，尚賢使能，禮樂(lè)教化?？鬃又鲝埦醵Y治的表率作用，任賢不任親?！稙檎诙酚校骸鞍Ч珕?wèn)曰：‘何為則民服？孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！奔究底訂?wèn)：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”

最后，在君臣關(guān)系上，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速谌罚额仠Y篇第十二》有：子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>

四、結(jié)論

《論語(yǔ)》中所反映的孔子的政治主張主要是針對(duì)統(tǒng)治者而言的?？鬃邮紫仁峭ㄟ^(guò)祖述三代之治，將其圣化，為人們塑造了一種理想的“典范”政治模式;其次，針對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)又提出了“正名”的思想，其目的在于保持一種名實(shí)相符的社會(huì)秩序;最后，對(duì)理想的統(tǒng)治者的要求是內(nèi)在的“為政以德”和外在的“為政以禮”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)完美的“三代之治”，體現(xiàn)“政”的存在價(jià)值?？鬃诱摗罢钡姆绞绞且环N向傳統(tǒng)理想的“回歸”，但是這種“回歸”并非是歷史退化論或圓環(huán)式的社會(huì)發(fā)展模式而失去了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而是在政治方式上向傳統(tǒng)“回歸”的同時(shí)，使社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想總保持一定的距離，從而保證了社會(huì)向理想不斷邁進(jìn)的動(dòng)力。孔子的政治思想與他另外提出的“禮”“樂(lè)”“仁”等概念是相通的，討論孔子的“政”的思想的同時(shí)，要將其置于這些概念之中來(lái)討論，如此才能窺得孔子政治思想的設(shè)計(jì)本意與孔子學(xué)說(shuō)體系的架構(gòu)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻編著.論語(yǔ)譯注.北京：中華書(shū)局，1958.