高 瑞 張建華

（西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅·蘭州 730070）

健身是少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)科學(xué)化評(píng)估和時(shí)代發(fā)展的必然主題，洞悉民族群體賴以延續(xù)的民族體育活動(dòng)載體，植入新時(shí)期群體健身理念與社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，成為民族地區(qū)開(kāi)展“全民體育”、助推“健康扶貧”的重要舉措。少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)與群體健身活動(dòng)內(nèi)在階梯性結(jié)構(gòu)的耦合，為民族田徑運(yùn)動(dòng)同健身活動(dòng)的融合提供了必要契機(jī)。一方面少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身蘊(yùn)含了健身元素，或是民族趣味田徑運(yùn)動(dòng)本身是現(xiàn)代健身活動(dòng)的雛形與參照，比如京族傳統(tǒng)舞蹈“跳天燈”和“花棍舞”、朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈“農(nóng)樂(lè)舞”等，作為民族傳統(tǒng)趣味田徑運(yùn)動(dòng)與歌舞活動(dòng)的共同體，其大多數(shù)動(dòng)作姿勢(shì)同現(xiàn)代養(yǎng)生保健行為規(guī)范如出一轍，而與新形勢(shì)下政府鼓勵(lì)健身所不同的是，民族趣味田徑運(yùn)動(dòng)群體參與的積極性更強(qiáng)，或是田徑項(xiàng)目要領(lǐng)不斷科學(xué)化演進(jìn)的產(chǎn)物。比如：京族“捉活鴨”以樸素的游戲競(jìng)技傳遞著現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)身健體效能，參與者通過(guò)在水中趕鴨子，在提高肢體擺動(dòng)頻率的同時(shí)有益于參與者水性能力的提升?；蚴敲褡迦后w在田徑運(yùn)動(dòng)無(wú)意性活動(dòng)的延伸與傳承，比如佤族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)“重章撒”“木鼓舞”等在田野勞作期間，少數(shù)民族群眾無(wú)意性開(kāi)展，在緩解勞作所造成的肢體疲憊的同時(shí)傳統(tǒng)田徑項(xiàng)目的養(yǎng)生保健也被無(wú)形地?cái)z入其中[1]。另一方面民族田徑運(yùn)動(dòng)同群體健身理念不謀而合，以民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)為載體，強(qiáng)化大眾參與型的健身活動(dòng)，是少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)同健身融合的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。比如獨(dú)龍族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“爬樹(shù)干”作為娛樂(lè)項(xiàng)目，在比賽中側(cè)重勞逸結(jié)合的形式，所承載的體育健身與養(yǎng)生心理同新時(shí)期全民健身理念的價(jià)值訴求不謀而合。

此外，就少數(shù)民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目娛樂(lè)性、隨意性、自發(fā)性的特點(diǎn)而言，民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是最為直接的健身活動(dòng)，也是新時(shí)期推進(jìn)民族地區(qū)群體健身全民化、全面化的有益載體。挖掘民族田徑運(yùn)動(dòng)與群體健身活動(dòng)外在驅(qū)動(dòng)、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的耦合性，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目同民族健身的融合，是振興民族田徑運(yùn)動(dòng)、蓄力“健康扶貧”共同的價(jià)值追求。

一、新形勢(shì)下少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)與健身融合的驅(qū)動(dòng)

（一）少數(shù)民族群體運(yùn)動(dòng)健身意識(shí)的井噴式提升

近年來(lái)隨著民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的一體化推進(jìn)，“全民體育”成為民族地區(qū)深化“健康扶貧”的重要突破口。民族群體健身意識(shí)在主動(dòng)參與與被動(dòng)吸收的交織中井噴式提升，民族地區(qū)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動(dòng)難以滿足群體常態(tài)化的健身需求，特別是商業(yè)化健身活動(dòng)的粗放式發(fā)展同民族群體之間大眾化健身需求的矛盾，反而導(dǎo)致民族群體陷入健身熱潮，群體健身意識(shí)不斷提升。

具體而言，一是城市化健身潮流在民族地區(qū)掀起的養(yǎng)生風(fēng)氣，促進(jìn)了民族群體健身意識(shí)的提升。比如：土家族群眾在城市健身潮流席卷社區(qū)的過(guò)程中，群體社會(huì)化的健身需求打破了原有公益性健身的瓶頸，健身成為群體文化生活的重要組成。二是“健康扶貧”深化過(guò)程中以公權(quán)力為支撐點(diǎn)的公共事業(yè)健身項(xiàng)目，有意地提高了少數(shù)民族群體的健身意識(shí)，以健身為主體的民族體育事業(yè)逐漸從城市轉(zhuǎn)向基層地區(qū)，民族基層地區(qū)群眾健身意識(shí)高漲，民族群眾潛意識(shí)地在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目注入健身思維，比如：仫佬族村寨“搶花炮”“群龍爭(zhēng)珠”等體育項(xiàng)目在節(jié)慶表演中無(wú)形地?cái)z入健身技巧，有效地提升了民族群體的健身意識(shí)[2]。三是在“健身風(fēng)暴”中民族群體追風(fēng)、攀比心理間接地助長(zhǎng)了民族群體的健身意識(shí)，民族地區(qū)健身事業(yè)得到空前發(fā)展?？傊褡迦后w健身意識(shí)的跨越式、井噴式提升，為民族地區(qū)傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)同健身的有效融合提供了必要的價(jià)值位階與群眾基礎(chǔ)。

（二）全面健身浪潮不斷推動(dòng)著民族體育新發(fā)展

全民健身浪潮是構(gòu)筑民族田徑運(yùn)動(dòng)與健身融合的天然橋梁。一方面民族群體大眾化健身活動(dòng)的深入發(fā)展將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，特別是田徑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推向了新的高度，民族傳統(tǒng)體育在保持原生態(tài)趣味性的同時(shí)日漸科學(xué)化、規(guī)范化。首先，以民族嬉戲?yàn)橹饕问降捏w育項(xiàng)目在健身浪潮中逐漸舍棄了危險(xiǎn)性、迷信性體育行為，使民族體育項(xiàng)目朝著現(xiàn)代全面健身的方向發(fā)展。比如：怒族體育項(xiàng)目“跳竹”作為民間競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，本身注重跳高，在具體操作中通常以接近5米的竹竿為標(biāo)準(zhǔn)，存在明顯安全隱患。但是在群體自發(fā)性健身活動(dòng)中，“跳竹”逐漸成為老少皆宜，簡(jiǎn)單而有高效的健身活動(dòng)。其次，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中健身元素被有效地植入，現(xiàn)代健身理念同群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育有效銜接。比如，毛南族體育項(xiàng)目“拋沙袋”本是原始田徑運(yùn)動(dòng)，隨著健身熱潮在基層社區(qū)的熱捧，以有組織性的、側(cè)重肩周運(yùn)動(dòng)、緩解肩周酸痛的“拋沙袋”項(xiàng)目深受毛南族群體的喜愛(ài)。再者，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在全民健身、全員參與的發(fā)展機(jī)制中逐漸規(guī)范化。不僅是動(dòng)作要領(lǐng)方面注重向全民健身傾斜，而且在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、運(yùn)動(dòng)規(guī)則、參與主體等方面都不斷向綠色體育理念靠攏，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在全民健身浪潮中得以跨越式發(fā)展。

另一方面民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在時(shí)代健身運(yùn)動(dòng)的浪潮中不斷進(jìn)行自我健身化的轉(zhuǎn)變，以民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為載體的民族健身活動(dòng)層出不窮，有效地推動(dòng)了民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展[3]。一是民族體育項(xiàng)目打破了節(jié)慶習(xí)俗的界線，逐漸成為群體開(kāi)展健身活動(dòng)的主要載體。比如布朗族體育項(xiàng)目“亞都都”本是祭寨神、開(kāi)門(mén)節(jié)等民俗節(jié)慶活動(dòng)中的表演性體育項(xiàng)目，隨著群體健身的普及，亞都都逐漸成為集娛樂(lè)與健身于一體的群體常態(tài)化健身項(xiàng)目。不論是節(jié)慶還是日常，亞都都成為布朗族群體閑暇時(shí)間開(kāi)展健身活動(dòng)的首選。二是民族體育項(xiàng)目在全民健身浪潮中不斷融入現(xiàn)代流行健身元素，傳統(tǒng)民族體育成為承載民族健身技巧的有效載體[4]。比如德昂族“竹竿舞”作為體育娛樂(lè)項(xiàng)目深受民族群體喜愛(ài)，在群體健身熱潮中，“竹竿舞”逐漸吸收有氧運(yùn)動(dòng)、慢節(jié)奏臂擺、全身運(yùn)動(dòng)等健身技巧，成為新時(shí)期民族地區(qū)傳統(tǒng)健身項(xiàng)目的典范。三是民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目健身要領(lǐng)在全民體育發(fā)展中逐漸被放大，民族體育項(xiàng)目特別是樸素田徑運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生保健效能逐漸被群體認(rèn)同，民族體育項(xiàng)目的保健作用被無(wú)限放大，民族體育運(yùn)動(dòng)得到有效挖掘并開(kāi)發(fā)。

（三）民族田徑運(yùn)動(dòng)體育保健價(jià)值的社會(huì)化推廣

民族體育運(yùn)動(dòng)集娛樂(lè)、醫(yī)療、保健于一體的特性為民族田徑運(yùn)動(dòng)體育保健價(jià)值社會(huì)化的推廣奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。一方面民族田徑運(yùn)動(dòng)將跑、跳、擲的田徑運(yùn)動(dòng)方式以表演、娛樂(lè)、競(jìng)技等綜合性方式予以表現(xiàn)，既擴(kuò)寬了群體參與度又提高了田徑運(yùn)動(dòng)健身的趣味性、娛樂(lè)性。比如：哈薩克族田徑運(yùn)動(dòng)“克孜庫(kù)瓦爾”、白族田徑運(yùn)動(dòng)“跳花盆”等將健身價(jià)值以多元趣味技巧承載，在實(shí)現(xiàn)健身效應(yīng)的同時(shí)有效地推廣了民族田徑運(yùn)動(dòng)的健身價(jià)值[5]。另一方面民族田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在傳承發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的健身效能逐漸被挖掘、推廣，看似簡(jiǎn)單、樸素的民族田徑運(yùn)動(dòng)卻蘊(yùn)含著豐富的人體美學(xué)與保健效能。比如朝鮮族田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“頂甕競(jìng)走”本是農(nóng)忙之時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)，隨著不斷的跨區(qū)域推廣，“頂甕競(jìng)走”注重身體平衡、肢體協(xié)調(diào)的健身效果被大眾認(rèn)可；加之，朝鮮族生活中健身多以游戲活動(dòng)為主，“頂甕競(jìng)走”的健身價(jià)值逐漸被推廣，成為周邊民族群眾開(kāi)展健身活動(dòng)的重要參照。

此外，民族田徑運(yùn)動(dòng)通常以簡(jiǎn)單易學(xué)的肢體動(dòng)作承載著超乎運(yùn)動(dòng)本能的健身效果，成為新形勢(shì)下民族田徑運(yùn)動(dòng)同健身融合的關(guān)鍵。

二、新形勢(shì)下少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)與健身融合的內(nèi)聯(lián)

（一）少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身蘊(yùn)含健身元素

少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身對(duì)健身元素的涵蓋是民族田徑運(yùn)動(dòng)與健身融合內(nèi)聯(lián)的引擎機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族田徑運(yùn)動(dòng)同健身的融合就是要確保民族田徑運(yùn)動(dòng)健身元素同時(shí)代健身理念的有機(jī)銜接[6]。

首先，民族田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)跑、跳等基本健身技巧的承載，蘊(yùn)涵了樸素健身活動(dòng)最為常見(jiàn)的肢體行為。比如：仫佬族游戲性田徑運(yùn)動(dòng)“鳳凰護(hù)蛋”作為兒童類(lèi)項(xiàng)目側(cè)重耐力跑的同時(shí)對(duì)身體的靈活性要求甚高；畬族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)“斗?！闭蔑@著協(xié)調(diào)性跳躍對(duì)全身的調(diào)節(jié)；而普米族早期田徑運(yùn)動(dòng)“打磨秋”對(duì)群體肢體動(dòng)作的把控，映射著現(xiàn)代養(yǎng)生保健對(duì)個(gè)體基本生理機(jī)能的調(diào)節(jié)，特別是其手足并用，力量與耐性齊聚的田徑規(guī)則，涵蓋了當(dāng)前健身運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)作要領(lǐng)。

其次，民族田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體參與者身體協(xié)調(diào)性、心理健康的調(diào)節(jié)是現(xiàn)代健身活動(dòng)的基本價(jià)值訴求。一方面少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)多源于田野勞作、節(jié)慶表演，多以勞逸結(jié)合、娛樂(lè)表演為主，在運(yùn)動(dòng)價(jià)值訴求方面同健身理念基本一致。比如拉祜族“跑桿”作為原始田徑運(yùn)動(dòng)，與群體肢體活動(dòng)、肌肉鍛煉、簡(jiǎn)單鍛煉等價(jià)值取向不謀而合[7]。另一方面民族田徑運(yùn)動(dòng)的游戲性在群體心理健康調(diào)節(jié)領(lǐng)域同健身效果基本吻合，比如拉祜族田徑運(yùn)動(dòng)“耐力平衡比賽”對(duì)身體平衡性的調(diào)節(jié)同健身運(yùn)動(dòng)基本吻合。

再者，民族田徑運(yùn)動(dòng)存在形式涵蓋了健身活動(dòng)發(fā)展的基本趨勢(shì)與必然方向。民族田徑運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)表演性、肢體動(dòng)作的非競(jìng)技性演繹，同新時(shí)期群體健身活動(dòng)的公益性發(fā)展趨勢(shì)基本一致[8]。此外，民族田徑運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)樸素健身活動(dòng)，本身是民族地區(qū)原生態(tài)的健身活動(dòng)。比如保安族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)“甩拋尕”本身同當(dāng)前拋投類(lèi)健身活動(dòng)無(wú)異，或者說(shuō)其本身就是樸素健身活動(dòng)而非田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

（二）健身是民族田徑運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)項(xiàng)目發(fā)展的永恒主題

健身是體育項(xiàng)目永恒的主題，田徑運(yùn)動(dòng)是最簡(jiǎn)易的健身運(yùn)動(dòng)[9]。民族田徑運(yùn)動(dòng)同健身的融合，是兩者內(nèi)在體育保健機(jī)理共性的外在表現(xiàn)。雖然民族田徑運(yùn)動(dòng)習(xí)俗儀式氛圍濃烈，或始于民族祭祀、節(jié)慶，比如哈尼族“賽蒙抬”早期源于哈尼族群體宗教祭祀活動(dòng)，隨后發(fā)展為田徑類(lèi)健身運(yùn)動(dòng)。或興于民族表演、嬉戲，比如佤族“簸石子”本是新米節(jié)兒童游戲，由于其具有投擲特點(diǎn)，逐漸發(fā)展成為兒童健身類(lèi)田徑運(yùn)動(dòng)[10]?；蛴坞x于民族賽會(huì)與田野之間，比如哈薩克族田徑運(yùn)動(dòng)“克孜庫(kù)瓦爾”本是群體緩解勞作疲勞、調(diào)節(jié)情趣的活動(dòng)方式?；蛟从谌后w對(duì)自然適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)本能，比如傣族田徑運(yùn)動(dòng)“跳竹竿”同傣族群眾生存環(huán)境密切，“跳竹竿”運(yùn)動(dòng)實(shí)為群體適應(yīng)自然社會(huì)的樸素健身活動(dòng)。但是，民族田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)體育內(nèi)在的本能釋放——強(qiáng)身健體，卻始終在田徑運(yùn)動(dòng)社會(huì)功能與肢體動(dòng)作的交織中亙古不變。從民族田徑運(yùn)動(dòng)的表演形式而言，民族田徑運(yùn)動(dòng)打破了現(xiàn)代田徑競(jìng)技的要求，以合乎群體健身、愉悅身心的形式不斷發(fā)展。從民族田徑運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景訴求而言，民族田徑運(yùn)動(dòng)的隨意性成為開(kāi)展群體健身活動(dòng)的必要保障[11]?？傊徽撁褡逄飶竭\(yùn)動(dòng)的歲月變遷，健身始終是民族田徑運(yùn)動(dòng)永恒的主題。

（三）新形勢(shì)下民族田徑運(yùn)動(dòng)與健身內(nèi)在相一致

新形勢(shì)下民族田徑運(yùn)動(dòng)的保健性、趣味性、表演性在商業(yè)化健身運(yùn)動(dòng)中被無(wú)形地?cái)U(kuò)散，民族田徑運(yùn)動(dòng)的肢體動(dòng)作、表演設(shè)計(jì)逐漸被納入到民族群體健身當(dāng)中，民族田徑運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性與健身運(yùn)動(dòng)的機(jī)理相互糅合，共同根植于民族健身浪潮中[12]。首先，民族田徑運(yùn)動(dòng)的趣味性逐漸同健身運(yùn)動(dòng)僵硬、乏味形成內(nèi)在的有效互補(bǔ)。在全民健身風(fēng)暴中“運(yùn)動(dòng)恒養(yǎng)生，體育定保健”的健身意識(shí)逐漸束縛著群體健身的方式，進(jìn)而導(dǎo)致民族地區(qū)群體健身活動(dòng)逐漸僵硬化推進(jìn)，民族田徑運(yùn)動(dòng)無(wú)獨(dú)有偶的趣味性為健身運(yùn)動(dòng)的乏味注入了活力，在拓寬群體健身路徑的同時(shí)與健身活動(dòng)形成內(nèi)在體育機(jī)理的良性互補(bǔ)。其次，民族田徑運(yùn)動(dòng)的表演性和獨(dú)特表現(xiàn)形式逐漸成為民族地區(qū)群體健身活動(dòng)的載體與參照，比如瑤族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)“人龍”本是表演性體育項(xiàng)目，旨在培養(yǎng)群體肢體收縮力、團(tuán)體協(xié)作力，在大眾健身姿態(tài)的吸納中逐漸成為基層瑤族群體健身舞的主要參照。再者，民族田徑運(yùn)動(dòng)在健身商業(yè)化的沖擊下，逐漸演變?yōu)橐责B(yǎng)生保健為主導(dǎo)的健身運(yùn)動(dòng)。比如納西族田徑運(yùn)動(dòng)“東巴跳”本是祭祀鬼神的舞蹈，在群體強(qiáng)烈健身愿望和保健思維的涵養(yǎng)中，“東巴跳”逐漸成為婦孺皆知、老少皆宜的娛樂(lè)健身項(xiàng)目[13]。此外，民族地區(qū)傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)同民族群體健身逐漸融為一體，體育與健身的共體孕育著大眾認(rèn)同的、全新的民族健身項(xiàng)目。比如：彝族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)“跳火繩”，類(lèi)似于跳高，在彝族群眾健身活動(dòng)中，在保留傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)則的同時(shí)注入時(shí)代健身元素，使“跳火繩”成為獨(dú)具特色的健身活動(dòng)。

毋庸置疑，新形勢(shì)下少數(shù)民族田徑運(yùn)動(dòng)與健身融合的驅(qū)動(dòng)與內(nèi)聯(lián)是兩者融合的催化劑，促進(jìn)民族田徑運(yùn)動(dòng)與健身的融合是掀起民族體育時(shí)代華章的應(yīng)有之義和必然趨勢(shì)[14]?？傊?，以民族群體喜聞樂(lè)見(jiàn)、大眾參與的田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為依托，推進(jìn)民族地區(qū)大眾健身的持續(xù)化發(fā)展，是民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)繼往開(kāi)來(lái)，聯(lián)結(jié)民族體育養(yǎng)生保健過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的強(qiáng)有力黏合劑。充分挖掘民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)易、趣味項(xiàng)目載體，以民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為外衣，以新時(shí)期“健康扶貧”為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下民族田徑運(yùn)動(dòng)同健身活動(dòng)的融合，是實(shí)現(xiàn)振興民族體育、弘揚(yáng)大眾健身互惠共利的雙贏。