李京樺 佟德志

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在重大會(huì)議場(chǎng)合對(duì)中華民族基礎(chǔ)性地位的明確闡述以及對(duì)中華民族和各民族關(guān)系做出的科學(xué)論述，不僅奠定了中華民族共同體的整體和統(tǒng)領(lǐng)性地位，指明了中華民族的組成成分，也使我們明確認(rèn)識(shí)自己與民族團(tuán)結(jié)、民族精神之間的關(guān)系。在黨的十九大報(bào)告中，中華民族和中華民族偉大復(fù)興分別出現(xiàn)44次和27次，以中華民族和中華民族偉大復(fù)興為核心的民族話語成為中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的重要組成部分。這是繼黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央再次強(qiáng)調(diào)中華民族歷史敘事的重大表現(xiàn)。習(xí)近平總書記從強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的歷史定位、中華民族的內(nèi)涵、澄清中華民族和各民族之間的關(guān)系到鑄牢中華民族共同體意識(shí)，再到倡導(dǎo)改革開放精神對(duì)民族精神的豐富和發(fā)展作用，呈現(xiàn)了新時(shí)代中華民族話語的內(nèi)在邏輯。我們必須深入了解習(xí)近平總書記民族話語的內(nèi)在邏輯，才能使自己的行動(dòng)更好地契合國(guó)家需要，急國(guó)家之所急，才能增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和向心力。

一、新時(shí)代是中華民族話語的背景

黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位[1]。新時(shí)代是中華民族歷史脈絡(luò)中的一個(gè)歷史時(shí)期。在這一時(shí)期，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵1]當(dāng)我們把中華民族作為歷史主體時(shí)，以新時(shí)代作為歷史分期意義重大。它既強(qiáng)調(diào)了歷史敘事和歷史脈絡(luò)對(duì)于國(guó)家凝聚力的重要性，同時(shí)又肯定了從黨的十八大以來，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生的歷史性變革以及領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得的歷史性成就。

我們進(jìn)入的新時(shí)代，既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代[2](P11)。新時(shí)代的歷史分期意味著對(duì)過去的創(chuàng)造性傳承。中華民族必須創(chuàng)造一種與過去有關(guān)聯(lián)的可信的自我，并賦予自己民族高尚的品質(zhì)和文化的信心。唯有如此，我們才會(huì)具有自覺擔(dān)負(fù)民族進(jìn)步發(fā)展的使命感?！斑@個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！盵1]在新時(shí)代，我們把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興一起作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)。中華民族偉大復(fù)興與現(xiàn)代化相伴而行，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化必須是全民的現(xiàn)代化，不是某個(gè)階層和某些精英的現(xiàn)代化，也不是經(jīng)濟(jì)特區(qū)、大都市的現(xiàn)代化?！霸谥袊?guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們肩負(fù)著新的歷史使命，面臨著新的風(fēng)險(xiǎn)、新的挑戰(zhàn)、新的困難，全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！盵3](P16)新時(shí)代的歷史定位，要求我們?cè)诿褡宓臍v史脈絡(luò)中看待自己，一方面從歷史文化中找到引導(dǎo)和指示，一方面從歷史脈絡(luò)中看到自己在未來發(fā)展中的歷史擔(dān)當(dāng)、新時(shí)代的歷史定位，要求我們?cè)诿褡宓臍v史脈絡(luò)中看到自己在未來發(fā)展中的歷史擔(dān)當(dāng)、政治和倫理責(zé)任。

新時(shí)代的歷史定位提示我們不能忘記傳統(tǒng)文化和共同歷史。中華民族豐富的文化和各種節(jié)慶儀式都是內(nèi)在于全體人民的精神寄托。為了避免近代屈辱歷史所帶來的歷史間隙，中華民族必須尋求一個(gè)不同但又更優(yōu)越或至少具有相應(yīng)作用的傳統(tǒng)文化或歷史，以此來振奮人心和鼓舞人民?！拔覀円Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！盵4](P26)政治和倫理責(zé)任強(qiáng)調(diào)的是一種推己及人的心理機(jī)制即己所不欲勿施于人。因此，將中華民族精神建立在人類關(guān)系的始點(diǎn)——“家庭”，最有希望獲得民族進(jìn)步所需要的精神。習(xí)近平總書記指出，“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們?yōu)榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚?！盵5](P355)新時(shí)代重新研究傳統(tǒng)文化正合時(shí)宜。我們“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力?！盵6]

經(jīng)過四十年的堅(jiān)持，改革開放已經(jīng)成為中國(guó)精英和普通人民的共識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)的成功，長(zhǎng)期以來人們對(duì)改革開放的信心增加，甚至在中美貿(mào)易關(guān)系出現(xiàn)沖突時(shí)，亦無損于黨對(duì)改革開放的信心?！案母镩_放是我們黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，也是我們黨最鮮明的旗幟”[9](P86)“在新時(shí)代，中國(guó)人民將繼續(xù)自強(qiáng)不息、自我革新，堅(jiān)定不移全面深化改革，逢山開路，遇水架橋，敢于向頑瘴痼疾開刀，勇于突破利益固化藩籬，將改革進(jìn)行到底?！盵7](P9)新時(shí)代的歷史分期離不開改革開放帶來的變化。“改革開放40年來，從開啟新時(shí)期到跨入新世紀(jì)，從站上新起點(diǎn)到進(jìn)入新時(shí)代，40年風(fēng)雨同舟，40年披荊斬棘，40年砥礪奮進(jìn)，我們黨引領(lǐng)人民繪就了一幅波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫卷，譜寫了一曲感天動(dòng)地、氣壯山河的奮斗贊歌”[8]。

中華民族偉大復(fù)興離不開改革開放。“黨的十八大以來，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招?！盵5](P71)在慶祝改革開放40周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“全黨全國(guó)各族人民要更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不忘初心，牢記使命，將改革開放進(jìn)行到底，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，在新時(shí)代創(chuàng)造中華民族新的更大奇跡！”[8]改革開放在極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也在深度塑造著中國(guó)人的精神世界、改變著中國(guó)人的精神面貌、淬煉著中國(guó)人的價(jià)值觀念，改革開放精神成為中華民族精神的精彩華章。憂患圖強(qiáng)、革故鼎新、大膽探索、敢闖敢干、開放納新……這些改革開放的活力因子賦予了民族精神新的時(shí)代特色，極大提升了國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！盵8]習(xí)近平總書記有關(guān)傳統(tǒng)文化的審視和改革開放精神的論述說明中華民族共同體內(nèi)在價(jià)值的反思和發(fā)展必須訴諸一種開放性和外來的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，他的有關(guān)中華民族精神在改革開放中豐富和發(fā)展的思想堅(jiān)持了辯證統(tǒng)一的方法論來看待傳統(tǒng)文化與外在價(jià)值之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

新時(shí)代，我國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不平衡的存在會(huì)影響人、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系。不平衡帶來的問題非常嚴(yán)重，因?yàn)槿艘坏﹪L到權(quán)力和財(cái)富帶來的好處便更難割舍，甚至變本加厲，并不會(huì)自動(dòng)放棄自己的利益。這就需要從中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取力量和動(dòng)力，需要民族情感營(yíng)造的同一性來減少國(guó)家建設(shè)過程中派系、群體、家族和不同人群對(duì)公共資源的分割；需要民族情感來凝聚共識(shí)道德，提供同胞之間的義務(wù)和關(guān)愛之情，喚醒人們依法納稅并積極支持福利政策，以減少影響民族建設(shè)的異質(zhì)性因素；需要民族統(tǒng)一性意識(shí)為國(guó)家進(jìn)步中政治制度執(zhí)行過程的不相容提供支持。作為民族成員，中華民族成員之間的同胞情感使個(gè)體具有最初的道德來源。但是，我們依然必須協(xié)調(diào)政治與文化認(rèn)同兩種要素。我們既要著眼民族的歷史又要以進(jìn)步的眼光看民族的未來。

沒有歷史就沒有民族，沒有分期的歷史就沒有意義。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視新時(shí)代的歷史分期，主要原因是強(qiáng)調(diào)歷史脈絡(luò)的民族敘事可以清楚地呈現(xiàn)共同的歷史，我們?cè)跉v史中的位置、使命、該照顧誰和如何做。新時(shí)代的歷史分期強(qiáng)調(diào)了中華民族作為主體的連續(xù)性，不僅克服了中華民族發(fā)展中出現(xiàn)的有損主體發(fā)展的裂痕，而且在突出中華民族作為歷史的主體時(shí)，可以規(guī)避強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)本源與現(xiàn)代性之間的敘述沖突。“新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?！盵9](P13)新時(shí)代中華民族主體觀念的開放性和全體性，可以呼吁全國(guó)人民之間的相互關(guān)愛、團(tuán)結(jié)扶持，從而共同書寫中華民族的歷史。

二、中華民族共同體是新時(shí)代中華民族話語的載體

中華民族和中華民族意識(shí)曾經(jīng)在歷史上發(fā)揮了重要的作用，是中華民族歷史文化和精神傳承的重要載體。在民主革命時(shí)期，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊淮笈_明人士從價(jià)值和精神等層面感悟到，國(guó)民缺乏建立于領(lǐng)土、文化、血緣和精神基礎(chǔ)的民族意識(shí)。他們認(rèn)識(shí)到在封建政體下，中華民族作為自在實(shí)體隱藏在王朝政權(quán)建設(shè)之下，導(dǎo)致中華民族意識(shí)比較淡薄。這是造成中華民族近代積貧積弱，屈辱歷史的原因。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人沒有建立在國(guó)家和民族基礎(chǔ)上的自我意識(shí)，他們只有宗族意識(shí)、家族意識(shí)和對(duì)不同朝代皇帝的忠誠(chéng)意識(shí)。但是，朝代更替不是建立在同胞關(guān)愛、領(lǐng)土熱愛和民族性基礎(chǔ)上的整體愛國(guó)主義意識(shí)。梁?jiǎn)⒊Ｍ袊?guó)人能有我是中華民族一員的自我意識(shí)。由此，他說“何謂民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺為我。”[10](P1)之后，許多開明的有識(shí)之士開始探討民族意識(shí)的內(nèi)涵，開始認(rèn)識(shí)到民族意識(shí)是民族生存、團(tuán)結(jié)和復(fù)興的關(guān)鍵，尤其是九一八事變之后，對(duì)民族意識(shí)和民族復(fù)興的呼聲越來越高。

新中國(guó)成立之后，國(guó)家建設(shè)成為首先考慮的問題。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整合了中華民族意識(shí)形態(tài)。在新中國(guó)成立初期，我國(guó)的社會(huì)主義改造、建設(shè)，實(shí)行全國(guó)內(nèi)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等政策措施起到了中華民族建設(shè)的作用。但是，對(duì)階級(jí)觀念的強(qiáng)化，導(dǎo)致我們忽略了取得革命成功的是同胞意識(shí)、民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗等民族意識(shí)。由此在“文化大革命”中，革命時(shí)期形成的中華民族作為公共領(lǐng)域的公共價(jià)值被破壞。在改革開放時(shí)期，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出中國(guó)特色社會(huì)主義，以此作為中華民族意識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)。但是，因?yàn)樯鐣?huì)大思潮被改革開放和學(xué)習(xí)西方所引導(dǎo)，所以，中華民族依然處于無需說明就必然存在的地位，鑄牢中華民族意識(shí)依然沒有被重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黨的十二大報(bào)告當(dāng)中，沒有出現(xiàn)“中華民族”“中華民族偉大復(fù)興”這兩個(gè)概念。黨的十三大報(bào)告中，“中華民族”概念出現(xiàn)3次，分別在闡述祖國(guó)統(tǒng)一、闡明社會(huì)主義初級(jí)階段和描繪未來藍(lán)圖時(shí)出現(xiàn)。黨的十四大報(bào)告中，“中華民族”出現(xiàn)4次，分別在闡述偉大理想、在世界新科技領(lǐng)域中的地位、傳統(tǒng)文化的傳承和祖國(guó)統(tǒng)一時(shí)使用。

從新中國(guó)成立到20世紀(jì)90年代，我們忽視了國(guó)家建設(shè)與民族建設(shè)之間的區(qū)別，忽視了中華民族和中華民族意識(shí)是中國(guó)文化和歷史的載體。由此造成以民族國(guó)家來看待現(xiàn)實(shí)問題視角的缺失。國(guó)家建設(shè)和民族建設(shè)分別影響著人不同層次的認(rèn)同。國(guó)家建設(shè)強(qiáng)調(diào)外部規(guī)則一致性的約束。外在規(guī)則隱含著這樣的理念：好生活與能力、付出相聯(lián)系，任何人只要不違犯法律就能任意支配自己的財(cái)富而不顧忌他人。而民族意識(shí)強(qiáng)調(diào)歷史脈絡(luò)、歷史定位、歷史使命、內(nèi)在認(rèn)同和特殊的團(tuán)結(jié)性，強(qiáng)調(diào)文化和精神，強(qiáng)調(diào)歷史使命和民族成員的道義擔(dān)當(dāng)。缺乏中華民族意識(shí)所帶來的歷史使命感，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)付出過巨大的代價(jià)：環(huán)境污染、重復(fù)建設(shè)、腐敗問題和粗放型發(fā)展等。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從十五大到十七大，“中華民族”概念分別出現(xiàn)12次，17次，15次。這說明黨的重大報(bào)告中已經(jīng)重視用中華民族指稱全國(guó)人民和全國(guó)各族人民，但是，這三次黨代會(huì)報(bào)告中，中華民族依然主要是作為歷史回顧、國(guó)家統(tǒng)一、發(fā)展目標(biāo)和團(tuán)結(jié)凝聚力的表述出現(xiàn)，缺乏以中華民族作為基本論述單位和歷史敘事的政治話語。中華民族主要作為描述性概念應(yīng)用，而不是作為規(guī)范性概念來應(yīng)用。這一時(shí)期，國(guó)家建設(shè)的政策目標(biāo)依然是強(qiáng)調(diào)國(guó)家性。國(guó)家政策制定缺乏對(duì)中華民族共同體認(rèn)同形成的思考。

黨的十八之后，習(xí)近平總書記非常重視并開始多次強(qiáng)調(diào)凝聚共識(shí)的重要性。在十八屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上做了全面闡述，他指出：“凝聚改革共識(shí)難度加大，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重，這就更需要下功夫去凝聚共識(shí)”“凝聚共識(shí)很重要，沒有廣泛的共識(shí)，改革就難以順利推進(jìn)，也難以取得全面的成功?！盵11](P45)在凝聚共識(shí)思想體系全面系統(tǒng)提出之后，習(xí)近平總書記在中央第二次新疆工作座談會(huì)提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”。隨后，在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平同志指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。[12]

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央重視使用“中華民族”和“中華民族共同體”概念，避免了不同層次民族概念之間的混淆。2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族之間的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系”。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)“各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望”[12]。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[1]習(xí)近平總書記用中華民族指稱人民和國(guó)家利益，賦予了中華民族共同體和中華民族共同體意識(shí)國(guó)家載體的地位。

從中央第二次新疆工作座談會(huì)到黨的十九大報(bào)告，習(xí)近平總書記對(duì)中華民族內(nèi)涵、各民族和中華民族關(guān)系進(jìn)行了定位，同時(shí)，新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興話語包含豐富的內(nèi)容和價(jià)值取向，更加強(qiáng)調(diào)中華民族民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族發(fā)展繁榮等民族基本原則，更加強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)以“四個(gè)偉大”工程作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的條件等。黨的十九大報(bào)告對(duì)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)涵和價(jià)值的重視具有重大的建設(shè)性意義。這些話語從根本上改變了把中華民族作為闡述政治目標(biāo)、歷史敘述、國(guó)家統(tǒng)一和藍(lán)圖描述等話語時(shí)描述性使用的地位，為搭建中華民族話語的主導(dǎo)和基礎(chǔ)性話語地位提供了科學(xué)的內(nèi)涵、知識(shí)的力量。

從牢固樹立中華民族共同體意識(shí)、積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)成為習(xí)近平總書記民族話語的重要組成部分。新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)更加強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展和自我守衛(wèi)，而不是排外。新時(shí)代的中華民族共同體意識(shí)更突出中華民族的文明姿態(tài)。習(xí)近平總書記說：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”[1]“中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)”。[13](P11)新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)是全體人民的共識(shí)意識(shí)，是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記說： “人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望?！盵1]新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)了中華民族成員生死與共、榮辱與共、守望相助的特殊同胞意識(shí)以及各族人民對(duì)中華民族的歸屬感。

習(xí)近平總書記的鑄牢中華民族共同體意識(shí)既強(qiáng)調(diào)了民族意識(shí)的基本價(jià)值又強(qiáng)調(diào)了民族意識(shí)派生價(jià)值，奠定了中華民族、中華民族共同體意識(shí)作為民族話語體系的載體地位。作為派生價(jià)值，民族是全體人民公共利益的代表。共享文化歷史能讓人們更容易共享和遵守公共意志。正是在這種意義上個(gè)人（單獨(dú)的個(gè)體） 與凝聚集體理想的民族有了直接的關(guān)聯(lián)。作為內(nèi)在價(jià)值，追求全體同胞之間的平等、關(guān)愛、互助和包容價(jià)值是民族存在的真諦。習(xí)近平總書記提出，到2035年，中華民族人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)基本建成，各方面制度更加完善，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)；社會(huì)文明程度達(dá)到新的高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入[1]。習(xí)近平總書記的話語指明，中華民族既是一個(gè)具有內(nèi)在道德價(jià)值的客體，也是需要多民族國(guó)家努力去創(chuàng)建的政治文化共同體。作為道德客體，中華民族表明作為一個(gè)民族的成員好生活應(yīng)該與好的道德相聯(lián)系。同時(shí)作為具有共識(shí)基礎(chǔ)的共同體，民族意識(shí)并不會(huì)固定不變，因?yàn)槊褡逡庾R(shí)無法與社會(huì)和政治意識(shí)分割開來，意識(shí)產(chǎn)生的路徑本來就糾纏在一起。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)是一種成員意識(shí)。組成這一民族成員的利益是民族意識(shí)的最根本來源。中國(guó)人口數(shù)量龐大，其生理和心理特性很容易受到他們置身其中的生存環(huán)境的影響，我們很難知道這種影響什么時(shí)候會(huì)發(fā)生變化。由此，我們需要?dú)v史文化脈絡(luò)的指引，我們需要在共同奮斗的歷史脈絡(luò)中清楚應(yīng)該團(tuán)結(jié)誰、保護(hù)誰，我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的應(yīng)該是什么？如果我們意識(shí)到我們都是中華民族共同體的一員，我們就會(huì)明白，作為民族成員，我們共享榮譽(yù)，共歷生死。所以我們要保護(hù)少數(shù)民族的利益，對(duì)少數(shù)民族做出政策傾斜；我們要保護(hù)弱者：農(nóng)民、兒童和婦女的利益；我們要用積極的稅收形式支持國(guó)家的再分配政策并為公共產(chǎn)品供應(yīng)做出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記的中華民族共同體意識(shí)理論不僅要求我們這一代人要承擔(dān)歷史責(zé)任，擔(dān)負(fù)起延續(xù)和提高我們民族精神的歷史使命感，而且要求我們要考量子孫后代的素質(zhì)培育。

三、中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代中華民族話語的共識(shí)追求

中華民族復(fù)興一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。它是具有歷史性淵源的概念。近代以來，中國(guó)人民無論是學(xué)習(xí)新文化、革命、社會(huì)主義建設(shè)還是改革開放都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。歷史上，中華民族復(fù)興的目標(biāo)是推翻帝國(guó)主義、殖民主義，追求民族解放和民族獨(dú)立。從歷史來看，中華民族復(fù)興是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的開明人士在探索民族獨(dú)立、強(qiáng)大的道路中號(hào)召人們覺醒民族意識(shí)而選擇的價(jià)值追求。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”到五四時(shí)期青年知識(shí)分子逐漸接受馬克思主義思想，中國(guó)人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，其根源在于，中?guó)人民一直關(guān)切著民族復(fù)興。人們認(rèn)識(shí)到了民族的尊嚴(yán)和個(gè)人的尊嚴(yán)相互關(guān)聯(lián)，人民只有團(tuán)結(jié)一致、互助互愛，才會(huì)有尊嚴(yán)。

新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)先選擇國(guó)家建設(shè)。中華民族必須建立在一個(gè)受人尊敬的國(guó)家基礎(chǔ)之上，否則無法延續(xù)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選擇以國(guó)家建設(shè)優(yōu)先的道路具有歷史的必然性。之后，我國(guó)和蘇聯(lián)關(guān)系破裂，開始走向了自力更生的道路，開始以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義道路。之后的一段時(shí)期，我們忽視了民族敘事對(duì)國(guó)家凝聚力和向心力的支撐作用。直到1987年，黨的十三大報(bào)告在闡述社會(huì)主義初級(jí)階段的狀態(tài)時(shí)首次提出中華民族偉大復(fù)興，社會(huì)主義初級(jí)階段“是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”[14](P13)。黨的十四大報(bào)告中沒有明確出現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”這一概念。黨的十五大報(bào)告在闡釋社會(huì)主義初級(jí)階段科學(xué)內(nèi)涵時(shí)指出“社會(huì)主義初級(jí)階段……是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。”[15](P16)從十三大到十五大，中華民族偉大復(fù)興被重新提出并用來闡述社會(huì)主義初級(jí)階段的狀態(tài)和奮斗目標(biāo)。在黨的十六大報(bào)告中，華民族偉大復(fù)興從黨的歷史經(jīng)驗(yàn)回顧和黨的使命角度共出現(xiàn)4次。在黨的十七大報(bào)告中，中華民族偉大復(fù)興作為偉大目標(biāo)和歷史使命的話語出現(xiàn)2次，把臺(tái)灣問題、文化繁榮和改革開放作為中華民族偉大復(fù)興內(nèi)容提及有3次。

可以說，在黨的十八大之前，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展占主導(dǎo)作用，在政治話語方面中華民族偉大復(fù)興缺乏具體的內(nèi)容，少有提出中華民族偉大復(fù)興的相關(guān)路徑和條件。在黨的十八大報(bào)告中“民族復(fù)興”出現(xiàn)9次，并且中華民族復(fù)興開始與小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)主義現(xiàn)代化、五位一體（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)） 和辦好人民滿意的教育聯(lián)系等政策體現(xiàn)關(guān)聯(lián)起來，有了實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告中，中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化第一次并列為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)，中華民族偉大復(fù)興在具體內(nèi)涵和價(jià)值取向方面開始向多元化發(fā)展。2014年，在《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書中，習(xí)近平總書記明確提出“中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，意味著中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿?！盵5](P161)

在黨的十九大報(bào)告中，華民族偉大復(fù)興出現(xiàn)27次，并且對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體路徑、內(nèi)涵、要求和規(guī)范價(jià)值做了重要和系統(tǒng)的論述，價(jià)值取向更加多元。十九大報(bào)告明確指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”“解決發(fā)展不平衡問題”“民生問題”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，用于改革開放，讓黨和人民事業(yè)始終充滿奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題”“國(guó)家治理體系和治理能力問題”“要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須建立符合我國(guó)實(shí)際的先進(jìn)社會(huì)制度”等，而且最重要的是習(xí)近平講的中華民族是一個(gè)大家庭?！爸腥A民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’”[5](P353)“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”[16](P3)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的大家庭價(jià)值是一種透明的、共享的價(jià)值。

新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的理論，既不是工具也不是一個(gè)描述性概念而是具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵。它包含了對(duì)共產(chǎn)黨建設(shè)的要求和國(guó)家政策的系統(tǒng)謀劃。習(xí)近平總書記不僅提出了中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，還指出實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的長(zhǎng)期性和所面臨的困境。他說：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)。”[1]他說：“今天，要開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新局面，我們黨就必須始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，始終把人民擁護(hù)和支持作為力量源泉，堅(jiān)持把人民放在心中最高位置”[17](P6)“黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決”“要深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)的尖銳性和嚴(yán)峻性，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，保持戰(zhàn)略定力，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展?！盵1]在黨的十九大報(bào)告中，中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)需要全民族人民長(zhǎng)期、有意識(shí)、刻意努力的結(jié)果，是國(guó)家政策的基本取向。由此，在新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興不僅具有了約束和引導(dǎo)人們?yōu)榇四繕?biāo)而奮斗的權(quán)力，而且具有了豐富和多元的價(jià)值取向。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的系統(tǒng)性論述，從根本上改變了用國(guó)家建設(shè)來代替民族建設(shè)的問題。國(guó)家建設(shè)和民族建設(shè)是兩個(gè)有所交疊，可以互補(bǔ)，但在理論和歷史上都迥然不同的過程。國(guó)家建設(shè)側(cè)重政治價(jià)值。對(duì)于中華人民共和國(guó)來說，把國(guó)家建設(shè)作為新中國(guó)優(yōu)先選擇的路徑，優(yōu)先建立一套行政秩序、法律秩序和官僚秩序是睿智的選擇。因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)大和尊嚴(yán)可以支撐中華民族的偉大復(fù)興，并且國(guó)家政治制度和政治文化建設(shè)也是民族敘事的一部分。但是，民族文化是根，是人們的道德和精神根源?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)。”[5](P63)民族文化作為內(nèi)在的一致性是人們身份歸屬的重要指標(biāo)，是國(guó)家凝聚力和向心力的根源。

中華民族偉大復(fù)興以多元價(jià)值為導(dǎo)向意義重大。民族呈現(xiàn)一種繼往開來的歷史脈絡(luò)，唯有站在民族的角度人們才會(huì)清楚自己在歷史中的定位，才能清楚自己該做什么，該怎么做。尤其是當(dāng)民族面臨道德和政治危機(jī)時(shí)，我們需要激發(fā)人們的同胞情感和相互關(guān)聯(lián)之情，需要以不為個(gè)人私利所扭曲的價(jià)值觀為導(dǎo)向。缺乏重大民族理想召喚，人既沒有祖先的牽絆也沒有后代的考慮。近幾年來相繼發(fā)生的權(quán)錢交易、官商勾結(jié)、裙帶關(guān)系、瘦肉精、毒奶粉、地溝油、皮革膠囊和假疫苗等事件多是缺乏中華民族價(jià)值約束的表現(xiàn)。所以，國(guó)家建設(shè)和民族建設(shè)相伴而行是最好的辦法。

習(xí)近平總書記把中華民族偉大復(fù)興作為偉大工程的話語體系，使中華民族以及偉大復(fù)興成為積極、必要和不可避免的一種趨勢(shì)，使社會(huì)關(guān)系的偶然性確立和穩(wěn)定下來?！拔覀円谌鐣?huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。”[18](P5)習(xí)近平總書記把中華民族偉大復(fù)興作為目標(biāo)的話語為我們理解人與人之間的關(guān)系提供了新的理論框架：中華民族成員都有一個(gè)共同的身份“民族的孩子之一”。生活在中華民族中的人都應(yīng)該受到公正的對(duì)待，就像父母對(duì)待自己的孩子。在民族歷史脈絡(luò)下，任何人不可能獨(dú)享榮譽(yù)、權(quán)力和財(cái)富。我是中華民族成員這種關(guān)系使我們必須保持人與人相處的良好道德。任何失信和失德于人民的行為都會(huì)產(chǎn)生民族間隙，都會(huì)影響中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。由此，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，國(guó)家制度、政策的制定和執(zhí)行應(yīng)該關(guān)注這一目標(biāo)，并為目標(biāo)達(dá)成而努力。