陶寶峰

（西北政法大學(xué)，陜西·西安 710063）

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)意蘊(yùn)解析

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育突出“人”與“美”的互動(dòng)

“美”是人的感官與情感相統(tǒng)一的體驗(yàn)，“美學(xué)”則是揭示兩者互動(dòng)的科學(xué)，從中可以看出“美”并不是一個(gè)孤立的科學(xué)概念，其是人的主觀感受與人的思想情感的互動(dòng)表達(dá)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從比賽的項(xiàng)目、服裝、器材等外在物質(zhì)上注重給人一種感官上的愉悅體驗(yàn)，通過(guò)比賽中選手的肢體動(dòng)作與特有的穿著以及使用的體育器材上的民族配飾，直觀地給人以視覺(jué)上的沖擊，使觀眾一開(kāi)始觀看比賽，就產(chǎn)生視覺(jué)與思想上的吸引力。對(duì)于“美”的感受是建立在人的主動(dòng)感受的基礎(chǔ)上的，脫離了人的精神與思想的感受、反饋，美是不存在的，也是毫無(wú)意義的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅在外在的物質(zhì)使用上給人精神上愉悅的感受，還十分注重將人的情結(jié)寄托于比賽的項(xiàng)目中，比如有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目中包含青年男女對(duì)愛(ài)情的追求與向往；有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目主要是用于表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)于自然與神靈的敬畏與信仰；還有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目是用來(lái)促進(jìn)鄰近區(qū)域之間的和諧互動(dòng)。無(wú)論是何種情感與精神寄托，反映的都是少數(shù)民族對(duì)于人的情感的強(qiáng)烈與質(zhì)樸的表達(dá)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注重“人”與“美”互動(dòng)的重要體現(xiàn)。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的審美層次與美學(xué)的主體結(jié)構(gòu)遙相呼應(yīng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的三大審美層析包括物質(zhì)形態(tài)、制度行為與精神思想，這與美學(xué)結(jié)構(gòu)中的視覺(jué)、表現(xiàn)與象征三大結(jié)構(gòu)是一一對(duì)應(yīng)的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)形態(tài)主要指體育服裝、器材、比賽的場(chǎng)地等，這些外化的物質(zhì)形態(tài)是通過(guò)人的視覺(jué)直接捕捉感知的，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)的外化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的制度行為是指少數(shù)民族體育競(jìng)賽項(xiàng)目的目的與規(guī)則，指向的是少數(shù)民族在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的生存手段與精神追求，反映在美學(xué)的結(jié)構(gòu)上就是表現(xiàn)少數(shù)民族在惡劣的自然環(huán)境中的抗?fàn)幘?，喚醒人們的主體斗爭(zhēng)意識(shí)，或是用來(lái)調(diào)整民族內(nèi)部成員之間的和諧關(guān)系，增強(qiáng)民族凝聚力與向心力，促進(jìn)本民族長(zhǎng)久發(fā)展的重要手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的精神思想主要包含少數(shù)民族整體的價(jià)值觀念與思維方式，對(duì)應(yīng)美學(xué)結(jié)構(gòu)中的象征，即象征著少數(shù)民族對(duì)于神靈的崇敬與信仰，或是對(duì)于力量的崇拜與追求等，例如有的少數(shù)民族通過(guò)體育項(xiàng)目將本土人民對(duì)于自然與神靈的敬畏表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)的是少數(shù)民族對(duì)于原始神力的審美觀念與精神追求。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“美”是個(gè)性的又是多元的

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅僅是人們用來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間友好互動(dòng)的，同時(shí)也是少數(shù)民族人民追求美的重要手段與途徑。與現(xiàn)代體育項(xiàng)目很大的不同之處是少數(shù)民族體育項(xiàng)目具有鮮明的民族個(gè)性與地域特征，或粗獷豪邁或委婉細(xì)膩，多樣的自然與社會(huì)環(huán)境。從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目名稱(chēng)、比賽規(guī)則與服裝器材等中，可以發(fā)掘出其中蘊(yùn)含的民族個(gè)性、地域特色與民族氣質(zhì)。發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美具有多元內(nèi)容，包括風(fēng)格美、形象美與道德美等諸多方面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表達(dá)的是在一定的空間之上的美，是發(fā)生在一定時(shí)空之中，通過(guò)故事傳說(shuō)或是田園、山間中人們的勞作動(dòng)作相互結(jié)合而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代體育比賽追求的是更快更高更強(qiáng)的動(dòng)作競(jìng)技，更注重的是對(duì)競(jìng)技精神的宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)的是勇?tīng)?zhēng)一流的拼搏精神，相較于現(xiàn)代體育的精神追求，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更多地是追求人與人、人與自然之間和諧共生的良好關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)代體育競(jìng)技的精神與價(jià)值追求具有原始的啟迪與引導(dǎo)作用。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價(jià)值的具體概述

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人們對(duì)于美的追求與精神世界的表達(dá)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既體現(xiàn)了美學(xué)的思想與原則，又同時(shí)蘊(yùn)含了美育的功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河中，與自然社會(huì)環(huán)境或他族之間相互抗?fàn)幹挟a(chǎn)生的，體現(xiàn)的是一種“無(wú)意識(shí)”的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上并不是為單純的競(jìng)技而制定，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要體現(xiàn)的是少數(shù)民族對(duì)與自然、社會(huì)、他人之間和諧共生的價(jià)值追求，是原生態(tài)生存環(huán)境中人們的精神寄托。少數(shù)民族人民將勞作與體育相互結(jié)合，精彩紛呈的體育項(xiàng)目與人們?nèi)粘５膭谧髅懿豢煞?，人們?cè)谏a(chǎn)中同時(shí)鍛煉自身的體魄，相較于現(xiàn)代的體育項(xiàng)目，并不是十分依賴(lài)體育項(xiàng)目外在的輔助器材與技巧。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，讓人們直觀感受到生命最原始的力量與魅力，體現(xiàn)出勞動(dòng)者的力量和價(jià)值。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是與當(dāng)代體育相對(duì)應(yīng)的原生態(tài)體育藍(lán)圖的展現(xiàn)

相較于現(xiàn)代體育項(xiàng)目中借助高科技的成績(jī)?cè)u(píng)判與記錄手段，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育仍然保留原始的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)與記錄手段，例如少數(shù)民族通過(guò)跳竹竿的完美技藝，評(píng)選出最終的獲勝者。個(gè)性化的競(jìng)賽評(píng)價(jià)機(jī)制，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育個(gè)性化的魅力得以充分地展現(xiàn)出來(lái)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族對(duì)于歷史故事或是先人娛樂(lè)方式的創(chuàng)造、改編與優(yōu)化，更多的是一種感性的體現(xiàn)。從少數(shù)民族體育競(jìng)賽器材配飾、雕刻的圖騰上，我們能直觀地感受少數(shù)民族體育項(xiàng)目與少數(shù)民族人們的精神情感是緊密地聯(lián)系在一起的，是少數(shù)民族對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)與生存技能以及原始精神的向往與價(jià)值追求。

少數(shù)民族原生態(tài)的體育藍(lán)圖中每一個(gè)要素相互聯(lián)系與作用，共同締造少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化瑰麗的圖景。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注重人的主導(dǎo)作用，而現(xiàn)代體育則主要是通過(guò)電子設(shè)備與精確清晰的電腦技術(shù)，細(xì)致分析運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作的精準(zhǔn)度與身體的協(xié)調(diào)性。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了少數(shù)民族多元的審美格局

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元化審美格局包含生理格局與文化格局。從少數(shù)民族原生態(tài)的物質(zhì)生活環(huán)境與條件出發(fā)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注重人的主觀能動(dòng)性表達(dá)與展現(xiàn)，注重人與自然的生物性平衡，將勞動(dòng)的動(dòng)作融入傳統(tǒng)體育比賽中，使人們?cè)趧趧?dòng)中感受收獲的快樂(lè)，在比賽中不忘勞作的辛勤。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并不僅僅局限在增強(qiáng)人們的體魄上，更注重的是體育項(xiàng)目中蘊(yùn)含的少數(shù)民族人民對(duì)于精神世界以及價(jià)值觀念的堅(jiān)守與追求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目注重其背后文化價(jià)值的揭示與民族意識(shí)的塑造，通過(guò)獨(dú)特的體育動(dòng)作、個(gè)性精美的體育服裝、輔助性的民族體育器材、背景伴奏的民族樂(lè)器，各個(gè)民族元素的相互配合，締造屬于本民族鮮明的體育文化，使人的主觀能動(dòng)性在體育比賽中充分展現(xiàn)出來(lái)，為人的主觀個(gè)性釋放與充分展現(xiàn)提供更加廣闊的空間。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是現(xiàn)代體育文化的源泉與啟發(fā)引導(dǎo)者

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注重人的個(gè)性展示與精神價(jià)值的追求，正是現(xiàn)代體育競(jìng)技缺乏的重要品質(zhì)?，F(xiàn)代體育項(xiàng)目有許多是從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中發(fā)展演變起來(lái)的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為現(xiàn)代體育內(nèi)容的擴(kuò)展與項(xiàng)目外延，提供豐富的材料來(lái)源，可以說(shuō)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是現(xiàn)代體育的源泉。少數(shù)民族體育文化中蘊(yùn)含的天人合一的精神追求與和諧競(jìng)技的理念，對(duì)于現(xiàn)代體育也具有巨大的啟發(fā)?，F(xiàn)代體育刻意強(qiáng)調(diào)極限力量的展示，忽視人的主觀個(gè)性的展示，逐漸弱化人的主觀能動(dòng)性在體育競(jìng)技中的作用，使現(xiàn)代體育逐漸淪為創(chuàng)造極限與奇跡的工具，為此滋生了許多體育歷史上的丑聞，運(yùn)動(dòng)員們?yōu)榱俗非蟾旄吒鼜?qiáng)與頂峰的榮耀，不惜惡意破壞體育比賽的規(guī)則，破壞體育競(jìng)技的公平公正原則，對(duì)現(xiàn)代體育的健康有序發(fā)展造成十分惡劣的影響，不利于現(xiàn)代體育的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含著深厚的精神文化內(nèi)涵，體現(xiàn)的是個(gè)性化公平的競(jìng)爭(zhēng)精神，注重的是競(jìng)技與娛樂(lè)性的融合統(tǒng)一，對(duì)于刻意追求競(jìng)賽結(jié)果的現(xiàn)代體育具有重要的啟發(fā)與引導(dǎo)意義。

三、現(xiàn)代文化語(yǔ)境下傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價(jià)值的對(duì)策

在現(xiàn)代文化環(huán)境下，如何宣揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的美學(xué)價(jià)值，如何促進(jìn)其傳播發(fā)展成為一個(gè)重要的課題，為此，筆者提出四點(diǎn)對(duì)策。

（一）認(rèn)真解讀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)特征，增強(qiáng)認(rèn)同與重視意識(shí)

增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育美學(xué)價(jià)值的認(rèn)同與重視，是進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族體育文化發(fā)展的重要保障。傳播少數(shù)民族體育文化的美學(xué)價(jià)值不是一蹴而就的，需要培養(yǎng)社會(huì)大眾對(duì)于少數(shù)民族體育美學(xué)價(jià)值認(rèn)同感，從觀念上注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)欣賞意識(shí)的樹(shù)立，首先使大眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)內(nèi)涵與特征有一定程度的認(rèn)識(shí)與了解，為全社會(huì)廣泛參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價(jià)值的傳播打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，為以后少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒體的傳播力量，調(diào)動(dòng)全社會(huì)共同參與傳播的熱情

宣揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)價(jià)值僅僅憑借個(gè)體或單一的團(tuán)體力量是不足以達(dá)到傳播的目的的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)價(jià)值的傳播除需要社會(huì)力量的廣泛參與之外，還需要現(xiàn)代與傳統(tǒng)媒介手段的有效結(jié)合與搭配使用，共同促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價(jià)值的傳播與發(fā)展。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展水平的差異，因地制宜地選擇相對(duì)應(yīng)的傳播方式。在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，傳統(tǒng)的廣播與電視、報(bào)紙等媒介可以更大范圍與深度上促進(jìn)其傳播，相反在物質(zhì)與文化發(fā)展水平較高的地區(qū)，可以選擇較為先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)、智能通信等媒介進(jìn)行傳播，根據(jù)少數(shù)民族體育市場(chǎng)發(fā)展的具體狀況，制定適合本民族傳統(tǒng)體育審美價(jià)值傳播的途徑與對(duì)策。

除了借助媒介的力量之外，社會(huì)大眾的集體參與意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感也是十分重要的因素。大到政府職能部門(mén)、新聞媒體與教育機(jī)構(gòu)，小到個(gè)人，都是傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重要力量，政府職能部門(mén)應(yīng)該起到良好的帶頭示范作用，社會(huì)機(jī)構(gòu)與團(tuán)體應(yīng)該積極制定完善的傳播與發(fā)展策略，個(gè)人應(yīng)該秉持堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任感，積極投身于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價(jià)值的傳播隊(duì)伍中。

（三）注重對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)，為其美學(xué)價(jià)值的傳播建設(shè)人才寶庫(kù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)價(jià)值傳播離不了優(yōu)秀的體育人才與研究人才的參與，教育是培育人才最重要的手段與途徑，是培育優(yōu)秀的體育人才與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究人員的重要手段。相對(duì)于西方完善的體育理論體系來(lái)說(shuō)，我國(guó)的少數(shù)民族體育美學(xué)價(jià)值理論一直處于邊緣的狀態(tài)，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)價(jià)值理論顯得十分單薄，直接或間接造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價(jià)值傳播的局限性。所以對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價(jià)值的傳播，應(yīng)該十分重視人才的培養(yǎng)，既要培養(yǎng)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐者，又要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論人才的培育，從理論與實(shí)踐兩個(gè)角度出發(fā)，為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀的體育文化精神建設(shè)提供強(qiáng)大有力的后備軍。

（四）做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資料的收集、整理與研究工作

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資料的收集與整理是我們深入研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化美學(xué)價(jià)值的第一手資料，做好這些資料的采集、收集與整理的工作，為研究與發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的深層次美學(xué)價(jià)值提供穩(wěn)定可靠的資料來(lái)源。在一些相對(duì)封閉落后的少數(shù)民族地區(qū)，將整理好的資料經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的研究人員加以研究與發(fā)布，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其審美價(jià)值的傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是展現(xiàn)少數(shù)民族文化與中華民族文化的重要窗口，擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富多元的民族文化審美觀與精神文化追求。在當(dāng)代文化發(fā)展的語(yǔ)境下，應(yīng)該得到充分的保護(hù)與傳承。