蘇玉明

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

五四運(yùn)動(dòng)以后，面對(duì)歐化和唯西方是從的強(qiáng)勢(shì)，朱湘有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和冷靜的思索。他認(rèn)為，中國(guó)舊詩(shī)的形式已經(jīng)無(wú)法容納白話詩(shī)的新內(nèi)容，而自由體的白話詩(shī)實(shí)驗(yàn)了許多年，始終沒(méi)有被廣大讀者接受。因此，有必要?jiǎng)?chuàng)造出一種既有完美的精神又具完美形式的詩(shī)歌來(lái)。從《夏天集》以后發(fā)表的詩(shī)歌進(jìn)行分析，可以看出朱湘并不想創(chuàng)造一種或幾種固定的新詩(shī)體裁，而是實(shí)驗(yàn)摸索新詩(shī)形式的各種可能性，試圖為不同的內(nèi)容和情調(diào)創(chuàng)造不同的詩(shī)歌形式。

無(wú)論作詩(shī)與作文，朱湘的態(tài)度都是嚴(yán)肅的。他在生活困窘，幾為無(wú)路可投的困境中，仍然訴求詩(shī)神:“在這緊急的關(guān)頭你卻沒(méi)有冷，反而更親熱些，給我詩(shī)，鼓我的氣，替我消憂?！敝煜嬖谖镔|(zhì)生活上是貧困的，但在精神世界即文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，他是豐裕的，正如柳無(wú)忌所說(shuō)：“朱湘的文學(xué)領(lǐng)域，廣大無(wú)垠、浩瀚而普遍，對(duì)于他，太平洋的東西兩岸，皆是一家?！盵1]P318朱湘所以專門學(xué)習(xí)與教授西洋文學(xué)，是要把它應(yīng)用于中國(guó)新文學(xué)的創(chuàng)造。他在美國(guó)留學(xué)的兩年中，讀書極其刻苦用功，他的興趣不僅限于英國(guó)文學(xué)，也包括其他歐洲文學(xué)，如古代的希臘、羅馬，近代的法德文學(xué)。一同留學(xué)的柳無(wú)忌說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，我們?cè)诿绹?guó)大學(xué)修習(xí)西洋文學(xué)的功課，都是讀原文的，不是英譯本。”[1]P248

出于對(duì)自身童年生活的反思與慨然，朱湘談到“文學(xué)與年齡”的問(wèn)題，認(rèn)為“一種的年齡需要一種的文學(xué)，中國(guó)從前是沒(méi)有兒童文學(xué)的”“大人聰明一點(diǎn)的，也只拿得出《花源記》，《中山狼》搪塞，或是《七俠五義》《今古奇觀》《聊齋》等并不適宜兒童的書目。”[1]P246因?yàn)橹煜嬗星猩眢w驗(yàn)，談?wù)撈饋?lái)從容、懇切、關(guān)懷有加，真誠(chéng)的期望創(chuàng)造出好的適宜兒童的文學(xué)作品。培養(yǎng)想象豐富、魄力堅(jiān)強(qiáng)的國(guó)民。既從新文學(xué)的角度出發(fā)，又從社會(huì)需要的高度揭示了“兒童文學(xué)”的重要性。

在散文《徒步旅行者》中，朱湘認(rèn)同并闡發(fā)了這樣一個(gè)文學(xué)真諦——好的文學(xué)是痛苦的結(jié)晶。此文援引蘇格蘭作家史蒂文森的《徒步旅行》，這是一篇文筆輕靈、津津有味的小品文，是史蒂文森親身嘗試過(guò)徒步旅行的苦楚、幾近死神唇邊后寫出來(lái)的作品。對(duì)此詩(shī)人朱湘地確有同感，“好的文學(xué)是痛苦的結(jié)晶品，我又肅敬的感覺(jué)到，史氏身受到人生的痛苦而不容許這種丑惡的痛苦侵入他的文學(xué)之中，實(shí)在不愧為一個(gè)偉大的客觀的藝術(shù)家，那為藝術(shù)而藝術(shù)的一句話，史氏確是可以當(dāng)之而無(wú)愧。”[1]P246其實(shí)，朱湘自己何嘗不是如此，他在生活上是痛苦的、紛亂的，可他的詩(shī)歌世界是精美的，詩(shī)人一生以救贖新詩(shī)為己任，盡管生活中有愁思、郁悶、有痛苦、凄涼，但仍要“憑了這一枝筆，呼喚玄妙的憧憬?！比缤驈奈乃f(shuō)：“能以清明無(wú)邪的眼，觀察一切；無(wú)渣滓的心，領(lǐng)會(huì)一切，大千世界的光色，皆以悅目的調(diào)子，為詩(shī)人所接受；各樣的音籟，皆以悅耳的調(diào)子，為詩(shī)人所接受?！盵2]朱湘最終以不惜犧牲個(gè)體生命向詩(shī)神“獻(xiàn)祭”，以期后人對(duì)“詩(shī)藝療救”的關(guān)注。他是一個(gè)“純粹的詩(shī)人”。

總體而言，朱湘的文化觀、文學(xué)觀是東方式的，即本土意識(shí)、民族意識(shí)非常強(qiáng)烈，不但在新詩(shī)創(chuàng)作上，他的散文也流露出這樣的意向。散文《畫虎》不無(wú)擔(dān)憂地以日本為例，提出要重新整合創(chuàng)造“東方的物質(zhì)文化”?！叭毡颈闶沁@樣:她古代摹擬到一點(diǎn)中國(guó)的文化，有了她的文學(xué)、美術(shù)；近代摹擬到一點(diǎn)西方的文化，有了她的社會(huì)實(shí)業(yè)：她只是國(guó)家中的畫匠。我們這有幾千年物質(zhì)文化的國(guó)家不該如此。我們應(yīng)該貫進(jìn)物質(zhì)文化的內(nèi)心，搜出各根抵原理，觀察它們是怎樣配合的，怎樣變化的，再追求這些原理之中有哪些應(yīng)當(dāng)鏟除，此外還有些什么原理應(yīng)當(dāng)加入，然后淘汰擴(kuò)張，重新交配，重新演化。以造成東方的物質(zhì)文化?！?他滿懷激情地發(fā)出了“東方式”的呼聲：“東方的畫師呀！麒麟死了，獅子睡了，你還不應(yīng)該拿起那枝當(dāng)時(shí)伏羲畫八卦的筆來(lái)，在朝陽(yáng)的丹鳳聲中，點(diǎn)了睛，讓困在壁間的龍騰躍上蒼天嗎？” 可見(jiàn)，朱湘的文化與文學(xué)觀完全是本土化的，具有濃厚的古典與東方色彩。

“五四”以來(lái)對(duì)新詩(shī)理論成果的整理研究比較薄弱，朱湘詩(shī)論的命運(yùn)，就屬于這種情況。朱湘是現(xiàn)代詩(shī)壇有才華的詩(shī)人。他寫作生涯不到十年，卻留下了四部詩(shī)集、一部譯詩(shī)集、兩部文藝評(píng)論和散文的合集，一部書信集。在他離世后，朋友們又編輯出版了另一部書信集。朱湘在創(chuàng)作上是嚴(yán)肅的，也稱得上是多產(chǎn)的。曾被稱為“文藝怪杰”“詩(shī)人的詩(shī)人”“完全的詩(shī)人”，短暫的一生中，朱湘對(duì)中國(guó)新詩(shī)的建設(shè)進(jìn)行一番艱苦卓絕的探索，提出過(guò)許多深有見(jiàn)地的詩(shī)歌見(jiàn)解，具有厚重扎實(shí)的理論意向。

(一)愛(ài)國(guó)主義思想的厚重根基

朱湘的愛(ài)國(guó)主義思想是其詩(shī)歌理論的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)前后，愛(ài)國(guó)熱情普遍高漲，愛(ài)國(guó)精神是那個(gè)時(shí)代精神的主潮。處于這樣一個(gè)群情高漲的時(shí)代，哪一個(gè)有志向，有理想的青年不希望自己的國(guó)家民族振興起來(lái)，不在那里探求著振興中華的道路呢？——朱湘，便是在這樣一種時(shí)代氣氛中成長(zhǎng)起來(lái)的。

朱湘留學(xué)前所懷有的還僅是一種樸素的愛(ài)國(guó)熱情，促使他的愛(ài)國(guó)精神進(jìn)一步升華，形成他愛(ài)國(guó)思想的，則是在美國(guó)留學(xué)的那段歲月。兩年的美國(guó)留學(xué)生活，沒(méi)給朱湘留下什么值得回味的好印象，他是在不安和焦躁中度過(guò)了留學(xué)生活，他不僅從自身的經(jīng)歷感受了列強(qiáng)對(duì)中華民族的歧視與侮辱，也對(duì)他們用以鄙蔑我中華民族的緣由，以及中國(guó)的現(xiàn)狀和如何改變這種現(xiàn)狀使中國(guó)重新振興等問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真思考。朱湘在給趙景深的信中這樣寫道：“我們?cè)诖硕急灰暈槿毡救?盎格羅撒克遜民族都是一丘之貉，……我來(lái)這一趟，所得的除去海的認(rèn)識(shí)外，便是這類刺激?！?《朱湘書信集·第46封》)詩(shī)人留學(xué)生活中所受的刺激，強(qiáng)烈觸動(dòng)了朱湘原本敏感的神經(jīng)，清醒地看到了歐美列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的真實(shí)態(tài)度，感到了“我們這一班人”的神圣職責(zé)——要用自己的努力為祖國(guó)的強(qiáng)盛貢獻(xiàn)力量，擊碎歐美列強(qiáng)對(duì)中華民族的侮辱與蔑視。

朱湘沒(méi)有因列強(qiáng)的侮蔑、刺激而頹然，他進(jìn)一步探索歐美列強(qiáng)鄙蔑我們?nèi)A族的道理，原來(lái)他們的精神武器不過(guò)就是“優(yōu)生論”，朱湘對(duì)此進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的還擊。他以文學(xué)和科學(xué)的例子予以辯駁和說(shuō)明。他說(shuō)，平?？傉J(rèn)為從莎士比亞那時(shí)到現(xiàn)在不過(guò)三百年，英國(guó)就產(chǎn)生了這么偉大的一個(gè)人物，而我們中國(guó)的文學(xué)已有兩千年了，實(shí)在不及他們猛進(jìn)。其實(shí)，完全是誤解。英國(guó)文學(xué)的發(fā)源遠(yuǎn)在四、五世紀(jì)間，離現(xiàn)在已有一千五百多年了，才產(chǎn)生出那么一個(gè)莎士比亞和彌爾頓來(lái)。又說(shuō)，我們的科學(xué)，“也并非天生的不中”，古代純憑經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)所取得的輝煌成就，便是證明(《朱湘書信集·給趙景深第14封》)。朱湘切望國(guó)人從盲目崇外的禁錮中擺脫出來(lái)，樹(shù)立起民族的自信心，去贏得將來(lái)。就在這封信里，詩(shī)人表示自己回國(guó)后，決計(jì)將“復(fù)活起古代的理想、人格、文化，與美麗”來(lái)幫助自己的民族樹(shù)立自信心和回?fù)魵W美列強(qiáng)的鄙蔑，這是朱湘奮斗的目標(biāo)。

同時(shí)，他也認(rèn)真思考了中國(guó)自身的問(wèn)題。在給彭基相的信中談道:“中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面如今已經(jīng)病象極其顯著了，將來(lái)在學(xué)問(wèn)藝術(shù)精神方面恐怕也要成為日本第二?！?《朱湘書信集·給趙景深第2封》)在朱湘看來(lái)，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是政治改良和科技實(shí)業(yè)兩項(xiàng)。他自知如他一般書生之輩在政治改良上無(wú)能為力，但在科技實(shí)業(yè)方面還是大有可為的。他很后悔在留學(xué)科目選擇時(shí)，不曾學(xué)得實(shí)科。在與羅念生的通信中，他甚至這樣說(shuō)：“我若是早知道中國(guó)最近三十年重要的是實(shí)科人才，我如今決不會(huì)在這里學(xué)文學(xué)的。” (《朱湘書信集·給趙景深第14封》)在這封信里，朱湘力勸羅念生“為祖國(guó)計(jì)，犧牲文學(xué)。”盡管我們清楚朱湘實(shí)業(yè)救國(guó)的幻想必定落空，但有一點(diǎn)是不能否認(rèn)的，就是他一切為祖國(guó)富強(qiáng)計(jì)的可貴思想。

(二)融會(huì)中西詩(shī)歌藝術(shù)精粹的詩(shī)歌主張

“五四”以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)，在其草創(chuàng)期里，有一個(gè)徹底反對(duì)傳統(tǒng)束縛、追求詩(shī)的自由階段，一個(gè)廣泛吸收借取外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)形式和藝術(shù)手段的階段。這在當(dāng)時(shí)，是不可避免的。要在舊文學(xué)的汪洋大海中創(chuàng)造新詩(shī)無(wú)疑是艱難的事情。首先，它需要一種能沖破傳統(tǒng)束縛的偉力，方能破土而出。在這一點(diǎn)上，具有蓬勃?dú)鈩?shì)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)玉成了它，使它隨著這個(gè)運(yùn)動(dòng)誕生了。在這樣條件下的誕生，決定了它不能不是“反傳統(tǒng)、爭(zhēng)自由”。其次，任何創(chuàng)造都不可能憑空產(chǎn)生，需要有一定的現(xiàn)存材料(藝術(shù)形式，藝術(shù)手段等)為依據(jù)。由于對(duì)舊傳統(tǒng)的偏激，新詩(shī)的創(chuàng)造者們感到在國(guó)中是找尋不到的，不得不“別求新聲于異邦”，所以，吸收和借取外國(guó)詩(shī)歌的精神、形式和表現(xiàn)方法等就成了一時(shí)之風(fēng)氣。他們首先看中的便是當(dāng)時(shí)歐洲流行的“自由詩(shī)”，這就使新詩(shī)自由的依據(jù)更為充實(shí)了。

隨著詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)部矛盾的向前發(fā)展，新詩(shī)初創(chuàng)期所出現(xiàn)的上述兩種情形，很快成了詩(shī)歌繼續(xù)前進(jìn)的障礙。過(guò)分的隨意自由，模糊了新詩(shī)和散文的界線，也妨礙了藝術(shù)質(zhì)量的提高；過(guò)多搬用外國(guó)藝術(shù)形式和藝術(shù)手段，帶來(lái)了新詩(shī)的“歐化”，見(jiàn)不出新詩(shī)應(yīng)有的中國(guó)色彩，這些弊病的出現(xiàn)，便成了攻擊新詩(shī)者的把柄。他們或者諷刺新詩(shī)曰：分行寫來(lái)，便是新詩(shī)；或者就說(shuō)：中國(guó)的新詩(shī)不過(guò)是外國(guó)詩(shī)歌的翻譯。 朱湘的詩(shī)歌理論，既在這樣一種新詩(shī)發(fā)展歷史背景下出現(xiàn)于現(xiàn)代詩(shī)壇。毫無(wú)疑問(wèn)，他面臨著許多問(wèn)題和矛盾。新詩(shī)的癥候問(wèn)題究竟在哪里？新詩(shī)的發(fā)展方向在哪里？怎樣克服新詩(shī)存在的弊?。康鹊?。

針對(duì)“五四”以來(lái)新詩(shī)發(fā)展的狀況，朱湘認(rèn)為空談是無(wú)濟(jì)于事的，對(duì)于怎樣建設(shè)中國(guó)新詩(shī)而言，他認(rèn)為首先要端正對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的態(tài)度，切實(shí)認(rèn)真地把各國(guó)詩(shī)歌翻譯過(guò)來(lái)，對(duì)其有個(gè)清晰認(rèn)識(shí)而不至于盲從。針對(duì)“五四”以來(lái)新詩(shī)中出現(xiàn)的過(guò)分歐化和否定我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的傾向，在中國(guó)新詩(shī)建設(shè)上，朱湘提出了新詩(shī)向古典詩(shī)歌和民歌學(xué)習(xí)的主張。出于對(duì)時(shí)代和文壇現(xiàn)狀的擔(dān)憂，朱湘一開(kāi)始便自覺(jué)地從中西文學(xué)的比較中著手，目的非常明確，即為了把它們“應(yīng)用于中國(guó)新文學(xué)的創(chuàng)造”中。從漢語(yǔ)和古詩(shī)的研究中，朱湘發(fā)現(xiàn)了我國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)形式及表現(xiàn)手段的產(chǎn)生同漢語(yǔ)言規(guī)律的天然聯(lián)系?！芭f詩(shī)之不可不讀，正像西詩(shī)之不可不讀那樣:這是作新詩(shī)的人所應(yīng)記住的?！盵3]在提倡新詩(shī)學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞時(shí)，朱湘十分推崇新詩(shī)學(xué)詞的意義。他說(shuō)，“詞是最講究音節(jié)的”，它的外形有一種“節(jié)律的圖案”，在西詩(shī)中，只有雪萊的《夜》能與之媲美。但他又說(shuō):“不過(guò)詞雖創(chuàng)建了一些最美妙的音節(jié)之圖案，后人按了平仄來(lái)填出一些質(zhì)品，那就使人起反感。”他主張：“新詩(shī)內(nèi)努力于創(chuàng)造新腔的人，應(yīng)當(dāng)拿詞的原本精神來(lái)作基礎(chǔ)，而深惡痛絕幕仿者的按譜填字。”[3]

朱湘還十分重視新詩(shī)向民歌學(xué)習(xí)。在題為《古代的民歌》的文章中，指出民歌的特點(diǎn)是“題材不限”，“抒寫真實(shí)”，“比喻自由”，“句法錯(cuò)落”和“字眼游戲”，他認(rèn)為除了字眼游戲一種外，“別的四種特采，都是值得我們從事于新詩(shī)的人充分注意的”。他說(shuō)：“它們都是有望的花種，我們?nèi)绻軐⑺鲈诟嚯榈耐恋厣?，它們一定能開(kāi)出極美麗的花來(lái)?！盵4]

縱觀“五四”以來(lái)的詩(shī)歌理論，盡管早已有人主張向我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌及民歌民謠吸取營(yíng)養(yǎng)，但是像朱湘這種旗幟鮮明地主張立足我國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)，熱烈呼喚新詩(shī)學(xué)習(xí)民歌，同時(shí)又向異域?qū)W習(xí)和借鑒藝術(shù)形式和藝術(shù)手段，滿懷信心地憧憬著新詩(shī)的未來(lái)，似乎還不多見(jiàn)。毋庸置疑，朱湘這種“腳踩兩只船”的詩(shī)歌理論，十分有助于中國(guó)新詩(shī)走向現(xiàn)代化與民族化道路，如果詩(shī)星不是英年早隕，朱湘在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中會(huì)有更大作為，留下更深刻的印痕。

(三)詩(shī)歌形式美的追求與創(chuàng)新

伴隨新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命發(fā)展起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代的白話——自由詩(shī)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌形式的大解放，為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展起到了披荊斬棘的作用。但就在白話自由詩(shī)創(chuàng)作日漸鼎盛之際，其弊端也日益凸現(xiàn)，表現(xiàn)為概念化、理念化，過(guò)于強(qiáng)調(diào)寫實(shí)和混淆詩(shī)與非詩(shī)的差別等。出現(xiàn)這種情況，主要原因是白話自由詩(shī)偏離了“詩(shī)歌藝術(shù)”軌道，即白話自由詩(shī)的“非藝術(shù)化”弊病。當(dāng)然，白話自由詩(shī)學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者并不是完全丟開(kāi)詩(shī)歌藝術(shù)形式問(wèn)題。沒(méi)有形式的詩(shī)歌無(wú)已存在，草創(chuàng)期的新詩(shī)人對(duì)形式問(wèn)題也有涉及。面對(duì)新詩(shī)日漸加深的弊端，宗白華、康白情、田漢、李思純、陸志韋、鄭伯奇等人都談到過(guò)詩(shī)的藝術(shù)化問(wèn)題，提出建設(shè)性意見(jiàn)和理論見(jiàn)解。

中國(guó)新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中，真正從理論和實(shí)踐上完成“新的節(jié)制”這一任務(wù)的，是1926年開(kāi)始興起的新格律詩(shī)運(yùn)動(dòng)，以《晨報(bào)·詩(shī)鐫》為陣地的新月派詩(shī)人把對(duì)新詩(shī)形式美的探求推向了高潮。聞一多、徐志摩、朱湘等人從理論到實(shí)踐探索新詩(shī)的格律，標(biāo)志著新詩(shī)藝術(shù)化觀念發(fā)展到獨(dú)樹(shù)一幟、自成體系的階段。和其他新月詩(shī)人一樣，朱湘追求詩(shī)歌的形式美，主張“寫詩(shī)行由規(guī)律的字?jǐn)?shù)組成的新詩(shī)”，在《評(píng)徐君志摩的詩(shī)》一文中，朱湘提出“行的獨(dú)立”和“行的勻配”的要求。他說(shuō)：“散文詩(shī)是拿段作單位，‘詩(shī)’卻是拿行作單位的。”“我們要做‘詩(shī)’，以行為單位的‘詩(shī)’，則我們便不得不顧到獨(dú)立同行的勻配”。關(guān)于“行的獨(dú)立”和“行的勻配”他這樣解釋：行的獨(dú)立便是說(shuō)每首“詩(shī)”的各行每個(gè)都站得住，并且每個(gè)從頭一個(gè)字到末一個(gè)字是一氣流走，令人讀起來(lái)不至于生疲弱的感覺(jué)，破碎的感覺(jué)：行的勻配便是說(shuō)每首“詩(shī)”的各行的長(zhǎng)短必得要按一種比例，按一種規(guī)則安排，不能無(wú)理的忽長(zhǎng)忽短，教人讀起來(lái)時(shí)得到紊亂的感覺(jué)、不調(diào)和的感覺(jué)。這是朱湘對(duì)自己所提倡的格律新詩(shī)的基本要求。他也是嚴(yán)格按照這一要求進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作的。為人稱贊之《采蓮曲》，各行之間長(zhǎng)短不同，參差各異，但各段之間的句式結(jié)構(gòu)比例完全一樣，很有規(guī)律。

朱湘在來(lái)往信件和一些文章中，還說(shuō)明了音節(jié)對(duì)于詩(shī)的重要性，他說(shuō)：“音節(jié)之于詩(shī)，正如完美的腿之于運(yùn)動(dòng)家。肺部發(fā)展了，筋肉練成了，姿勢(shì)正確了，運(yùn)動(dòng)家的頭腦具有了，倘如缺了兩條好腿，那就這一番工夫雖說(shuō)不至于枉費(fèi)，成就卻不會(huì)十分遠(yuǎn)大的，想象、情感、思想，三種詩(shī)的成分是彼此獨(dú)立的，唯有音節(jié)地表達(dá)出來(lái)，它們才能融合起來(lái)成為一個(gè)深圓的整體?！?《朱湘書信集·給羅念生16》)這是朱湘對(duì)新詩(shī)形成問(wèn)題發(fā)表的一個(gè)重要主張。他強(qiáng)調(diào)音節(jié)對(duì)于詩(shī)的重要，不是為音節(jié)而音節(jié)，而是從詩(shī)的整體即將詩(shī)中各項(xiàng)因素融合為一個(gè)整體的角度說(shuō)明了音節(jié)的重要性。他是在為各種各樣的思想情感和想象尋找適當(dāng)?shù)脑?shī)的表現(xiàn)手段，朱湘對(duì)自己的新詩(shī)形式論有這樣的表述：“新詩(shī)的未來(lái)便只有一條路，要任何種的情感、意境都能找到它的最妥切的表達(dá)形式。這各種的表達(dá)形式，或是自創(chuàng)，或是采用，化成自西方、東方，本國(guó)既有的，都可以——只要它們是最妥切的?！盵5]

朱湘從追求詩(shī)歌形式美角度出發(fā)，對(duì)新月派的幾位詩(shī)人提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。徐志摩對(duì)自己的哲理詩(shī)比較滿意，但在朱湘看來(lái)徐志摩的哲理詩(shī)是根本不能成立的。他說(shuō)：“哲學(xué)是一種理智的東西，同主情的文學(xué)，尤其是詩(shī)，是完全不相容的?！睂?duì)于徐志摩的散文詩(shī)，朱湘認(rèn)為有的作品還可以，但走上了驕儷之路。朱湘說(shuō)：“這種詩(shī)謝絕音韻的幫助，而想?？抗?jié)奏同想象來(lái)傳達(dá)出一種詩(shī)境?！睘榱俗非蠊?jié)奏美，中國(guó)古代某些散文常?！扒缶扔陔p聲疊韻同字句段落的排比”，而缺少詩(shī)意。在朱湘看來(lái)，“徐君的散文詩(shī)便已經(jīng)走上了這條路。我們?nèi)慰此哪囊黄⑽脑?shī)，都可以看出這種排比的痕跡”。對(duì)于徐志摩“平民風(fēng)格的詩(shī)”，朱湘認(rèn)為“可觀”，雖然有的詩(shī)“用韻用得欠整齊一點(diǎn)，但是情調(diào)豐富”。徐志摩的情詩(shī)，是他詩(shī)歌中最有影響的部分。朱湘不否認(rèn)情詩(shī)在徐志摩詩(shī)歌中的重要地位，但也認(rèn)為這些情詩(shī)在藝術(shù)上有六大缺點(diǎn)：一、“土音入韻”；二、“驕句韻不講究”；三、“用韻有時(shí)不妥”；四、“用字有時(shí)欠當(dāng)”；五、“詩(shī)行有時(shí)站不住”；六、“有時(shí)歐化得太生硬了”。對(duì)于新月派的元老胡適，朱湘也不大尊敬。在《嘗試集》一文中說(shuō)：“胡君的詩(shī)沒(méi)有一首不是平庸的?！鄙踔吝€說(shuō)“‘內(nèi)容粗淺，藝術(shù)幼稚’，這是我試加在《嘗試集》上的八個(gè)字。”聞一多是新月詩(shī)派的主將，對(duì)這一清華學(xué)長(zhǎng)朱湘是佩服的，在新詩(shī)理論和見(jiàn)解上也有很多相近的觀點(diǎn)，但在他看來(lái)，聞一多詩(shī)歌的短處也很多：一、“用韻不講究”，不是“不對(duì)”，就是“不妥”或“不順”；二、“用字的時(shí)候也有四個(gè)毛?。?一)太文，(二)太累，(三)太晦，(四)太怪?！庇捎谟米稚稀疤帧甭勔欢嗟囊恍┰?shī)篇就不免有：“(一)不近理的字眼，(二)扭起來(lái)的詩(shī)行，(三)感覺(jué)的紊亂，(四)浮夸的緊張。”朱湘認(rèn)為，聞一多的詩(shī)還有“一種奇異的現(xiàn)象，便是音樂(lè)性的缺乏”。朱湘說(shuō):“詩(shī)而無(wú)音樂(lè)，那簡(jiǎn)直是與花無(wú)香氣，美人無(wú)眼珠相等了?！敝煜娌环裾J(rèn)聞一多的詩(shī)有特長(zhǎng)，但他認(rèn)為聞一多的特長(zhǎng)也只是表明走的“是一條小徑而且并不長(zhǎng)。”

朱湘對(duì)新月幾位詩(shī)人的尖銳批評(píng)，簡(jiǎn)直是對(duì)新月的叛逆。這導(dǎo)致他和新月派的幾位主要人物的關(guān)系出現(xiàn)裂痕，和徐志摩更是徹底鬧翻了。在《劉夢(mèng)葦與新詩(shī)形式運(yùn)動(dòng)》這篇評(píng)論文章中，他說(shuō):“徐志摩是一個(gè)假詩(shī)人，不過(guò)憑籍學(xué)閥的積勢(shì)以及讀眾的淺陋在那里招搖。”這就不僅是評(píng)詩(shī)，而且有評(píng)人的意思了。那么，朱湘是否是批判罵倒一切詩(shī)人呢？也不是這樣。他很贊賞劉夢(mèng)葦?shù)脑?shī)。他說(shuō):“夢(mèng)葦是一個(gè)翩翩年少的詩(shī)人，他的相貌與他的詩(shī)歌一樣，純是一片秀氣?！薄皦?mèng)葦?shù)脑?shī)，無(wú)疑的要長(zhǎng)留在天地間”；夢(mèng)葦“在新詩(shī)的音節(jié)上，有不可埋沒(méi)的功績(jī)?！敝煜嬉埠苜p識(shí)戴望舒的詩(shī)，在寫給戴望舒的信中說(shuō)：“有許多人替新詩(shī)悲觀。那實(shí)在是人云亦云?，F(xiàn)在有你，有汪靜之，我所不知道的一定還有幾個(gè)。這比起聞一多、劉夢(mèng)葦、郭沫若來(lái)，差到了什么？新詩(shī)前途并無(wú)可悲觀，可悲的是懂新詩(shī)的人太少了！”

朱湘的詩(shī)論，有創(chuàng)見(jiàn)有膽識(shí)，也有執(zhí)拗和偏頗的一面。朱湘曾言：“文藝作者的性格是最怪僻、執(zhí)拗的，一句話不投機(jī)，或是堅(jiān)持一種異于流俗的主張，便可自絕于生活?！庇脕?lái)勸人的這些話，不幸成了他自己的注腳。他步屈子之后塵，以清水為歸宿，除了貧困，令人深思：“性格決定命運(yùn)”。