宋海燕

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東·曲阜 273100）

一、《詩經(jīng)》中傳達(dá)的民族精神文化解析

《詩經(jīng)》的問世是中華文明由野蠻向相對文明轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，體現(xiàn)的是先秦時代社會整體的精神風(fēng)貌、百姓的生活生產(chǎn)與精神世界。《詩經(jīng)》由于題材豐富多樣，上到政治朝堂，中到官宦仕途，下到市井小民，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在《詩經(jīng)》中所代表的不同形象都得到較真切的描繪?！对娊?jīng)》不僅僅是一部龐大的詩歌總集，其體現(xiàn)與蘊藏的民族文化精神在當(dāng)代都具有十分重要的借鑒價值。《詩經(jīng)》中至今廣為流傳的膾炙人口的詩句，例如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”等到現(xiàn)在都為大多數(shù)人所熟知。《詩經(jīng)》蘊含的豐富的民族文化不是簡單的幾句詩句與三言兩語就可以概括的，需要從《詩經(jīng)》的詩句中蘊含的多方位多角度多層次的細(xì)節(jié)來深刻剖析其深厚的民族文化價值。

（一）《詩經(jīng)》集中展現(xiàn)先民憂國憂民的愛國主義情懷

《詩經(jīng)》305篇詩歌中有許多集中展現(xiàn)先秦時代百姓對于家國的關(guān)心與重視，許多百姓為了保衛(wèi)國家與領(lǐng)土，不僅背井離鄉(xiāng)，離開親人，舍掉家業(yè)，而且許多人為保衛(wèi)國家獻(xiàn)出自己寶貴的生命?！对娊?jīng)》在對為戰(zhàn)爭獻(xiàn)出自己生命的所有英雄進(jìn)行贊揚的同時，無論這些英雄的角色與社會地位如何，對于有識之士與清廉的官員抑或是普普通通、勤勞勇敢的市井小民，都是一視同仁的，自然對于貪污腐敗的官吏與剝削者進(jìn)行激烈的批判?！对娊?jīng)》誕生的社會背景正處于由奴隸社會向封建社會過渡的歷史轉(zhuǎn)折點上，社會處于相對動蕩的階段，統(tǒng)治者在推行相關(guān)改革與政策時，對于奴隸社會制度的摒棄與封建制度的推行，在現(xiàn)實中遭遇種種困境，百姓受封建制度的庇佑遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于他們受到的相關(guān)壓迫與剝削?！对娊?jīng)》中許多詩歌深刻揭示封建社會統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級、外族與本族社會矛盾。統(tǒng)治者在疲于解決國內(nèi)各種社會矛盾的同時，也要應(yīng)對鄰國的威脅，所以統(tǒng)治者將這些壓力與矛盾轉(zhuǎn)嫁在百姓身上，百姓長年累月忍受沉重的徭役負(fù)擔(dān)，苦不堪言。詩歌創(chuàng)作人士就將自己憂國憂民的情懷寄予詩歌之中，向世人傳達(dá)。

（二）《詩經(jīng)》深刻展示先民現(xiàn)實的生活狀態(tài)與人們對于浪漫主義的無限追求

《詩經(jīng)》中許多關(guān)于愛情描寫的詩歌集中展現(xiàn)了先秦百姓對于浪漫主義的無限向往與追求。其中關(guān)于情感的懵懂與對真摯情感的追求，體現(xiàn)了當(dāng)時樸素的民俗民風(fēng)與百姓對于真情實感、美好生活的向往?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“所謂伊人，在水一方”體現(xiàn)了先秦人們對于美的追求，窈窕的女子有誰不喜歡、有誰不想追求且心向往之呢？對于真摯情感與美好生活的向往也體現(xiàn)了當(dāng)時青年男女的戀愛觀，青年男女委婉含蓄表達(dá)自己心中的情感，將羞于展示的情感通過優(yōu)美的詩歌傳達(dá)出來，現(xiàn)實教育理想的完美烘托，將心中炙熱的情感流暢婉轉(zhuǎn)地展現(xiàn)出來。先秦百姓的浪漫主義情懷不僅僅局限在愛情方面，當(dāng)時人們對于世外桃源生活與天下太平、百姓安居樂業(yè)的理想構(gòu)建也是人們極度浪漫主義的展現(xiàn)。無論是年輕人對于感情的浪漫寫意抑或是有志之士對于家國天下太平的理性追求，都從一定角度折射出先秦人們對于浪漫理想主義的無限追求。

（三）《詩經(jīng)》深度揭示人們對封建主義的不滿與批判，對人人平等的人文精神的終極向往

《詩經(jīng)》相較于其他詩歌的一個重要的特點在于其對人文的關(guān)注，其中記載的許多詩歌對于人人平等的精神著重筆墨去描寫，也從側(cè)面反映當(dāng)時人們對于當(dāng)時統(tǒng)治制度的不滿與對于平等世界構(gòu)建的追求。《詩經(jīng)》誕生的背景是處于社會制度變動的時代，對于舊的奴隸制度的摒棄，對于新的封建制度的構(gòu)建，社會各方面發(fā)展處于相對活躍的狀態(tài)。封建統(tǒng)治者積極推行封建制度的理論，將儒家的人倫綱常作為統(tǒng)治人們思想的武器，加之統(tǒng)治者對于百姓連年沉重的賦稅征收，戰(zhàn)爭對于人們精神與健康的消磨，使得人們對于統(tǒng)治者越來越不滿。當(dāng)時的社會發(fā)展與人們信奉的人人平等的人文主義精神背道而馳，人們的精神寄托就是將自己的理想世界構(gòu)筑在詩歌中，以相對浪漫的手法表現(xiàn)出來。

（四）《詩經(jīng)》弘揚社會正義與高尚的美德，歌頌真善美

先秦時期的民風(fēng)相對淳樸，在《詩經(jīng)》中人們對于幫助百姓安居樂業(yè)、平定禍亂的英雄給予熱烈的贊頌。這些詩篇主要集中展示勞動人民辛勤勞動的優(yōu)秀品質(zhì)，人們對于帶領(lǐng)他們走向富裕生活和安居樂業(yè)的英雄的歌頌，體現(xiàn)了人們對于社會正義與優(yōu)秀品質(zhì)的追求。中華民族向來注重善良友愛互助，對于對社會有益的、能夠?qū)ι鐣鸬秸娣e極作用的人物十分尊敬與推崇，所以《詩經(jīng)》中對于傳播社會正義，具有優(yōu)秀品質(zhì)的英雄人物的贊揚，在當(dāng)今社會主義核心價值觀教育中具有十分重要的借鑒意義。

二、《詩經(jīng)》中蘊含的民族文化價值解讀

（一）《詩經(jīng)》展示的民族飲食文化對于融洽的人際關(guān)系形成與提升人們的健康水平具有重要的意義

中國地大物博，各地各民族因為氣候和土壤狀況不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況不同，種植的農(nóng)作物也就不盡相同，誕生的美食也是各有差異。南方的氣候濕熱，百姓在日常的生活中主要的飲食以偏辣為主，主食以大米為主，一方水土養(yǎng)育一方人，南方的人們的性格大多是溫婉細(xì)膩。而北方的氣候主要是干燥少雨，飲食以面食為主，例如饅頭面條等，這里孕育的人們的性格大多是粗獷豪放，所以北方詩人創(chuàng)作的詩句大多是豪邁粗獷的。

中國向來是一個注重與人友善交往的國家，人與人之間的關(guān)系向來注重的是禮尚往來，尤其是中國的飲食文化對于維系一個民族優(yōu)良的傳統(tǒng)與家庭的完整具有十分重要的意義，中國的筷子在古代就被冠以民族團(tuán)結(jié)與家庭和睦的象征，更是一個民族飲食與民族血脈延續(xù)的重要體現(xiàn)。無論是什么民族，都有自己獨特的飲食文化，深厚的飲食文化植根于民族文化的土壤，在民族文化的歷史長河中扮演著重要的角色?！对娊?jīng)》中描繪的飲食文化，無論是上至官吏豪紳的講究還是市井百姓的粗茶淡飯，都是維系人際關(guān)系的重要紐帶。通過飲食文化與習(xí)俗，可以間接反映當(dāng)?shù)禺?dāng)時的農(nóng)耕文明發(fā)展的水平，也從側(cè)面反映當(dāng)時人們的生活水平以及對未來生活的向往與追求。

（二）《詩經(jīng)》中的民族婚禮儀式為當(dāng)代民族婚禮制度形成提供借鑒與參照

我國遼闊的土地上居住著56個民族，各民族聚居的地點與所處的自然社會條件千差萬別，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不盡相同的前提下，產(chǎn)生的民族習(xí)俗自然也是各有特色?！对娊?jīng)》中關(guān)于青年男女的戀愛觀在上文中已探討過，其中也不缺乏對婚姻生活的詩歌記載。各民族的婚禮風(fēng)俗因為民族歷史文化的繼承與發(fā)展各有存在的原因，許多地方的民族婚禮習(xí)俗延續(xù)至今，在現(xiàn)代仍被廣泛應(yīng)用在民族青年男女的婚禮中。獨特的民族婚禮儀式，精美或簡潔大方的民族婚禮服飾，具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡迮滹?，具有代表性的民族樂器，體現(xiàn)勞動人民智慧結(jié)晶的民族歌舞，多種多樣色彩斑斕的民族元素融合在一起，促成民族婚禮精彩的舉行?！对娊?jīng)》中記載的婚禮或是夫妻婚后的生活，在當(dāng)今的某些民族地區(qū)都能找到時代的縮影，一些良好的婚禮傳統(tǒng)習(xí)俗被保留沿用至今也是有其一定的原因的。

《詩經(jīng)》中關(guān)于婚禮及夫妻相處的詩歌，或是寫實或是浪漫的，都為當(dāng)代婚姻習(xí)俗提供一定程度的借鑒與參照，這對中華民族生命的繁衍生息、家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)具有重要的現(xiàn)實意義。

（三）《詩經(jīng)》中展示的民族茶文化、建筑文化等民俗文化對于先秦民族精神與文化的研究具有重要的參考價值

《詩經(jīng)》中記載的詩歌不僅僅只表現(xiàn)人們的憂國憂民、熱愛國家、歌頌社會真善美等內(nèi)容與精神，在許多詩歌中有詳細(xì)描寫民族茶香文化與建筑文化等內(nèi)容。茶是中華文化的又一重要標(biāo)志，茶在我國許多南方地區(qū)都有種植，詩歌中有對勞動人民種植茶葉的描寫，重在歌頌人們辛勤勞作的品質(zhì)，還有的借茶的品質(zhì)暗喻自己或是他人，以傳達(dá)自己心中的真情實感。茶文化不僅僅是民族地區(qū)的一個重要的文化符號，也是中華民族文化的一個重要組成部分，《詩經(jīng)》中有關(guān)茶文化的展示對于我們研究先秦時期的茶葉種植文化與飲茶文化都具有重要的文化參考價值。

建筑也是民族文化的一個具有代表意義的符號，少數(shù)民族因為居住地的自然環(huán)境，因地制宜，就地取材地建造屬于自己民族的、適應(yīng)自然環(huán)境變遷的建筑。如蒙古包、吊腳樓、四合院等等、不同的建筑風(fēng)格是一個民族適應(yīng)自然環(huán)境的智慧產(chǎn)物，各具特色的民族建筑也是現(xiàn)代建筑設(shè)計的靈感來源。《詩經(jīng)》中關(guān)于不同地域的民族建筑的描寫，無論是單純的景物描寫還是詩歌要寄情的載體，都會讓人深刻地感受到當(dāng)時民族建筑的迷人之處。后來的詩人許多都將自己的感情寄予于建筑的描寫之中，或是充滿斗志與理想的或是躊躇不得志的，都通過對建筑的描寫，大多是樓宇，將自己心中的壯志與不滿抒發(fā)出來，這也在一定意義上說明《詩經(jīng)》對后來的詩歌創(chuàng)造開了先河或是提供了十分重要的啟示。

《詩經(jīng)》中關(guān)于這些文化的描寫對于我們研究當(dāng)時以及未來詩歌創(chuàng)作的發(fā)展方向，以及當(dāng)時的民風(fēng)民俗具有重要參考意義。

三、《詩經(jīng)》中優(yōu)秀的思想文化藝術(shù)的繼承與保護(hù)策略探討

（一）《詩經(jīng)》中優(yōu)秀的民族精神文化應(yīng)該在當(dāng)代繼承與延續(xù)下去

《詩經(jīng)》是中華民族文化的重要剪影，其中所傳揚的民族正義與愛國情懷等在當(dāng)今社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義。所以這些優(yōu)秀的民族文化需要在時代發(fā)展的潮流中保留與繼承發(fā)展下去。雖然當(dāng)代不乏對《詩經(jīng)》文化的研究者，但是在社會廣泛的層面上受到的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。尤其是在民族文化傳播的主力群體——青年中受到的關(guān)注與產(chǎn)生的影響效果不是特別理想，這對于中華民族優(yōu)秀文化的傳播是十分不利的。所以對《詩經(jīng)》中蘊含的民族文化的傳播應(yīng)該及時扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在的狀況，運用各種方法激發(fā)人們研究學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》文化的熱情，積極弘揚優(yōu)秀的中華民族文化，增強(qiáng)民族文化的凝聚力與向心力，增強(qiáng)各民族對中華民族文化的認(rèn)同感與自豪感，進(jìn)而提升對國家的認(rèn)同與自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，為當(dāng)今實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造前提與保障。

（二）《詩經(jīng)》中的民俗藝術(shù)價值應(yīng)該進(jìn)行積極的宣傳與推廣

《詩經(jīng)》中關(guān)于建筑與婚姻等民族風(fēng)俗等描寫具有十分重要的藝術(shù)價值，這些詩歌描寫的民風(fēng)民俗對于我們研究先秦時代百姓的生活狀況具有十分重要的參照意義。其中有些民族風(fēng)俗至今在某些民族地區(qū)仍然被使用與延續(xù)著，但是隨時代文明的沖擊，有些民族風(fēng)俗已經(jīng)失傳，人們只能從書本與有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)視頻中了解消逝的文化，在現(xiàn)在看來，不禁令人扼腕嘆息。所以對于優(yōu)良的民風(fēng)民俗的傳播與保護(hù)應(yīng)該早日被提上日程。在當(dāng)今科技十分便利與發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)十分暢通的條件下，關(guān)于文化保護(hù)的途徑與方法也是非常多的，我們應(yīng)該積極采取相應(yīng)的措施進(jìn)行宣傳與推廣優(yōu)秀的民族文化。

（三）《詩經(jīng)》中蘊含的優(yōu)秀民族文化應(yīng)該注入到教育教學(xué)的深層中

教育是傳播文化的主要途徑，教育可以為文化的傳播培育優(yōu)秀的人才、創(chuàng)造廣闊的發(fā)展平臺。《詩經(jīng)》中蘊含的民族文化想要得到及時有效的傳播與發(fā)展，應(yīng)該深入到教育各個階段，尤其是在民族院校設(shè)置關(guān)于《詩經(jīng)》講解的有關(guān)課程與講座，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》文化的積極性，培養(yǎng)他們研究《詩經(jīng)》文化的興趣愛好。高校要注重對講授《詩經(jīng)》文化的教師整體素質(zhì)的提高，培養(yǎng)優(yōu)秀的《詩經(jīng)》文化傳播者，為深度研究《詩經(jīng)》文化提供可靠的專家與學(xué)者。

（四）《詩經(jīng)》中蘊藏的民族文化價值應(yīng)該走出國門，走向世界

《詩經(jīng)》中蘊含的中華民族文化并不是僅僅局限在一隅之地，其中優(yōu)秀的、具有民族特色代表意義的文化應(yīng)該積極走出國門，走向世界，一方面可以使中華文化的內(nèi)容更加豐富多彩，增加民族文化的歷史底蘊；另一方面還可以使世界各國人們進(jìn)一步或者更深層次了解中華文化的博大精深。文化不僅是國家的還是世界的，民族文化的異彩紛呈為世界文化增添瑰麗的色彩，正是因為民族文化的多種多樣，才使得世界文化的發(fā)展處于相對平衡的狀態(tài)，在不同民族文化的交流、碰撞中不斷向前發(fā)展。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》在中華文明發(fā)展史上的地位舉足輕重，其中蘊含的民族文化更是中華文化歷史與時代的縮影。其中優(yōu)秀的民族文化應(yīng)該得到關(guān)注與保護(hù)，在當(dāng)今時代文明發(fā)展的浪潮中，對優(yōu)秀的民族文化的傳承應(yīng)該發(fā)動全社會廣泛參與，并得到社會各方的支持。