楊 剛 李若青 余文兵

（1.大理大學，云南·大理 671000；2.云南民族大學，云南·昆明 650500）

中華民族共同體意識作為新時代民族工作的指導思想，是以習近平同志為核心的黨中央在新時代加強民族工作鞏固民族團結的創(chuàng)新思路。從第二次新疆工作座談會的“牢固樹立中華民族共同體意識”到第四次中央民族工作會議的“筑牢中華民族共同體意識”再到黨的十九大的“鑄牢中華民族共同體意識”，黨和國家把中華民族共同體意識與國家統(tǒng)一和民族團結有機聯(lián)系起來。黨的十九大報告把民族工作的“兩個共同”目標與黨的民族政策、民族團結教育、中華民族共同體意識、民族交往交流交融與民族互嵌等內在地統(tǒng)一起來。同時，也推動鑄牢中華民族共同體意識成為馬克思主義民族理論中國化的最新成果，具有鮮明的新時代內涵與特征，而中華民族共同體意識作為一種國家與社會文化現(xiàn)象卻是一個歷史的范疇，它與中華民族共同體內在地統(tǒng)一于中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進程而萌芽、產(chǎn)生、鞏固與發(fā)展。從歷史視角分析其自身內在機理與發(fā)展規(guī)律，梳理其歷史脈絡，這對鞏固和發(fā)展平等團結互助和諧社會主義民族關系、加強民族團結和維護國家統(tǒng)一、實現(xiàn)中華民族偉大復興有著重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、從華夷有別到“大一統(tǒng)”：中華民族共同體意識的萌芽

民族是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在特定的社會歷史條件下，形成于特定歷史時期，并隨著人類社會歷史的發(fā)展演進而發(fā)展變化。民族國家是民族發(fā)展到一定階段的必然，民族國家建構受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑等社會歷史條件的影響與限制，民族國家的建構具有鮮明的時代特征與歷史內涵。

（一）“內諸夏而外夷狄”的早期民族思想

國家尤其是統(tǒng)一多民族國家出現(xiàn)和形成以來，在國家在場背景下，多民族被整合于統(tǒng)一國家的體制和地理空間單元（領土）范圍內繁衍生息、生存發(fā)展，有些原來存在的民族消亡了，而也有原來不存在的新民族形成了。各個民族間通過相互間各種途徑與形式的交往交流交融，形成了“你來我往、相互交融，而又各具個性”的超越單個民族的更高層次的民族共同體即中華民族。在中國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的歷史進程中，隨著境內兩河流域及其四周地區(qū)形成和生存著包括華夏民族集團和華夏民族集團眼中的東夷、北狄、南蠻和西戎等民族集團，但由于地理資源環(huán)境和受生產(chǎn)力水平的差異而出現(xiàn)的不同地區(qū)民族集團生產(chǎn)力和文明發(fā)展的差異和差距，華夏民族集團由于居于自然地理環(huán)境條件較為優(yōu)越的中原地區(qū)，文明發(fā)展程度明顯高于其他幾個民族集團。在相當長的歷史時期，以孔子為代表的儒家“嚴華夷之辨”和“內諸夏而外夷狄”民族思想對民族國家建構的影響源遠而流長，徐興祥教授把孔子及儒家民族思想概括為“民族可以變化和用夏變夷、歷史進化論、嚴華夷之辨和異內外、華夷一統(tǒng)和救中國而攘夷狄”等五個方面，并評價說“孔子的民族思想內容十分豐富，在區(qū)分民族（夷夏）的標準，認識夷夏之間的差別，對待四夷民族的態(tài)度方面都有獨到的見解，自成體系，是對早期民族思想的繼承與發(fā)展”。先秦典籍《尚書·禹貢》《周禮·夏官司馬》《周禮·職方氏》《禮記·明堂位》等中“五服”“九畿”“九服”等記載都是早期“內諸夏外夷狄”思想觀念的表現(xiàn)與反映。從其具體內涵而言，“內諸夏而外夷狄”明顯具有從居住地域論夷夏（民族）或從生活習俗論夷夏（民族）的思想內涵，帶有明顯的歧視與排除少數(shù)民族的時代色彩，而這一民族觀下的民族思想的內涵及影響在后來的《春秋》《史記》《漢書》和《資治通鑒》都得到了繼承和沿襲。每當兩河流域受到來自四周其他民族集團的威脅或侵犯時“嚴華夏之實”就變成了這一地區(qū)共同抗拒威脅與入侵極具號召力的時代口號。

無論是孔孟等圣人先哲還是先秦時代的王公貴族，在很大程度上都秉承了這樣的民族觀和民族思想，《左傳》中有關齊魯兩國“夾谷之會”記載中，齊景公被孔子以“裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟”的借口撤走萊兵和夷兵而使齊國劫持魯定公的計劃失敗，無不是深受這種“華夷有別”民族觀影響的結果。直到近代，“內華夏而外夷狄”的民族思想影響一直得以延續(xù)和運用，辛亥革命初期“驅除韃虜，恢復中華”的革命口號就是一種真切的反映與體現(xiàn)。對此，龔蔭教授曾評價說：“（中國）古代民族思想觀念，視本民族為尊，視其他民族為卑，視本民族優(yōu)越，視其他民族低下，其實質就是民族主義，是不平等的民族思想觀念”。當然，這也并不能否認，在歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)和存在一些比較開明的帝王，在受“有教無類”的儒家民族文化觀影響下，在自己統(tǒng)治時期堅持了相對平等的民族觀念，實施了有利于各民族（民族集團）間相對平等、相互交往交流的民族政策而形成“大治”與“盛世”，唐代的李世民及“貞觀之治”就是較好的例證。但這具有相當?shù)呐既恍院拖鄬Χ虝盒裕热Q于在位統(tǒng)治者所堅持的民族觀與國家觀，也取決于開明統(tǒng)治者在位的時間長短及其實施民族政策的前后變化情況，唐玄宗李隆基一生歷經(jīng)由“開元盛世”而“安史之亂”就為一例。

（二）“統(tǒng)一多民族國家”的歷史發(fā)展與“大一統(tǒng)”思想

從民族的出現(xiàn)到統(tǒng)一民族國家的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，與夷夏之辨相伴始終的是與從先秦開始“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的國家觀也就得以形成和發(fā)展，以國家建構為基礎的共同體意識由于國家單元內各民族交往交流日漸頻繁和深入而顯現(xiàn)出來，龔蔭指出，“華民族大融合的進程從未停歇，夷夏之辨也從未停止”。中國先秦時期在兩河流域形成的炎帝部落（民族集團）、黃帝部落（民族集團）和四圍其他部落（民族集團）間通過以相互征伐為主的交往交流而促成了新民族集團“華夏”的形成，并以此為基礎建立的夏、商、周奴隸制國家，已是統(tǒng)一多民族國家的雛形和存在形態(tài)，因為這些奴隸制王朝的建立和發(fā)展過程是通過不同民族集團間的征伐、聯(lián)姻、聯(lián)盟等來實現(xiàn)的。周朝滅亡后歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的群雄混戰(zhàn)、百家爭鳴的思想交鋒和民族大融合，秦始皇嬴政勵精圖治建立了第一個封建制統(tǒng)一國家——秦朝，中國民族國家建構進程開始進入一個新的統(tǒng)一多民族國家歷史時期。漢承秦制，并充分接受秦王朝短命而亡的歷史教訓，并經(jīng)大儒董仲舒主張和推行“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想日漸成為社會正統(tǒng)思想，孔孟為主的儒家思想被確立為封建中央王朝的主導施政思想，也成為統(tǒng)領統(tǒng)一多民族封建國家建構的主導思想。

而與此同時，孔子的民族思想也就順勢成為歷代帝王將相治理統(tǒng)一多民族國家的行動準則，至少是行動的旗幟與口號，并隨王朝統(tǒng)治和統(tǒng)一多民族國家建構的歷史需要而得到不斷豐富和完善。而董仲舒“大一統(tǒng)思想”毫無疑問就是儒家“華夷一統(tǒng)”和早期“四?！彼枷氲睦^承和整合發(fā)展而成，自此之后內含“四海一家”的“大一統(tǒng)”思想成為之后歷代統(tǒng)一多民族國家建構的主導思想，即便是在三國兩晉南北朝或之后五代十國短暫分裂時期，其中不乏少數(shù)民族建立的政權，更為重要的是“大一統(tǒng)”也成為各割據(jù)政權統(tǒng)治者在講究“正統(tǒng)”身份同時的終極追求與努力目標，同時，春秋戰(zhàn)國、三國兩晉南北朝和五代十國這些相對的分裂格局時期卻也是境內各民族的大交流大融合的重要歷史時期，之后往往是向更加統(tǒng)一的民族國家發(fā)展。由此，由漢經(jīng)三國兩晉而隋唐，再隋唐經(jīng)南北朝而宋元，宋元而明清，儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得以鞏固和發(fā)展，儒家民族思想在歷代王朝統(tǒng)治者在治理少數(shù)民族和民族地區(qū)、處理民族事務方面自然而然地發(fā)揮著不可替代的作用。所以，即便是少數(shù)民族入主中原成為最高統(tǒng)治者的元王朝和清王朝都是極力提倡和主張“蒙漢一體”和“滿漢一家”，這就是深受儒家民族思想的影響的表現(xiàn)。而在儒家民族思想推動下的統(tǒng)一多民族國家也在歷史長河中得到鞏固和發(fā)展，“大一統(tǒng)”的政治文明也使得“國家統(tǒng)一”觀念在多民族國家建構中得到了升華和成為各民族的共識，“國家統(tǒng)一”觀念成為使中國這個地理空間單位內各民族為一體的最有力的黏合劑與推動力，“大一統(tǒng)”也成為了國家民族觀，即“民族共同體”意識開始萌芽。從這一角度上說，政治上的“大一統(tǒng)”思想成為提供了古代中國統(tǒng)一多民族國家建構中把“多民族”整合為“一體”（即中華民族多元一體）的機制與紐帶。

（三）由地域性多元一體到中華民族共同體的歷史發(fā)展

中國的歷史，一方面是統(tǒng)一多民族國家建構的歷史，也是中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展的歷史。對于中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展歷史，費孝通先生認為中華民族是生存亞洲東部的“四海之內”的地理空間單元中，有著多元的起源，是多元間交融和匯集而成的，在多元發(fā)展成為一體中有一個凝聚核心——漢族。在多元一體形成的過程中，首先是有著地區(qū)性的多元一體如北方地區(qū)民族和中原地區(qū)（南方民族）為基礎，而作為凝聚核心漢族所居之地中原地區(qū)本身就是民族大混雜、大融合，南（農業(yè)民族）北（畜牧民族）地區(qū)各民族相互補充和壯大，最后南北兩大民族集團聯(lián)合與整合為一體，形成一個自在的民族實體即中華民族共同體，中華民族共同體以中華大地為空間地域，以中華文化為紐帶，包括生存和繁衍于中華大地的各個民族共同體。

中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展的歷史本質就是中華民族形成和發(fā)展的歷史，由于自然地理空間差異，在中國很長的歷史時期，形成和并存著南方農業(yè)民族集團（中原地區(qū)為主的地區(qū)性多元一體）和北方游牧民族集團（地區(qū)性多元一體），在南北地區(qū)性多元一體內部各民族之間一直以來就有著相互間的交往交流交融，古代的絲綢之路和茶馬古道就是這種交往交流的歷史遺存，最終南北兩大民族集團的統(tǒng)一完成中華民族自在的民族實體。按費孝通先生所說漢族（華夏族）起到凝聚核心的作用，但縱觀整個中國古代歷史進程，在費先生言外還有一個“意”，即中華民族是源于建構統(tǒng)一多民族國家的現(xiàn)實需要，并在統(tǒng)一多民族國家建構的進程中以國家力量為主要推動力來實現(xiàn)的，一個自在中華民族共同體日漸形成，共同體意識也在這一過程中開始萌芽。

而隨著中國封建統(tǒng)一多民族國家建構與發(fā)展，中華民族“多元一體”的共同體得以形成和發(fā)展，這其間中華民族在發(fā)展過程中也與世界其他國家民族間開始有了接觸和交往，古絲綢之路、茶馬古道就是中華民族與其他國家民族之間的交往交流歷史的聯(lián)系紐帶，明王朝的“鄭和下西洋”又是一個較好的例證，這些歷史過程的發(fā)生印證了中華民族共同體（包括中華民族共同體意識）的形成與發(fā)展與世界民族格局有著密切的聯(lián)系。

二、共同御敵抗辱：中華民族共同意識的形成與鞏固

（一）近代中國社會背景與“中華民族共同體”意識的形成

近代的英法德意美等國家在完成了資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的基礎上，社會生產(chǎn)力得到了極大解放，日漸成為世界強國。同處亞洲的日本也通過改革走上了君主立憲制的發(fā)展道路。世界形勢的急劇變化與發(fā)展，歐美主要資本主義國家為了滿足國家發(fā)展和建立世界市場的需要，而其國內資源又無法滿足這一發(fā)展需求，這些國家甚至是日本都妄圖和爭相在亞非等落后國家和地區(qū)竊取發(fā)展的資源與勞力。在此背景之下，世界歷史就日漸進入歐美列強入侵和瓜分亞非落后國家地區(qū)的列強爭霸時代。而與此同時，近代中國在明清之后封建社會走向了由盛及衰的歷史時期。國力的衰退，引來了歐美國家甚至日俄等國爭相對中國市場和中國資源的窺探和掠奪，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，后經(jīng)中日甲午戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭（八國聯(lián)軍侵入北京），清政府統(tǒng)治下的中國封建國家被迫與其他國家簽訂喪權辱國的《南京條約》《馬關條約》《中法新約》和《北京條約》等一系列不平等條約，國家主權日漸喪失，割地賠款，中國逐步進入半殖民地半封建社會。

近代中華民族共同體各族人民面臨喪權辱國的境地，生活在戰(zhàn)火烽煙不斷、國窮民困的水深火熱之境。與此同時，在面對外侵之敵對中國家國天下、山川河流的侵略與破壞，各民族人民傳統(tǒng)的家國意識（國家認同與中華民族共同體意識）也得到了空前的高漲和強化，謀求國家獨立統(tǒng)一和民族解放的渴望特別強烈，推動中華民族從自在共同體逐步向自覺共同體轉變，民族共同體（中華民族共同體）意識開始催生并不斷得以強化，中華民族共同體意識的產(chǎn)生與強化把這個民族共同體內的億萬各民族人民的愛國熱情擰成一股呼之即出的國家力量。在時代背景的多元因素綜合作用下，中華民族逐步實現(xiàn)由自在共同體向自覺共同體的轉變，如張淑娟所言“近代中國民族主義與中華民族意識覺醒及中華民族共同體理論建構相伴而生，呼應聯(lián)動”。

（二）“國家獨立與民族解放”的近代探索與“中華民族共同意識”的鞏固

近代中國社會的一面是中國半殖民地半封建社會越來越嚴重，國家主權日漸喪失，民族（中華民族共同體）深受欺凌，生活困苦；而另一面各民族人民的國家意識和民族共同體意識（中華民族共同體意識）在救亡圖存的意念和實踐中才得以強化和鞏固，并以此為推動，各民族人民歷經(jīng)了爭取“國家獨立、民族解放”艱苦曲折的持久斗爭。從林則徐、魏源等早期愛國人士“師夷長技以制夷”的行動，到之后洪秀全等農民群眾斗爭風暴，再到曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等的洋務運動，繼而是以康有為、梁啟超、譚嗣同等倡導的戊戌變法，都以失敗而告終，而這些民族解放運動失敗的很大原因是他們僅在清政府體制和框架下，想依靠清政府謀求國家獨立和民族解放的理想。這些愛國運動的實踐經(jīng)驗和失敗教訓，也讓中華民族共同體各民族，尤其是各民族精英思考和嘗試脫離清政府的體制與框架去謀求國家獨立和民族解放，以孫中山為代表的中國資產(chǎn)階級政黨為此領導和進行了推翻清政府、實行民主共和的發(fā)展資本主義的實踐探索，1911-1912年辛亥革命就是一次具有劃時代意義的標志性的革命實踐，它既推翻了持續(xù)兩千多年的中國封建制度及其建立在之上的上層建筑（封建國家機器），也把中華民族共同體各民族爭取國家獨立民族解放的運動推向新的歷史時期。此后幾十年的民族革命深受西方“民主”和“科學”影響，沿著發(fā)展資本主義中國、建立統(tǒng)一多民族民主共和國思路去實踐和發(fā)展。與中國爭取國家獨立和民族解放斗爭相輝映的是受歐美主要資本主義國家侵略的其他亞非國家的民族解放運動也在不斷發(fā)生和發(fā)展。

而對當時的世界形勢和格局產(chǎn)生重大沖擊和影響的是1917年發(fā)生在俄國布爾什維克黨領導下的“十月革命”，在馬克思主義指導下的共產(chǎn)國際和各國共產(chǎn)黨紛紛成立，在各國民族革命歷史舞臺上出現(xiàn)和占據(jù)重要席位。中國的民族民主革命也開始受這一世界浪潮的影響，1921年中國共產(chǎn)黨成立登上歷史舞臺，并提出和踐行自己的政治主張和革命見解，推動和引領近代中國的民族民主革命向新民主主義革命方向發(fā)展。在共產(chǎn)國際影響和指導下，國民黨和共產(chǎn)黨出現(xiàn)了革命進程中的第一次合作，但由于革命果實被蔣介石集團竊取后實行了妄圖消滅中國共產(chǎn)黨的“圍剿”敵對政策，這一政策貫穿于蔣介石集團的始終，即便到了20世紀30年代（1931年的“九·一八”事變日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，到1937年的“盧溝橋事變”中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)）仍主張“攘外必先安內”。隨著日本侵華戰(zhàn)爭的深入與發(fā)展，中華民族共同體各民族面臨空前亡國危機，越來越多的各民族仁人志士主張聯(lián)合抗日。1936年，在愛國將領張學良和楊虎城兩位將軍率領下發(fā)動了“西安事變”，逼蔣抗日，在中國共產(chǎn)黨的斡旋和爭取下，實現(xiàn)了國共第二次合作，掀開了中華民族全民族抗日的歷史篇章。如此，在中國共產(chǎn)黨領導和開辟的抗日敵后戰(zhàn)場和國民黨正面戰(zhàn)場的相互聯(lián)合配合下，1945年8月15日中華民族各民族人民最終也獲得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。而抗戰(zhàn)勝利后不久，以蔣介石為首的國民黨反動派集團由于受階級局限和集團利益驅動，在假意和平的偽裝下發(fā)動了第二次國內戰(zhàn)爭（三年內戰(zhàn)）。而此時，在爭取國家獨立和民族解放的斗爭中的中國共產(chǎn)黨和中華民族共同體各民族人民在飽受戰(zhàn)爭的折磨之后渴望統(tǒng)一與和平，在逐漸看清國民黨反動派的本質之后，各民族人民選擇接受了中國共產(chǎn)黨的主張和領導，緊緊團結在中國共產(chǎn)黨周圍，經(jīng)過三年的艱苦努力，中國共產(chǎn)黨領導中華各民族兒女獲得了最后的勝利，1949年10月1日中華人民共和國成立，中華民族各民族人民在爭取國家獨立和民族解放道路上實現(xiàn)了“站起來”，推動中國歷史進入新的紀元。中華民族共同體實現(xiàn)和完成了從自在向自覺的轉型，統(tǒng)一多民族國家的建構實現(xiàn)了從王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉變，中華民族共同體意識隨之產(chǎn)生并在革命抗爭實踐中得到了升華和鞏固，如劉志貽所指“中華民族觀念（中華民族共同體意識）在中國近現(xiàn)代史上作為一種重要的歷史文化現(xiàn)象，是中國近現(xiàn)代歷史變遷的代表性符號之一”。

三、新時代新征程：中華民族共同體意識的當代發(fā)展

（一）各民族共同團結奮斗共同繁榮的探索與中華民族共同體意識的當代發(fā)展

隨著1949年10月中華人民共和國的誕生和20世紀50年代社會主義制度的確立，中華民族共同體各民族獲得了國家獨立和民族解放，中華民族共同體各民族間的關系由歷史上的不平等、充滿著階級壓迫向平等團結互助和諧的關系轉變?，F(xiàn)代統(tǒng)一民族國家建構也進入了新的發(fā)展時期，并從國家的制度設計和法律規(guī)范層面，通過和確立了社會主義制度框架下的人民代表大會、民族區(qū)域自治制度等國家架構與設計，并同在1949年的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》及其后來的《中華人民共和國憲法》《民族區(qū)域自治法》等法律制度中，確定了國家名稱（中華人民共和國）、國歌（義勇軍進行曲）和國旗（五星紅旗）等國家象征，這些象征國家的標志都內在地包含了中華民族共同體的團結和中華民族共同體意識的意涵。為了更好地推行相關制度和政策，從20世紀50年代開始，國家組織力量進行了史無前例、規(guī)?？涨啊缛粘志玫拿褡遄R別（包括少數(shù)民族社會歷史調查）工作，最終確定了中華民族共同體56個民族組成單位，奠定了社會主義統(tǒng)一多民族新國家建構的民族基礎。

從中華人民共和國建立開始，面對飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、千瘡百孔的國民經(jīng)濟狀況，以毛澤東同志為核心的第一代中央領導集體帶領中華民族共同體各民族人民就開始了恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟，進行社會主義建設的探索與實踐，并針對中華民族共同體各民族間由于自然、社會、歷史文化原因存在的發(fā)展差距和不平衡問題，制定和實施了一些針對和幫扶少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟社會的政策與措施，在取得社會主義建設偉大成就的同時也歷經(jīng)了曲折困難的浩劫，但在1978年很快就得以撥亂反正，中國共產(chǎn)黨帶領中華人民共和國和各民族人民走向堅持經(jīng)濟建設為中心和改革開放，立足現(xiàn)實面向未來制定和實施“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，開創(chuàng)和探索中國特色社會主義實踐道路。提出了“一國兩制”，從戰(zhàn)略上解決了歷史遺留的香港和澳門問題，并在中華民族各民族間廣泛樹立了“兩個離不開”思想，讓社會主義中國和中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

在社會主義中國發(fā)展的同時，20世紀末以來，尤其是進入21世紀初的10多年間，世界局勢卻也在發(fā)生著急劇變化，全球化、多極化趨勢明顯并不斷強化，第三次民族主義浪潮在全球范圍內掀起，多民族國家大都受此波及。受此影響，中國的民族問題和民族關系也出現(xiàn)了一些新的發(fā)展趨勢和問題，民族主義思潮有所抬頭，中華民族共同體各民族間也出現(xiàn)了像“7.5事件”和“3.14事件”這樣的裂痕與創(chuàng)傷。歷經(jīng)以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導中華民族共同體各民族人民共同努力，召開了三次全國民族工作會議，以世界民族問題及其發(fā)展趨勢為參照，對國內民族問題和民族關系的發(fā)展進行了研判，并作出了重要的決議和戰(zhàn)略安排，既重視國家整體性發(fā)展，又在解決國內發(fā)展中的地區(qū)、民族間的差距與不平衡的問題，對少數(shù)民族和民族地區(qū)尤其是人口較少民族制定和實施一系列的幫扶和優(yōu)惠政策，“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略就是具有全局性的戰(zhàn)略安排。這一時期，面臨世界民族問題與民族關系的深受第三次民族主義思潮影響而紛繁激蕩，中國共產(chǎn)黨帶領中華各民族人民頂住國際風云變幻和國內經(jīng)濟社會改革中的矛盾與壓力，取得了對統(tǒng)一民族國家、民族問題和民族關系的新認識，形成了馬克思主義民族理論中國化的新思想與新成果，豐富和發(fā)展“兩個離不開思想”為“三個離不開思想”，并在社會主義民族關系中加入“和諧”的內容與內涵，這在中央關于民族工作與民族問題“十二條”中得到了具體的闡述與深化。在中華民族共同體內部牢固樹立了56個民族間“三個離不開”思想、民族區(qū)域自治的“三個不容”理念，歷經(jīng)中國共產(chǎn)黨幾代領導集體帶領中華民族共同體各民族所進行的“共同團結奮斗共同繁榮”的探索與實踐，把中國特色社會主義事業(yè)推向更加繁榮，推動中華民族從“站起來”走向富起來，中華民族共同體的意識得到了進一步提高和發(fā)展為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定了堅實的基礎。

（二）大家庭與家庭成員：“中華民族”與“56個民族”

進入新世紀，世界局勢也變得更加紛繁復雜、撲朔迷離。中國經(jīng)濟社會在面臨如此世界局勢環(huán)境下取得舉世矚目的成就的同時，經(jīng)濟社會進入改革深水區(qū)的各種矛盾也凸顯出來。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，在正確分析國際國內環(huán)境和局勢的基礎上，堅持和貫徹“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略，針對民族工作中民族問題和民族關系出現(xiàn)的新問題、階段特征以及國內緣于民族關系中出現(xiàn)的一些事件而對黨的民族理論與民族政策、民族區(qū)域自治等提出一些質疑和討論現(xiàn)象，為了能正本清源、解疑釋惑，2014年的中央民族工作會議對統(tǒng)一民族國家的民族的歷史與國情、各民族在國家中的歷史地位、我國當前的民族關系、少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展和黨的民族理論與政策等作出了正確的評判和準確的定位，并作出了一系列的政策安排。在會上，習近平總書記把我國民族工作面臨的問題和階段特征概括為“五個并存”，并再次從國家層面對中華民族共同體與國內56個民族及56個民族之間的關系加以表達，習總書記形象地把這些關系比喻為“中華民族與56個民族之間是大家庭與家庭成員間的關系，56個民族之間是家庭成員與家庭成員間的關系”。同時，在之后對少數(shù)民族和民族地區(qū)的大量調研和會議講話的基礎上，在黨的十九大會議深化了對這種關系的認識，習總書記對中華民族共同體與56個民族及中華民族共同體意識的重視和闡述，把中華民族和各民族間的關系形象比喻為“石榴籽”一樣“相互嵌入、共生共存”地緊緊抱在一起。

作為馬克思主義民族理論中國化最新成果，鑄牢這一共同體意識既是對中國自古就是統(tǒng)一多民族國家歷史傳統(tǒng)的時代闡述和豐富，也是中國共產(chǎn)黨領導中華民族各民族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而不忘初心砥礪前行的歷史擔當。要鑄牢中華民族共同體意識，還需明確中華民族精神的內涵，對此，習近平總書記評價為“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神”，深刻指明中華民族偉大民族精神的新時代內涵。如青覺等所主張“鑄牢中華民族共同體意識就是要從精神層面解決多民族統(tǒng)一國家的民族團結與民族問題，中華民族共同體意識是在特定的內外部環(huán)境作用下形成和發(fā)展的”。正是源于對實現(xiàn)中華民族偉大復興歷史責任的擔當精神與責任感，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央領導集體從國家統(tǒng)一、邊疆安全、人民團結和長治久安考慮，站在新的歷史高度，把“鑄牢中華民族共同體意識”寫入作為全黨行動綱領和行動指南的黨章之中，立志于帶領中華民族各民族人民建設富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強國，在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中，實現(xiàn)由“富起來”到“強起來”，要實現(xiàn)這一目標，有賴于“鑄牢中華民族共同體意識”。

“重視從民族與社會的互動關系中來認識中華民族共同體及其共同體的層次性，深入理解民族共同體，就必須將民族社會置于不同層次的社會結構之中進行考察”。新時代，以習近平同志為核心的黨中央站在時代與世界的高度，把中華民族共同體的命運與世界各民族人民的命運緊密聯(lián)系在一起，積極倡導和主張建設人類命運共同體，“一帶一路”等戰(zhàn)略的實施，讓中華民族更好地融入世界體系，讓世界其他民族更好地認識和了解中華民族，中華民族和世界各民族更加緊密聯(lián)系在一起，促進中華民族在與世界各民族在相互平等、相互尊重、相互學習基礎上實現(xiàn)共同發(fā)展的雙贏效應。當然，中華民族共同體建設是一個漫長的歷史過程，就當前而言，最重要的就是“鑄牢中華民族共同體意識”。

四、結論

黨和國家基于歷史的規(guī)律、立足新時代的發(fā)展需要，站在時代的高度的“鑄牢中華民族共同體意識”戰(zhàn)略體現(xiàn)了歷史使命與時代擔當?shù)慕Y合，是歷史與時代的交匯。從歷史視角看，系統(tǒng)梳理中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史脈絡，探析其形成與發(fā)展有著自身特定的內在機理與運行規(guī)律，這是新時代加強國家民族工作的內在要求，也是理論與實踐的統(tǒng)一。

首先，中華民族共同體各民族自身發(fā)展和統(tǒng)一多民族建構的內在需求是中華民族共同體及共同體產(chǎn)生、發(fā)展的內在機理，民族間交往是源源動力和主要機制。在中國這個地理空間單元內，中華民族各民族先民繁衍生息、共生共存，在民族發(fā)展過程中，統(tǒng)一民族國家的形成既是民族發(fā)展的結果，反過來又深刻地影響了民族發(fā)展過程，中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展就是這一辯證過程的內涵與體現(xiàn)，中國五千年文明既是中華各民族在交往交流交融中獲得自身發(fā)展的創(chuàng)造物，也是民族國家發(fā)展推動的結果，文化和血緣的同源異流或異源同流構成了中華民族共同體意識產(chǎn)生的歷史文化基礎。

其次，國家是鞏固和發(fā)展鑄牢中華民族共同體意識的主導力量。它的形成和發(fā)展本質上是內外環(huán)境諸多因素綜合作用下的國家建構，并統(tǒng)一于中國統(tǒng)一多民族國家建構過程中。國家在這一建構過程中起著主導的作用，從古而今，民族作為一個人類生活共同體，其組織形式和表現(xiàn)形式也將隨著歷史發(fā)展而呈現(xiàn)出時代的特征與內涵，中華民族無論是作為民族共同體還是作為國家民族，它是隨著歷史的發(fā)展而形成和發(fā)展的，尤其在近代中國社會環(huán)境的作用下完成了由自在實體向自覺實體的轉型，并在中華人民共和國成立后的社會主義建設中不斷得到發(fā)展、鞏固。而與之相伴而生的中華民族共同體意識也相應經(jīng)歷著一個由萌芽、形成、鞏固、發(fā)展的歷史過程，在這一過程中國家成為主導力量，各民族主體是基礎力量，外部環(huán)境成為重要推動力。

再次，中華民族共同體與中華民族共同體意識是內在地統(tǒng)一于中國多民族統(tǒng)一國家建構歷史過程，中華民族共同體意識具有豐富的國家觀、民族觀和歷史觀內涵，其歷史內容和時代內涵伴隨著中華民族多元一體格局和中國統(tǒng)一多民族國家的產(chǎn)生、發(fā)展而不斷被豐富與完善。本質上講，意識就是認同的問題，中華民族共同體意識在內涵上是民族身份、民族文化與國家認同等諸多意識問題的內在統(tǒng)一。就當前而言，必須把“鑄牢中華民族共同體意識”與“五個認同”有機統(tǒng)一起來，努力把“五個認同”作為鑄牢共同體意識的核心內容與重要路徑，從而達到郎維偉等主張的“在理性建構共同體意識中被各民族成員所理解、接受和認同”的目的和效果，因為從國家戰(zhàn)略層面上講，中華民族共同體意識不僅是個體或群體的意識問題，而是一個國家色彩鮮明的建構過程與結果。

最后，鑄牢中華民族共同體意識是理論與實踐的統(tǒng)一，中華民族共同體意識作為一種國家與社會文化現(xiàn)象是一個歷史的范疇，和中華民族共同體一樣，是不斷延承的歷史實踐過程，而共同體及共同體意識同時也是一個理論問題，馬克思主義認為，“真正的共同體”的實現(xiàn)是一個以現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會發(fā)展為依據(jù)的、不斷變革生產(chǎn)方式，從而形成相應的生活方式和共同關系的運動過程。鑄牢中華民族共同體意識作為歷史的延續(xù)與時代的發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論創(chuàng)造性地運用于分析和解決中國民族問題與統(tǒng)一多民族國家建構實踐的中國化最新理論成果，具有鮮明的時代特征與時代內涵，同時這一理論成果也需要應用到新時代民族工作中去實踐和完善。