吳利琴

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院，安徽蚌埠233030）

歷史教科書(shū)作為傳統(tǒng)媒介之一，對(duì)個(gè)體、國(guó)家，乃至世界的發(fā)展起著重要作用。它是連接意識(shí)形態(tài)、集體身份和民族構(gòu)建的紐帶，可用來(lái)消除偏見(jiàn)、聚焦不同國(guó)家、不同宗教和不同思想之間的積極影響[1]373-387，同時(shí)又影響著一代又一代人的世界觀，是形成和傳播集體身份、記憶和國(guó)家地位這些“官方知識(shí)”的重要領(lǐng)地[2]37-76。因此，歷史教科書(shū)一直受到學(xué)者、個(gè)體、社會(huì)、政府和非政府組織的密切關(guān)注。聯(lián)合國(guó)歐洲理事會(huì)出資贊助一些項(xiàng)目，以改善歐洲的歷史教學(xué)和歷史教科書(shū)現(xiàn)狀，特別是1999年至2003年間俄羅斯聯(lián)邦的歷史教學(xué)。歷史教科書(shū)不僅影響我們了解世界的方式，還從心理上影響我們對(duì)待事件的態(tài)度和行為。因此，如何評(píng)價(jià)歷史教科書(shū)的研究顯得意義重大。

一、相關(guān)研究概述

教科書(shū)的編纂是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。編纂者和有關(guān)研究人員在理論和實(shí)踐上都做了大量的工作，以幫助學(xué)習(xí)者提高學(xué)習(xí)效率。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，教科書(shū)內(nèi)容發(fā)生了重大的變革，在編寫(xiě)過(guò)程中充分考慮了教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的固有思想。學(xué)習(xí)是個(gè)人意義構(gòu)建的一個(gè)過(guò)程。在認(rèn)知層面，教科書(shū)要適應(yīng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平，知識(shí)應(yīng)由易到難，使學(xué)習(xí)者有一個(gè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。教科書(shū)的編寫(xiě)準(zhǔn)備工作非常復(fù)雜，涉及諸多專(zhuān)家，如領(lǐng)域?qū)＜?、編輯、語(yǔ)言學(xué)家、視覺(jué)設(shè)計(jì)師、評(píng)估專(zhuān)家、教育心理學(xué)家等；涵蓋的項(xiàng)目有內(nèi)容、語(yǔ)言、表達(dá)與措辭、教與學(xué)、設(shè)計(jì)和排版等；主題成分有1.引導(dǎo)學(xué)生推理、獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維、比較和推斷能力。2.鼓勵(lì)學(xué)生思考，為培養(yǎng)學(xué)生研究能力的準(zhǔn)備工作。3.要求學(xué)生在頭腦中構(gòu)建知識(shí)，而非死記硬背。4.學(xué)習(xí)方法和策略、高級(jí)（元認(rèn)知）思維能力。5.評(píng)價(jià)、評(píng)估原則和方法等等。

隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、世界格局的不斷變化，歷史教科書(shū)的評(píng)價(jià)視角也發(fā)生了變化：從為了更好地傳授歷史知識(shí)的教學(xué)法研究，到推進(jìn)世界和平或促進(jìn)和解的研究，再到滿(mǎn)足政府不同政治需求的研究。

在教學(xué)法方面，基于Lev Vygotsky的符號(hào)中介的概念，Morgan和Henning提出了評(píng)價(jià)歷史教科書(shū)的五維工具：1.創(chuàng)造個(gè)人的歷史知識(shí)。符號(hào)中介工具應(yīng)該使用戶(hù)能夠通過(guò)創(chuàng)建自己的或個(gè)人的知識(shí)來(lái)培養(yǎng)一種責(zé)任感，而不是簡(jiǎn)單地死記硬背；教科書(shū)的讀者同時(shí)也是消費(fèi)者或生產(chǎn)者。2.學(xué)習(xí)移情。它是理解過(guò)去影響人們生活和行為的不同社會(huì)、文化、智慧、情感環(huán)境的認(rèn)知行為，與“自反性”的概念密切相關(guān)。認(rèn)識(shí)論的主觀性認(rèn)為，使用自我-自反性作為獲取和發(fā)展科學(xué)知識(shí)的重要工具，以識(shí)別那些能夠引起讀者情感和情感反應(yīng)的元素。3.定位語(yǔ)篇社區(qū)。語(yǔ)篇是在社交語(yǔ)境下產(chǎn)生的，它們本身也是社會(huì)行為。當(dāng)歷史事實(shí)以一種特定或有偏見(jiàn)的方式呈現(xiàn)時(shí)，知識(shí)消費(fèi)的社會(huì)后果可能會(huì)有所不同。例如，與社會(huì)地位相關(guān)的語(yǔ)言或系統(tǒng)。4.講故事。主題以敘述形式呈現(xiàn)要比以大事年表或按時(shí)間順序排列更有吸引力。潛在的危險(xiǎn)是故事可能會(huì)被包含在意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)上的宏大敘事所濫用。例如，在南非的歷史教科書(shū)中，通常有一種“歐洲殖民者”，一種“被殖民的人”，或者一種“種族主義”。5.適應(yīng)讀者。設(shè)計(jì)和排版的特點(diǎn)須加以調(diào)整，以方便讀者閱讀歷史教科書(shū)。最終目的是通過(guò)在語(yǔ)篇中的圖像、插圖說(shuō)明和陳述，找出符號(hào)制作者和作者是如何在歷史媒介中定位自己[3]16。

不同時(shí)期歷史教科書(shū)的編纂有不同的側(cè)重點(diǎn)。在后沖突（post-conflict）的社會(huì)中，傾向于以促進(jìn)和平與和解的方式對(duì)待分裂的過(guò)去[2]37-76。過(guò)渡司法（transitional justice,TJ）措施（真相委員會(huì)、法院、正式道歉、賠償方案和機(jī)構(gòu)改革）與非重復(fù)性暴力教育相結(jié)合，以幫助社會(huì)適應(yīng)過(guò)去、逃避暴力的惡性循環(huán)。隨著TJ領(lǐng)域的擴(kuò)大，教育在非重復(fù)性暴力中所起的作用越來(lái)越大[4]。

教科書(shū)被視作文化產(chǎn)物、經(jīng)濟(jì)商品和政治工具。過(guò)去的四十年里，教育學(xué)研究者們對(duì)學(xué)校課程和知識(shí)的政治性、種族性和官方知識(shí)的政治色彩進(jìn)行大量了研究[5]。Apple在有關(guān)教科書(shū)的政治經(jīng)濟(jì)理論中指出，教科書(shū)市場(chǎng)的商業(yè)活動(dòng)都是由各州的政治構(gòu)架組織起來(lái)的；教科書(shū)里的知識(shí)是統(tǒng)治精英們?yōu)槠渥陨砟康姆?wù)的。在他看來(lái)，“在課堂上，我們需要認(rèn)識(shí)的不是以權(quán)威形式呈現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容，而是認(rèn)識(shí)是誰(shuí)的知識(shí)，服務(wù)于誰(shuí)。”

除此以外，政治領(lǐng)導(dǎo)也常被用于解決兩國(guó)之間的歷史問(wèn)題。日本教科書(shū)中對(duì)20世紀(jì)早期日本殖民統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的描述造成了日韓之間的緊張關(guān)系。Sakaki在肯定非政府組織努力對(duì)和解進(jìn)程做出的貢獻(xiàn)的同時(shí)（如民間社會(huì)項(xiàng)目在有望“自下而上”的和解進(jìn)程中所做的諸多努力），呼吁政治領(lǐng)導(dǎo)的加入對(duì)促進(jìn)過(guò)去歷史的跨國(guó)重建是非常必要的[6]。

對(duì)歷史教科書(shū)的評(píng)價(jià)是一個(gè)艱難而復(fù)雜的過(guò)程。到目前為止，歷史教科書(shū)的評(píng)價(jià)研究較少，且多以教學(xué)法微觀視角入手。那么，如何判斷或評(píng)價(jià)一本歷史教科書(shū)？它應(yīng)喚起人們的是“歷史的記憶”還是其他的記憶？與以往多數(shù)歷史教科書(shū)的微觀評(píng)價(jià)研究不同，本文從編纂者、學(xué)習(xí)者和政府層面，宏觀剖析評(píng)價(jià)歷史教科書(shū)的三個(gè)維度，旨在探討歷史教科書(shū)的真正意義。

二、歷史教科書(shū)評(píng)價(jià)的三個(gè)維度

“一個(gè)不懂歷史的民族是沒(méi)有前途的，而不懂歷史的人永遠(yuǎn)擺脫不了愚昧?！盵7]歷史可以讓一個(gè)社會(huì)進(jìn)步，讓小到一個(gè)個(gè)體，大到一個(gè)國(guó)家擺脫愚昧。歷史教科書(shū)是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)歷史的重要媒介，肩負(fù)著讓歷史再現(xiàn)的重要使命。歷史教科書(shū)的編纂者在編寫(xiě)過(guò)程中應(yīng)注意哪些問(wèn)題？學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)到什么？政府在歷史教科書(shū)中又起什么作用?

（一）編纂者維度

從編纂者的維度來(lái)看，首先是教材內(nèi)容的客觀性和公正性，其次是激發(fā)學(xué)習(xí)者自決權(quán)的積極作用。

歷史學(xué)是在一定歷史觀指導(dǎo)下敘述和闡釋人類(lèi)歷史進(jìn)程及其規(guī)律的科學(xué)。探尋歷史真相、總結(jié)歷史、認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，是歷史學(xué)的重要社會(huì)功能[8]1。從這個(gè)定義中不難看出，歷史學(xué)是在一定歷史觀指導(dǎo)下的科學(xué)，而科學(xué)的歷史觀的形成，要從歷史真相的探尋、認(rèn)識(shí)、總結(jié)中獲得。歷史教科書(shū)是包含不同歷史時(shí)期、不同歷史主題的供學(xué)習(xí)者了解歷史真相的書(shū)籍。其歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的介紹和描述應(yīng)是客觀的、公正的、無(wú)偏見(jiàn)的、無(wú)個(gè)人感情色彩的。歷史教科書(shū)的無(wú)偏見(jiàn)內(nèi)容遠(yuǎn)比花哨形式重要得多。客觀的、公正的信息是學(xué)習(xí)者了解真相的必要條件。

然而，一些國(guó)家的歷史教科書(shū)并不客觀、公正。自1945韓國(guó)成立以來(lái)，其歷史教科書(shū)改訂了9次，最近2次分別在2015年和2017年。2015年改訂的理由是中右翼政府認(rèn)為現(xiàn)有的歷史教科書(shū)偏向左翼，希望用官方認(rèn)可的版本來(lái)取代左翼思想。11月，韓國(guó)歷史教課書(shū)的改訂遭到了韓國(guó)民眾首爾街頭的抗議。2017年5月，為了消除“被彈劾”“被罷免”的前任樸槿惠的“不得人心”的負(fù)面影響，韓國(guó)總統(tǒng)文在寅命令其政府廢止國(guó)家發(fā)行的初高中學(xué)生的歷史教科書(shū)?！罢疁?zhǔn)備的三部歷史書(shū)是為了灌輸愛(ài)國(guó)主義，但批評(píng)人士指責(zé)他們把韓國(guó)歷史的黑暗篇幅最小化?！盵9]歷史教科書(shū)是為了向?qū)W習(xí)者傳授客觀的歷史知識(shí)而編寫(xiě)，并非為黨派利益紛爭(zhēng)所設(shè)計(jì)，也不是為了逃避一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)家庭的不悅歷史或黑暗面設(shè)計(jì)。韓國(guó)歷史教材的多次改訂帶有很強(qiáng)的黨派的主觀性和任意性，有失客觀性和公正性。

在歷史教科書(shū)編纂時(shí)，編纂者要用理論作指導(dǎo)，在內(nèi)容編排的形式和設(shè)計(jì)上能激發(fā)學(xué)生自決權(quán)理論的積極作用，滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力；同時(shí)還要引領(lǐng)學(xué)生有一種積極向上的、正確的價(jià)值觀，采用多種形式讓他們接受這些價(jià)值觀，并引導(dǎo)他們將這些價(jià)值觀轉(zhuǎn)換成自我價(jià)值觀。

（二）學(xué)習(xí)者維度

學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史教科書(shū)時(shí)，應(yīng)具有創(chuàng)造性和批判性思維，并能正確加以應(yīng)用。

一本好的歷史教科書(shū)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立或創(chuàng)造性地思考，而不是被動(dòng)、盲目地接受；應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立價(jià)值取向，鼓勵(lì)他們使用學(xué)過(guò)的概念和方法來(lái)理解歷史、提出問(wèn)題、回答問(wèn)題。學(xué)生在課前、課中和課后應(yīng)該有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)。課前，學(xué)生應(yīng)能獨(dú)立地查找某一特定歷史事件或歷史人物或某一特定時(shí)期的歷史相關(guān)信息；課中，能夠就教師的授課發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題；課后，能夠反思，查找更多相關(guān)資料進(jìn)行佐證。

我國(guó)高中歷史課程學(xué)習(xí)的史料實(shí)證就是鍛煉學(xué)生創(chuàng)造性和批判性思維的恰當(dāng)例子。在史料實(shí)證的最高水平，要求學(xué)生能夠比較、分析不同來(lái)源、不同觀點(diǎn)的史料；在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立探究的過(guò)程中，能夠恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用史料對(duì)所探究問(wèn)題進(jìn)行論述[8]71。

歷史教科書(shū)除了承擔(dān)培養(yǎng)歷史創(chuàng)新、批判性思維能力和民族認(rèn)同的責(zé)任外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)參與能力。歷史教科書(shū)編纂的各種主題要能夠鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂活動(dòng)，從而使所獲知識(shí)成為永恒。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生的目標(biāo)是獲得體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的基本技能，如解決問(wèn)題和做出決策，能夠在辨別史料作者意圖的基礎(chǔ)上正確利用史料。

像普通教科書(shū)一樣，歷史教科書(shū)也是用來(lái)為學(xué)習(xí)者提供信息、激發(fā)其創(chuàng)造性的應(yīng)用，歷史教科書(shū)中的知識(shí)可以被正確地轉(zhuǎn)換為跨文化交流技能。了解本國(guó)歷史和他國(guó)歷史對(duì)這個(gè)地球村的當(dāng)代居民來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。歷史知識(shí)可被用來(lái)建立國(guó)家或民族間的和平、和諧關(guān)系。而飽受歷史教科書(shū)爭(zhēng)端困擾的日韓關(guān)系恰恰是一個(gè)反面案例[6]。歷史反映了一個(gè)民族的過(guò)去和現(xiàn)在，學(xué)習(xí)者應(yīng)熟悉和了解本民族和他民族的文化身份，以正確應(yīng)用。

（三）政府維度

當(dāng)歷史教科書(shū)與政府聯(lián)系在一起時(shí)，或多或少都會(huì)帶有政治色彩。受政府影響，印刷媒體長(zhǎng)期報(bào)道政治活動(dòng)，政治言論有時(shí)甚至比今天更為糟糕。Schudson在以“教科書(shū)的政治學(xué)”為題的評(píng)論文章里認(rèn)為，對(duì)于左派來(lái)說(shuō)，學(xué)校的書(shū)籍傾向于強(qiáng)化資本主義、性別歧視、階級(jí)歧視、種族主義等等；對(duì)于基督教右翼來(lái)說(shuō)，他們宣揚(yáng)的是無(wú)神論的世俗人文主義學(xué)說(shuō)[10]，于是歷史成為傳播政府思想的重要工具。

無(wú)論如何，政府在編纂歷史教科書(shū)時(shí)，應(yīng)遵循以下三個(gè)原則：

第一，尊重歷史。歷史教科書(shū)不僅是學(xué)者或非政府組織所研究的內(nèi)容，也經(jīng)常受到政府的關(guān)注，政府參與歷史教科書(shū)編纂幾乎是不可避免的。在歷史教科書(shū)的編纂中，政府應(yīng)起積極作用。韓國(guó)德成女子大學(xué)的歷史教授Han Sang-kwon指出，韓國(guó)用“正確的歷史教科書(shū)”取代了該國(guó)學(xué)校歷史教科書(shū)，以“迎合國(guó)家的口味”。批評(píng)人士說(shuō)，政府想要為時(shí)任總統(tǒng)樸槿惠的父親、20世紀(jì)60年代和70年代的獨(dú)裁者樸正熙涂脂抹粉。

第二，警惕極端民族主義。改訂歷史教科書(shū)通常是以民族主義為幌子的。民族主義不同于愛(ài)國(guó)主義，前者雖然也表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，但是通常認(rèn)為本國(guó)優(yōu)于任何其他國(guó)家。有人說(shuō)，民族主義就像一團(tuán)火，使用得當(dāng)，可提供溫暖和光明，給人一種團(tuán)結(jié)、自豪和歸屬感，可提高一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力；但如果火跳出火爐，就可能殃及周?chē)?，?huì)與周邊國(guó)家發(fā)生摩擦。

韓國(guó)政府抨擊日本右翼民族主義團(tuán)體批準(zhǔn)了歷史教科書(shū)的改革，這個(gè)改革“美化了日本過(guò)去的錯(cuò)誤，為國(guó)家殘酷的殖民政策辯護(hù)”[6]。極端民族主義打著民主主義的旗號(hào)干預(yù)歷史編纂，以至于W.H.Auden認(rèn)為，政治史太過(guò)犯罪和病態(tài)，不能成為年輕人學(xué)習(xí)的對(duì)象。

歷史教學(xué)應(yīng)促進(jìn)各國(guó)人民之間的相互了解和信任，消除偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、不同宗教和不同思想在歷史發(fā)展進(jìn)程中的積極影響，避免濫用歷史。歷史教學(xué)不應(yīng)成為一種思想上的操縱、宣傳的工具，也不應(yīng)被用來(lái)宣揚(yáng)不容忍、極端民族主義、排外、種族主義或反猶太思想[1]373-387。

第三，喚起歷史記憶。歷史教科書(shū)是用來(lái)喚起人們的歷史記憶還是政治記憶？這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到我們?nèi)绾谓咏^(guò)去、為什么接近過(guò)去。沒(méi)有歷史記憶，很難實(shí)現(xiàn)歷史認(rèn)同，沒(méi)有歷史認(rèn)同，又很難實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

眾所周知，自古以來(lái)臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。但是由于臺(tái)灣當(dāng)局自上個(gè)世紀(jì)80年代末以來(lái)實(shí)行的歷史教科書(shū)的系列修訂，“臺(tái)灣認(rèn)同”成了其教學(xué)的最終目標(biāo)。臺(tái)灣民意基金會(huì)于2018年3月公布了1991年至2018年3月間的“臺(tái)灣人”“中國(guó)人”身份認(rèn)同，趨勢(shì)圖顯示：認(rèn)為是“臺(tái)灣人”身份的比例從1991年的13.5%上升到2018年的75.2%；認(rèn)為是“中國(guó)人”身份的卻從1991年的12.9%，上升到1993年的33.1%，然后連續(xù)多年下滑至2018年的9.7%；認(rèn)為既是“中國(guó)人”，又是“臺(tái)灣人”的比例也從1991年的73.1%下降到2018年的10.4%。在臺(tái)灣，由于臺(tái)灣當(dāng)局的政治干預(yù)，“臺(tái)灣認(rèn)同”已經(jīng)變得非常明顯。這一做法完全違背了“九二共識(shí)”，是全體中國(guó)人民絕對(duì)不能接受的。

由于過(guò)去的政治指導(dǎo)或明確的政治規(guī)定的存在，理解我們與過(guò)去之間各種關(guān)系的形成方式，理解其在特定社會(huì)中的作用變得更加復(fù)雜[11]。歷史教育的目的是拓寬學(xué)習(xí)者的知識(shí)面，提高學(xué)習(xí)者的知識(shí)水平，而非在政治的作用下改變其信仰、民族認(rèn)同。歷史教科書(shū)是為了提醒人們的歷史記憶，而非政治記憶。

三、小結(jié)

在歷史教科書(shū)評(píng)價(jià)的研究中，編纂者、學(xué)習(xí)者和政府之間的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的、互相滲透的，并非孤立的，也無(wú)法進(jìn)行明確的切分。截至目前，有關(guān)歷史教科書(shū)評(píng)價(jià)的研究較少，也很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。不同國(guó)家、不同研究者的研究視角也不相同。本文只是從三個(gè)維度宏觀上對(duì)歷史教科書(shū)的評(píng)價(jià)進(jìn)行了研究，微觀上還有許多值得研究的內(nèi)容，如教科書(shū)的選材、內(nèi)容設(shè)計(jì)，編寫(xiě)順序等。研究的視角也可是多維度的，如從心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等視角探討歷史教科書(shū)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。因此，歷史教科書(shū)評(píng)價(jià)的研究是一個(gè)開(kāi)放式的，期待更多研究者的參與。